Кардек был уверен, что спасение невозможно без благотвори тельности. Он учил, что самый щедрый дар милосердия здоровье, но передать его можно лишь в сотрудничестве с духами, обитающими в невидимом мире, где организуется и контроли руется здоровье. В Бразилии насчитывается четыре миллиона спиритистов и существует несколько крупных больниц, где лечат главным образом нервные заболевания, а в относительно неболь шой общине на Филиппинах лечат любые органические забо левания.
Большинство целителей с острова Лусон принадлежат к Хрис тианскому спиритическому союзу Филиппин, свободно координи рованной группе небольших сельских церквей, где в личном кон такте друг с другом у многих открывается талант целителя. Обу чение сводится к молитве, смирению и знакомству с теми частями христианской Библии, где говорится об исцелениях, в частности, особое значение придается Псалму 120. Мало кто из целителей где-либо учился, и никто из них незнаком с медициной, они плохо представляют себе, что они делают и как; но все тридцать или бо лее ныне практикующих целителей делают хирургические операции голыми руками.
На Филиппинах я видел сотни операций, сделанных шестнад цатью разными целителями. Техника операций у каждого имеет свои особенности, но все операции типичны. Вот одна из моих за писей того времени:
"Пациентка - женщина средних лет, с босыми ногами, в ста рой цветастой юбке и белой хлопковой кофточке. Мне сказали, что у нее сильные боли в животе. Она ложится на деревянный стол, который я только что внимательно осмотрел. Ни на нем, ни под ним ничего не спрятано. Ассистент целителя приподнимает ей кофту и затыкает за лифчик. Я гляжу во все глаза. Ничего подозрительного. Ее юбка расстегнута и раздвинута, а сверху по ложено полотенце, чтобы не запачкать одежды. Мне позволяют осмотреть полотенце, и я не обнаруживаю в нем ничего компро метирующего, разве только оно не слишком чистое. Женщина ле жит спокойно, с руками, закинутыми за голову, пожалуй, испу ганная, но полностью доверяющая целителю. Он входит. Одет он в хлопчатобумажные брюки и светлую рубашку с короткими рука вами. Он обезоруживающе улыбается и медленно, как мане кенщица, поворачивается, чтобы показать, что в руках у него ни чего нет. Он легко кладет обе руки на живот женщины, закрывает глаза и некоторое время просто стоит в этой позе. Затем, стоя справа от нее, он поднимает левую руку, кладет ей на лоб, по прежнему держа правую на ее пупке. Он что-то говорит на мест ном наречии илогано. Мне говорят, что это молитва. Теперь все очень спокойны. Целитель приступает к операции. Он берет кусок ваты из пачки, которую я дал ему сам, окунает его в розовый таз, который я пять минут назад наполнил водой из-под крана, и до вольно сильно трет им по животу три или четыре раза. Затем он начинает делать движения, напоминающие замешивание теста, нажимая концами всех десяти пальцев на кожу живота, так что вода, попавшая сюда с ваты, сбегает по бокам на стол. Целитель захватывает плоть двумя руками, легко ее приподнимает, а затем опускает, с каждым разом нажимая все сильнее. Сейчас он ра ботает справа от ее пупка, и вдруг в этом месте появляется что-то красное. Возможно, кровь. Сначала она водянистая, так как сме шана с влагой на коже, но затем темнеет и начинает булькать у него под пальцами. Я не вижу раны. Медленно он расставляет руки на десять сантиметров, и я могу видеть, как выглядит соеди нительная ткань: тонкая, почти прозрачная, эластичная, красная, покрытая кровью. Теперь я вижу гораздо больше красной жид кости, она начинает течь на полотенце. Я стою слева от женщины, в метре от нее, и, наклонившись, могу чуть сократить это расстоя ние. Целитель еще некоторое время месит ее живот, теперь пальцы его левой руки проникают в ее плоть до второго сустава, и они покрыты красным. Он раздвигает руки и кивком приглашает меня
ближе рассмотреть ткань. Вместо ваты теперь находится то, что выглядит как плоть. Я протягиваю свободную левую руку и дотра гиваюсь до нее. Она мягкая и теплая, а кровь, свертываясь, обра зовала на ее поверхности сгустки, похожие на печенку. Я беру пальцами и снимаю один из сгустков, который оказывается лип ким. Я нюхаю его. Я уверен, что это кровь. Теперь я могу глубже заглянуть в рану. Целитель нажимает на живот, и масса крови собирается в двух углублениях у него под руками. По мере того как его пальцы скребут, будто копая нору в мокром песке, я время от времени вижу внизу белую брыжейку. Я могу различить сеть капилляров, идущих к тому, что выглядит как часть тонкого кишечника. Мое лицо совсем рядом с поверхностью живота. Це литель нажимает все сильнее. Теперь он направляет правую руку чуть вбок, и между первым и вторым пальцами начинает показы ваться большой красный комок. Я вижу, как он растет. Я не верю своим глазам. За несколько секунд он увеличился до размеров тен нисного мяча, однако не имеет его правильной формы и все еще прикреплен к чему-то внизу. Помощник целителя подходит справа и хватает шар щипцами. Он мягкий, эластичный, и на нем совер шенно нет крови. Он тянет за него и чуть приподнимает над по верхностью. Целитель что-то ему говорит. Кто-то протягивает пару больших ножниц, и ассистент начинает резать у основания шара. Кажется, что теперь он держится только на полоске ткани, но рука у него дрожит. Наконец ему удается его освободить и вытащить. Я протягиваю руку, и он бросает мне его в открытую ладонь, как бламанже. Он теплый, и, когда я сдавливаю его, вы текает совсем немного крови. Внутри чувствуется что-то твердое. Я бросаю его в розовый таз и продолжаю смотреть. Целитель по-прежнему держит левую руку внутри живота, слегка пошаты ваясь, тихо причмокивая и глядя в потолок. Но вдруг он перестает качаться, сжимает руки так, как если бы лепил что-то из глины. Трет руки одна об другую, размазывая кровь по запястьям, и мед ленно выпрямляет ладони. Теперь они обе на поверхности, и во круг нет крови. Мне больше не видно подкожной ткани. Вдруг он останавливается, поднимает разом обе руки, в которых ничего нет, и идет мыться. Справа ассистент берет тампон сухой ваты и вы тирает женщине живот от крови. Раны нет. Затем он окончательно вытирает ее полотенцем, и я дотрагиваюсь до ее кожи. Она горя чая, но на ней не видно никаких следов, ни единой царапинки. Кто-то заговаривает с женщиной, и она открывает глаза, опускает кофту, застегивает юбку, медленно слезает со стола и уходит, опи раясь на руку старика.
Потом я еще раз осмотрел шар. Он был похож на опухоль и показался мне меньше, чем в первый раз, хотя его не вынимали из стоявшего рядом со мной таза. Я разрезал его пополам ножом
и обнаружил, что внутри он состоял из множества волокон, вросших в ткань. Американка, наблюдавшая вместе со мной операцию, показала мне три фотографии, которые она сняла "Поляроидом" в тот момент, когда опухоль выделяли и выре зали.
Делая свои заметки, я все время пытался понять, что пред ставляет собой операция. Весь процесс занимает около пяти ми нут, и его реальность не вызывает сомнений. Внешних эффектов музыки, барабанов, воскурений - почти нет, ничего такого, что отвлекало бы внимание от происходящего. Операции действи тельно происходят, и мне не попадалось целителей, пытающихся так или иначе смошенничать. Том Валентине, журналист из Чи каго, подобно мне, провел самостоятельное исследование и при шел к следующему выводу: "Я убежден, что операция, которую я видел в этом доме этим утром, не была ловкостью рук. Мы не были под гипнозом, к тому же я невнушаем... Психическая хи рургия возможна, это не надувательство, не гипнотическое вну шение, не мистификация, не чудо, и она практикуется не только на Филиппинах". Он прав, но только на Лусоне ее можно наблю дать ежедневно сто раз за день.
В марте 1973 г. Джордж Мик поехал на Филиппины с группой из девяти ученых. В нее входили врачи, психиатры и физики из Швейцарии, Англии, Германии, Японии и Соединенных Штатов. Они привезли с собой для лечения пятьдесят своих пациентов с установленными историями болезни. Они наблюдали за работой десяти целителей и проводили с ними некоторые простые опыты. Закончив исследование, Мик пришел к выводу, что "фактическое наличие и ежедневная практика нескольких видов психоэнергети ческих феноменов, осуществляемая несколькими местными цели телями, не подлежит сомнению. Была отмечена материализация и дематериализация человеческой крови, ткани и органов наряду с не принадлежащими человеку предметами". Все члены группы подписали свидетельство, в котором утверждалось, что во время операций они не заметили никакого обмана, обезболивающие средства не применялись, стерильность не соблюдалась и не было отмечено случаев инфекции или послеоперационного шока.
Один из участников группы сам подвергся операции. До нальд Уэстербек, биохимик из Сан-Франциско, потерял зрение в результате опухоли мозга, которую в Соединенных Штатах при знали неоперабельной. После двух сеансов у Тони Агпаоа из Ба гио зрение восстановилось. Когда Уэстербек вернулся в Соединен ные Штаты, врачи не обнаружили у него никаких следов опухоли. Ольга Фарит из Лос-Анджелеса страдала параличом вслед ствие заболевания, включающего дегенерацию костного мозга в черепе и плечах, диагноз был установлен при помощи биопсии
в Маунтсинайском госпитале и в больнице Сидерс оф Лебанон в 1965 г. Агпаоа удалил у нее "огромную массу хрящей и крови"; по возвращении Ольги в ЛосАнджелес в госпитале св. Винсента ей сделали рентген и биопсию. Ее хирург сказал: "Не знаю, что сказать, но, кроме шрама, ничего не осталось. Как будто кто-то вошел и все вычистил".
Особых успехов лусонские целители добиваются в удалении больной ткани, сгустков крови и гноя. Я видел, как они удаляют аппендикс, опухоль груди, кисты, камни из мочевого пузыря, ва рикозные вены, геморрой, а также успешно лечат некоторые виды рака. Во всех этих случаях имеет место полное исцеление. Сигрун Сойтеманн, врач-гомеопат из Карлсруэ, не раз совершала путе шествие на Филиппины, привозя с собой около тысячи пациентов из Европы; их истории болезни свидетельствуют о значительном улучшении здоровья. Конечно, можно спорить о том, что было при чиной выздоровления: физическое воздействие целителей или пси хосоматическая реакция пациентов. Последнее слово о медицин ских возможностях целителей еще не сказано, необходимо про вести широкое долговременное исследование с участием профес сионалов и с предварительным и последующим обследованием больных. Пока же рассмотрим один из самых впечатляющих ас пектов филиппинского целительства, по крайней мере для меня.
На протяжении всей своей жизни каждый целитель много кратно демонстрирует возможность материализации и дематериа лизации живой ткани. Наблюдая за операциями, я никогда не мог с полной уверенностью сказать, открывалась ли брюшная по лость, но у меня не возникало абсолютно никаких сомнений в реальности крови и ткани, появляющихся на поверхности. Я брал у моей приятельницы, которой удаляли небольшую кисту с руки, об разцы крови до, во время и после операции и сам наблюдал за проведением анализа в манильской лаборатории. Это была кровь одного и того же человека. Хироши Мотояма исследовал кровь оперированной японки в медицинской школе Токийского универ ситета, анализ полностью совпал с анализом крови, взятой у той же пациентки в госпитале Чибы. Но кровавое месиво, в котором так эффектно копаются целители, не всегда имеет отношение к внут ренностям пациента. Швейцарский психиатр Ганс Негели, брав ший образцы крови во время операций, обнаружил, что они не принадлежат ни одному из прооперированных пациентов. Два или три образца были идентичными, а третий оказался даже не че ловеческой кровью, а скорее всего кровью овцы, хотя ближайшая от Филиппин овца находится, вероятно, в Австралии. Сойтеманн, наблюдавшая более шести тысяч операций, считает, что тело от крывают только изредка, да и то самые умелые целители, в част ности Тони Агпаоа. Она также думает, что ткань, материализую
щаяся на поверхности тела, в девяносто девяти процентах всех операций не принадлежит человеку.
Это не связано с обманом. Я достаточно близко наблюдал опе рации, чтобы уверенно заявить, что здесь дело не в ловкости рук и ткань, которую можно наблюдать в ходе операции, не готовится заранее и не прячется. Я присутствовал при серьезных операциях, сделанных экспромтом в номере манильской гостиницы. История человечества знает немало рассказов о медиумах, способных ма териализовывать предметы или порождать эктоплазму, однако недолговечность этих явлений служила серьезным препятствием для исследования. Здесь же, на Филиппинах, материализация и последующая дематериализация происходят по сто раз на день, когда угодно и совершенно открыто.
Я провел несколько дней с Жозефиной Сисон из Баронгобонга, где живут пангасинаны, и видел более двух тысяч операций, восемьдесят пять процентов которых были связаны с материали зацией. Я всегда находился не более чем в футе от нее, и в ходе опе рации ее руки никогда не оказывались вне поля моего зрения; прикасаясь к пациенту, она всегда могла вызвать появление крови под пальцами. Иногда помимо красной жидкости возникали ку сочки живой ткани, а иногда совершенно посторонние предметы. Я видел, как она вытаскивала из тела пациентов ржавый гвоздь, два целых ореха, несколько больших пластиковых пакетов, кассету из-под пленки, ветку колючего кустарника с тремя свежими листоч ками и осколок стекла. Либо я был обманут, либо находился под гипнозом (что исключено, поскольку некоторые из операций были засняты на кинопленку), либо Сисон способна осуществлять уп равляемую материализацию.
Некоторые из целителей так же легко оказывают психокинсти ческое воздействие. Я видел, как Хуан Бланс из Пасига на расстоя нии и без ножа делал настоящие надрезы на теле пациентов. Он просто показывает пальцем - и сразу же на коже появляется разрез длиной около двух сантиметров и глубиной в несколько миллиметров. Негели замечает: "С расстояния около двадцати сантиметров он нацеливает свой указательный палец правой руки или нередко палец того, кто стоит рядом с ним, на то место, где он хочет сделать надрез. Он появляется почти мгновенно. Это аккуратный разрез, с несколькими каплями крови, без кровотече ния. Видна подкожная ткань, и пациент чувствует надрез". Над рез появляется даже в том случае, когда между Блансом и пациен том помещается лист пластмассы. После операции остается тон кий шрам. Несколько раз я мог контролировать эти операции, при водя собственных пациентов и убедившись, что Бланс накануне не дотрагивался до них. В этом случае не может быть и речи о спря танном лезвии.
Хосе Меркадо, пангасинан из Багага, использует ту же способ ность для так называемых "духовных инъекций". Он ставит па циентов вдоль стены своей клиники и, обходя их, нацеливает на них палец и делает то же движение, что и дети, "стреляя" из не видимого ружья. Каждый из пациентов чувствует булавочный укол в той части тела, на которую указал целитель, а у многих из ранки сочится кровь. Однажды я встал в этот ряд, спрятав под одежду кусок полиэтилена, но, несмотря на то, что рукав моей ру башки оставался совершенно целым, на предплечье, где я почувст вовал "укол", и на полиэтилене была маленькая аккуратная дырка. Как известно, подобным образом на теле у истериков могут воз никать стигматы. В Мадрасе я видел, как у человека, загипноти зированного факиром, из рук сочилась кровь, а Стивен Блэк лечил пациента, у которого при одном воспоминании об инъекции, сде ланной двадцать лет назад, появлялся след от укола и ранка опу хала. Однако инъекции Меркадо были, очевидно, иного происхож дения, так как пластик не страдает истерией.
Свое научное исследование Мик заключает следующими сло вами: "В настоящее время нет какой-нибудь одной научной теории или комбинации теорий, способных адекватно объяснить этот фе номен". Это так, и все же я думаю, что разгадка близка. Она ле жит в замечании женщины, способной видеть человеческую ауру. Наблюдая Агпаоа за работой, она сказала, что видит яркие лучи света, исходящие от его рук: голубые - от одной и желтые от другой. Вряд ли группа сельских целителей способна тайно манипулировать сложными лазерными устройствами, спрятанны ми у них в телах, поэтому проще предположить, что феномен пси хической хирургии в конечном счете имеет отношение к био плазме.
Обследуя Агпаоа в своей токийской лаборатории, Мотояма об наружил, что во время сеансов целительства в его организме происходят значительные физиологические изменения. Его энце фалограмма выявила преобладание альфа-волн, кожно-гальвани ческая реакция увеличилась, а птетизмография (кровяное давле ние) показывала колебание кровенаполнения сосудов, свидетель ствующее об активации парасимпатической нервной системы. Эта система непосредственно связана с теми областями, которые из вестны в йоге как чакры, энергетические центры, имеющие прямое отношение к меридианам акупунктуры. Напрашивается вывод, что Агпаоа и, может быть, другие целители способны приходить в такое состояние, которое открывает им доступ к подсознательным процессам, и в этом состоянии - управлять энергией, которая. возможно, является биоплазмой.
Целители не понимают, что делают, и я не могу утверждать, что мы поступаем мудрее, описывая этот необыкновенный про
цесс на языке почти неизвестных нам фактов, однако я верю, что здесь мы имеем дело с крохотным фрагментом иной реальности. Ученого, вроде меня, увиденное на Филиппинах потрясает. Пер вая реакция - возвести все защитные барьеры и сказать: "Нет! Это невозможно. Этого не может быть и, следовательно, этого нет". Но это есть, и каждый может в этом убедиться. Для этого не тре буется специальное оборудование или особая вера, только билет в Манилу. Психическая хирургия - первый доступный ненаркотиче ский способ "остановить мир". По словам Карлоса Кастанеды, это способ "разрушить свойственную всем нам догматическую уверенность в непогрешимости нашего восприятия или в реаль ности нашего мира".
Реальность - только описание, и, если существуют другие реальности, должны существовать и другие описания. Увидев це лителей за работой, Джордж Мик испытал то же чувство и по пытался найти научное объяснение вставшей перед ним дилеммы. "Человек XX века настолько ориентирован на физику и мате риализм, что совершенно не способен думать о себе как о собст венно эфирном, астральном, ментальном, каузальном или духов ном теле. Даже образованные пациенты совершенно не способны представить себе самих себя и всю живую материю как сложную взаимосвязанную систему сияющих и пульсирующих энергети ческих полей". Я бы добавил, что для образованного человека проблема стоит особенно остро, так как он гораздо дольше под вергался воздействию особой интерпретации реальности, которую мы на Западе научились считать несомненным фактом.
Наиболее драматичный и очевидный аспект лусонского цели тельства - появление живой ткани. Этот феномен действительно производит огромное впечатление. Я присутствовал на нескольких лечебных спиритических сеансах в Лондоне, которые включали только молитву и наложение рук, и должен признать, что первые несколько минут я скучал, хотя сам процесс лечения здесь, не сомненно, столь же реален, как и в любой клинике на Филиппи нах. Возможно, они отличаются только внешним оформлением и тем, что в Лондоне при участии больного лечат психосомати ческие заболевания, а на Лусоне целители добиваются особого успеха, вызывая у пациентов потрясение волнующим зрелищем "плоти и крови", которого все ждут. И тем не менее у нас есть сви детельства того, что от целителя к его пациентам или его расте ниям идет нечто конкретное и измеримое.
Мы не располагаем всеми необходимыми фактами, чтобы точно оценить происходящее, но, кажется, все уже склоняются в сторону предположения, что живое содержит в себе не только то, что видит поверхностный взгляд. Зримые свидетельства высокочастот ной аппаратуры: действенность иглоукалывания: описание ауры
сенситивами и подтверждение этого описания в восточной фило софии; диагностические способности людей, не имеющих медицин ского образования и не пользующихся электронной техникой; широкое распространение и точность внетелесного опыта; реаль ность телепатии и ее связь с энергией, описанной как биоплазма; психокинез в контролируемых условиях и, наконец, многократная макроскопическая материализация живой ткани - все это наво дит на мысль, что помимо известного нам уровня, который мы под робно описали как физическую или соматическую систему, тело действует по меньшей мере еще на одном уровне.
Мистики уже давно были в этом уверены и на основании чисто субъективного опыта разработали модели семи различных уровней и семи состояний сознания. Они не менее точны и осмысленны, и продолжать это внутреннее самопознание жизненно важно, однако я уверен, что материалистические исследования столь же необходимы. Наш язык и наше мышление погружены в грамматику технологии, и, если мы хотим плодотворно общаться с множест вом людей, нам нужно использовать этот язык. Говорят, наука замкнута в пределах локальных законов и не в состоянии постичь конечные космические проблемы, однако, мне кажется, эти огра ничения относятся скорее к процедуре и позиции, чем к самому методу. Все направления исследования, намеченные в главах этой книги, исходят из того, что я считаю научными поисками; одни из них кажутся более фантастичными, чем другие, но все они сформулированы на современном языке. Когда мы обсуждаем та кие важные для всех предметы, как жизнь или смерть, необхо димы прямота и четкость.
Для ученого, как и для мистика, жизнь не является неделимой. Она состоит из динамических процессов зарождения, роста, раз рушения и смерти материи, подчиняющихся известным законам термодинамики, действующим в привычном пространстве-времени. Но в жизни происходят и другие процессы, необязательно под чиняющиеся этим законам.
Известные нам факты, из которых психическая хирургия лишь наиболее доступный и впечатляющий, свидетельствуют о том, что другие уровни не только связаны с физической материей, но и относительно независимы от нее. Целитель воздействует исключительно на вторую систему и добивается исцеления с по мощью собственной субстанции того же уровня; возможно, он до бивается активного, но бессознательного участия пациента в изле чении с помощью сопутствующих физических эффектов. Тот факт, что целитель подсознательно ставит точный диагноз, виртуозно проводит операцию, применяя тонкие отвлекающие маневры, подсказывает мысль о том, что им, в свою очередь, кто-то руко водит.
К моему интеллектуальному удовлетворению, я могу понять всю противоречивость отношений между жизнью и смертью, став шую причиной путаницы в наших взглядах. Я могу проследить развитие наших представлений о смерти в свете нашего растущего понимания механизма жизни. Для меня не составляет труда при выкнуть к иным с^стояниям сознания, в которые можно перейти с помощью новых химических средств или старой техники. Я не вижу проблемы в том, что личность способна отделиться от своей телесной основы вплоть до потери с ней всякой связи. Я даже могу вписать одержимость, призраков и домовых в структуру современ ной науки о жизни, обогащенной открытиями последних лет.
Но я не могу определить, что управляет психической хирур гией. Я не могу объяснить осмысленное, прямое и умное руко водство, не предположив, что за всякой жизнью стоит некий спо соб организации, или замысел, который выходит за рамки естест венного отбора, случая, причинности в деле полного выживания личности в целом.
Я склонен заключить, что в пустоте есть форма. Если вам угодно, зовите ее Богом,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Я понимаю, что тема этой книги не исчерпана. Я ставлю здесь точку, потому что дошел в своих рассуждениях до конца. Я верю, что существенные пробелы в нашем понимании сложных отноше ний между жизнью и смертью вскоре будут заполнены и мы на учимся избегать ошибки Ромео. Однако в следующем шаге я не так уверен.
Телом я должен вернуться к более продолжительному и близ кому изучению лусонских целителей. Уму предстоит более трудное путешествие, которое началось на Филиппинах, ведь именно там я столкнулся с довольно тревожным явлением, с истинной прегра дой. Не с недостатком понимания, идущим от незнания, а с абсо лютным запретом на некоторые виды информации.
Когда пациента с металлическим бедром привозят на Филип пины с единственной целью исследовать операционную процедуру и целитель работает до тех пор, пока все присутствующие не видят очертания протеза и камеры готовы заснять фильм, который убе дительно докажет, что тело действительно было открыто,- свет гаснет. Когда врач-исследователь один, без оборудования идет к целителю, он видит сотни психокинетических эффектов, однако, когда он возвращается с электронной аппаратурой, способной установить вид и количество энергии,- ничего не происходит. Когда целителю удается вынуть камень из мочевого пузыря и эк земпляр бережно увозят назад в Европу, чтобы сравнить с рент геновским снимком,- он исчезает из запечатанной банки.
Это не отдельные неудачи, от которых можно отмахнуться. Они взяты из длинного ряда случаев, к которому невольно причастен каждый, кто когда-либо пытался исследовать филиппинский фе номен. Об операциях можно снимать фильмы, но нельзя сделать ни одной картины, которая окончательно и однозначно доказала бы их реальность. Можно проводить эксперименты, но прежде чем они достигнут необходимого для академической науки уров ня, что-то всегда случается.
С научной точки зрения эта ситуация абсурдна, однако она ха рактерна не только для Филиппин. Сравнивая свои записи с замет ками тех, кто работал в других частях света, я узнал о домовых, которые включаются в игру всякий раз, когда исследователь уста навливает аппаратуру, о бесценных магнитофонных записях, кото рые сгорают накануне воспроизведения, о важных свидетельствах, исчезающих без следа. Можно считать все это совпадением или же промахами экспериментаторов, пока не познакомишься с этими людьми. Никто из них не страдает некомпетентностью и не явля ется параноиком, никто не заинтересован в путанице, все они хо тели бы получить простой и прямой ответ на свой вопрос. Но неза висимо от нашего желания о некоторых вещах, возможно, ничего нельзя узнать. По крайней мере, при нашем современном подходе.
Поэтому мы попытались найти новые и менее прямые подходы, но, вероятно, есть линия, которую мы в данное время не можем пе реступить. Впоследствии эта черта, быть может, отодвинется, и неожиданно каждый получит доступ к решению проблемы, ранее казавшейся безнадежной. В науке это часто бывает, но создается впечатление, что в этой конкретной области препятствия кто-то ставит нарочно. То ли чтобы окончательно нас отвадить, то ли что бы мы не получали новую информацию слишком быстро и слишком далеко. Возможно, на этих границах мы сражаемся с собствен ным упрямым подсознанием или же - как кто-то предположил за нами в нашем планетарном детском саду строго приглядывает космическая няня.
Я не знаю ответа, но я начинаю понимать, что строитель этого барьера не всегда милостив. Я по-прежнему буду искать новый путь к необходимому для нас пониманию, но должен признаться, что именно здесь, на краю внезапно разверзшейся пропасти, я ис пытываю некоторый страх.
Большинство целителей с острова Лусон принадлежат к Хрис тианскому спиритическому союзу Филиппин, свободно координи рованной группе небольших сельских церквей, где в личном кон такте друг с другом у многих открывается талант целителя. Обу чение сводится к молитве, смирению и знакомству с теми частями христианской Библии, где говорится об исцелениях, в частности, особое значение придается Псалму 120. Мало кто из целителей где-либо учился, и никто из них незнаком с медициной, они плохо представляют себе, что они делают и как; но все тридцать или бо лее ныне практикующих целителей делают хирургические операции голыми руками.
На Филиппинах я видел сотни операций, сделанных шестнад цатью разными целителями. Техника операций у каждого имеет свои особенности, но все операции типичны. Вот одна из моих за писей того времени:
"Пациентка - женщина средних лет, с босыми ногами, в ста рой цветастой юбке и белой хлопковой кофточке. Мне сказали, что у нее сильные боли в животе. Она ложится на деревянный стол, который я только что внимательно осмотрел. Ни на нем, ни под ним ничего не спрятано. Ассистент целителя приподнимает ей кофту и затыкает за лифчик. Я гляжу во все глаза. Ничего подозрительного. Ее юбка расстегнута и раздвинута, а сверху по ложено полотенце, чтобы не запачкать одежды. Мне позволяют осмотреть полотенце, и я не обнаруживаю в нем ничего компро метирующего, разве только оно не слишком чистое. Женщина ле жит спокойно, с руками, закинутыми за голову, пожалуй, испу ганная, но полностью доверяющая целителю. Он входит. Одет он в хлопчатобумажные брюки и светлую рубашку с короткими рука вами. Он обезоруживающе улыбается и медленно, как мане кенщица, поворачивается, чтобы показать, что в руках у него ни чего нет. Он легко кладет обе руки на живот женщины, закрывает глаза и некоторое время просто стоит в этой позе. Затем, стоя справа от нее, он поднимает левую руку, кладет ей на лоб, по прежнему держа правую на ее пупке. Он что-то говорит на мест ном наречии илогано. Мне говорят, что это молитва. Теперь все очень спокойны. Целитель приступает к операции. Он берет кусок ваты из пачки, которую я дал ему сам, окунает его в розовый таз, который я пять минут назад наполнил водой из-под крана, и до вольно сильно трет им по животу три или четыре раза. Затем он начинает делать движения, напоминающие замешивание теста, нажимая концами всех десяти пальцев на кожу живота, так что вода, попавшая сюда с ваты, сбегает по бокам на стол. Целитель захватывает плоть двумя руками, легко ее приподнимает, а затем опускает, с каждым разом нажимая все сильнее. Сейчас он ра ботает справа от ее пупка, и вдруг в этом месте появляется что-то красное. Возможно, кровь. Сначала она водянистая, так как сме шана с влагой на коже, но затем темнеет и начинает булькать у него под пальцами. Я не вижу раны. Медленно он расставляет руки на десять сантиметров, и я могу видеть, как выглядит соеди нительная ткань: тонкая, почти прозрачная, эластичная, красная, покрытая кровью. Теперь я вижу гораздо больше красной жид кости, она начинает течь на полотенце. Я стою слева от женщины, в метре от нее, и, наклонившись, могу чуть сократить это расстоя ние. Целитель еще некоторое время месит ее живот, теперь пальцы его левой руки проникают в ее плоть до второго сустава, и они покрыты красным. Он раздвигает руки и кивком приглашает меня
ближе рассмотреть ткань. Вместо ваты теперь находится то, что выглядит как плоть. Я протягиваю свободную левую руку и дотра гиваюсь до нее. Она мягкая и теплая, а кровь, свертываясь, обра зовала на ее поверхности сгустки, похожие на печенку. Я беру пальцами и снимаю один из сгустков, который оказывается лип ким. Я нюхаю его. Я уверен, что это кровь. Теперь я могу глубже заглянуть в рану. Целитель нажимает на живот, и масса крови собирается в двух углублениях у него под руками. По мере того как его пальцы скребут, будто копая нору в мокром песке, я время от времени вижу внизу белую брыжейку. Я могу различить сеть капилляров, идущих к тому, что выглядит как часть тонкого кишечника. Мое лицо совсем рядом с поверхностью живота. Це литель нажимает все сильнее. Теперь он направляет правую руку чуть вбок, и между первым и вторым пальцами начинает показы ваться большой красный комок. Я вижу, как он растет. Я не верю своим глазам. За несколько секунд он увеличился до размеров тен нисного мяча, однако не имеет его правильной формы и все еще прикреплен к чему-то внизу. Помощник целителя подходит справа и хватает шар щипцами. Он мягкий, эластичный, и на нем совер шенно нет крови. Он тянет за него и чуть приподнимает над по верхностью. Целитель что-то ему говорит. Кто-то протягивает пару больших ножниц, и ассистент начинает резать у основания шара. Кажется, что теперь он держится только на полоске ткани, но рука у него дрожит. Наконец ему удается его освободить и вытащить. Я протягиваю руку, и он бросает мне его в открытую ладонь, как бламанже. Он теплый, и, когда я сдавливаю его, вы текает совсем немного крови. Внутри чувствуется что-то твердое. Я бросаю его в розовый таз и продолжаю смотреть. Целитель по-прежнему держит левую руку внутри живота, слегка пошаты ваясь, тихо причмокивая и глядя в потолок. Но вдруг он перестает качаться, сжимает руки так, как если бы лепил что-то из глины. Трет руки одна об другую, размазывая кровь по запястьям, и мед ленно выпрямляет ладони. Теперь они обе на поверхности, и во круг нет крови. Мне больше не видно подкожной ткани. Вдруг он останавливается, поднимает разом обе руки, в которых ничего нет, и идет мыться. Справа ассистент берет тампон сухой ваты и вы тирает женщине живот от крови. Раны нет. Затем он окончательно вытирает ее полотенцем, и я дотрагиваюсь до ее кожи. Она горя чая, но на ней не видно никаких следов, ни единой царапинки. Кто-то заговаривает с женщиной, и она открывает глаза, опускает кофту, застегивает юбку, медленно слезает со стола и уходит, опи раясь на руку старика.
Потом я еще раз осмотрел шар. Он был похож на опухоль и показался мне меньше, чем в первый раз, хотя его не вынимали из стоявшего рядом со мной таза. Я разрезал его пополам ножом
и обнаружил, что внутри он состоял из множества волокон, вросших в ткань. Американка, наблюдавшая вместе со мной операцию, показала мне три фотографии, которые она сняла "Поляроидом" в тот момент, когда опухоль выделяли и выре зали.
Делая свои заметки, я все время пытался понять, что пред ставляет собой операция. Весь процесс занимает около пяти ми нут, и его реальность не вызывает сомнений. Внешних эффектов музыки, барабанов, воскурений - почти нет, ничего такого, что отвлекало бы внимание от происходящего. Операции действи тельно происходят, и мне не попадалось целителей, пытающихся так или иначе смошенничать. Том Валентине, журналист из Чи каго, подобно мне, провел самостоятельное исследование и при шел к следующему выводу: "Я убежден, что операция, которую я видел в этом доме этим утром, не была ловкостью рук. Мы не были под гипнозом, к тому же я невнушаем... Психическая хи рургия возможна, это не надувательство, не гипнотическое вну шение, не мистификация, не чудо, и она практикуется не только на Филиппинах". Он прав, но только на Лусоне ее можно наблю дать ежедневно сто раз за день.
В марте 1973 г. Джордж Мик поехал на Филиппины с группой из девяти ученых. В нее входили врачи, психиатры и физики из Швейцарии, Англии, Германии, Японии и Соединенных Штатов. Они привезли с собой для лечения пятьдесят своих пациентов с установленными историями болезни. Они наблюдали за работой десяти целителей и проводили с ними некоторые простые опыты. Закончив исследование, Мик пришел к выводу, что "фактическое наличие и ежедневная практика нескольких видов психоэнергети ческих феноменов, осуществляемая несколькими местными цели телями, не подлежит сомнению. Была отмечена материализация и дематериализация человеческой крови, ткани и органов наряду с не принадлежащими человеку предметами". Все члены группы подписали свидетельство, в котором утверждалось, что во время операций они не заметили никакого обмана, обезболивающие средства не применялись, стерильность не соблюдалась и не было отмечено случаев инфекции или послеоперационного шока.
Один из участников группы сам подвергся операции. До нальд Уэстербек, биохимик из Сан-Франциско, потерял зрение в результате опухоли мозга, которую в Соединенных Штатах при знали неоперабельной. После двух сеансов у Тони Агпаоа из Ба гио зрение восстановилось. Когда Уэстербек вернулся в Соединен ные Штаты, врачи не обнаружили у него никаких следов опухоли. Ольга Фарит из Лос-Анджелеса страдала параличом вслед ствие заболевания, включающего дегенерацию костного мозга в черепе и плечах, диагноз был установлен при помощи биопсии
в Маунтсинайском госпитале и в больнице Сидерс оф Лебанон в 1965 г. Агпаоа удалил у нее "огромную массу хрящей и крови"; по возвращении Ольги в ЛосАнджелес в госпитале св. Винсента ей сделали рентген и биопсию. Ее хирург сказал: "Не знаю, что сказать, но, кроме шрама, ничего не осталось. Как будто кто-то вошел и все вычистил".
Особых успехов лусонские целители добиваются в удалении больной ткани, сгустков крови и гноя. Я видел, как они удаляют аппендикс, опухоль груди, кисты, камни из мочевого пузыря, ва рикозные вены, геморрой, а также успешно лечат некоторые виды рака. Во всех этих случаях имеет место полное исцеление. Сигрун Сойтеманн, врач-гомеопат из Карлсруэ, не раз совершала путе шествие на Филиппины, привозя с собой около тысячи пациентов из Европы; их истории болезни свидетельствуют о значительном улучшении здоровья. Конечно, можно спорить о том, что было при чиной выздоровления: физическое воздействие целителей или пси хосоматическая реакция пациентов. Последнее слово о медицин ских возможностях целителей еще не сказано, необходимо про вести широкое долговременное исследование с участием профес сионалов и с предварительным и последующим обследованием больных. Пока же рассмотрим один из самых впечатляющих ас пектов филиппинского целительства, по крайней мере для меня.
На протяжении всей своей жизни каждый целитель много кратно демонстрирует возможность материализации и дематериа лизации живой ткани. Наблюдая за операциями, я никогда не мог с полной уверенностью сказать, открывалась ли брюшная по лость, но у меня не возникало абсолютно никаких сомнений в реальности крови и ткани, появляющихся на поверхности. Я брал у моей приятельницы, которой удаляли небольшую кисту с руки, об разцы крови до, во время и после операции и сам наблюдал за проведением анализа в манильской лаборатории. Это была кровь одного и того же человека. Хироши Мотояма исследовал кровь оперированной японки в медицинской школе Токийского универ ситета, анализ полностью совпал с анализом крови, взятой у той же пациентки в госпитале Чибы. Но кровавое месиво, в котором так эффектно копаются целители, не всегда имеет отношение к внут ренностям пациента. Швейцарский психиатр Ганс Негели, брав ший образцы крови во время операций, обнаружил, что они не принадлежат ни одному из прооперированных пациентов. Два или три образца были идентичными, а третий оказался даже не че ловеческой кровью, а скорее всего кровью овцы, хотя ближайшая от Филиппин овца находится, вероятно, в Австралии. Сойтеманн, наблюдавшая более шести тысяч операций, считает, что тело от крывают только изредка, да и то самые умелые целители, в част ности Тони Агпаоа. Она также думает, что ткань, материализую
щаяся на поверхности тела, в девяносто девяти процентах всех операций не принадлежит человеку.
Это не связано с обманом. Я достаточно близко наблюдал опе рации, чтобы уверенно заявить, что здесь дело не в ловкости рук и ткань, которую можно наблюдать в ходе операции, не готовится заранее и не прячется. Я присутствовал при серьезных операциях, сделанных экспромтом в номере манильской гостиницы. История человечества знает немало рассказов о медиумах, способных ма териализовывать предметы или порождать эктоплазму, однако недолговечность этих явлений служила серьезным препятствием для исследования. Здесь же, на Филиппинах, материализация и последующая дематериализация происходят по сто раз на день, когда угодно и совершенно открыто.
Я провел несколько дней с Жозефиной Сисон из Баронгобонга, где живут пангасинаны, и видел более двух тысяч операций, восемьдесят пять процентов которых были связаны с материали зацией. Я всегда находился не более чем в футе от нее, и в ходе опе рации ее руки никогда не оказывались вне поля моего зрения; прикасаясь к пациенту, она всегда могла вызвать появление крови под пальцами. Иногда помимо красной жидкости возникали ку сочки живой ткани, а иногда совершенно посторонние предметы. Я видел, как она вытаскивала из тела пациентов ржавый гвоздь, два целых ореха, несколько больших пластиковых пакетов, кассету из-под пленки, ветку колючего кустарника с тремя свежими листоч ками и осколок стекла. Либо я был обманут, либо находился под гипнозом (что исключено, поскольку некоторые из операций были засняты на кинопленку), либо Сисон способна осуществлять уп равляемую материализацию.
Некоторые из целителей так же легко оказывают психокинсти ческое воздействие. Я видел, как Хуан Бланс из Пасига на расстоя нии и без ножа делал настоящие надрезы на теле пациентов. Он просто показывает пальцем - и сразу же на коже появляется разрез длиной около двух сантиметров и глубиной в несколько миллиметров. Негели замечает: "С расстояния около двадцати сантиметров он нацеливает свой указательный палец правой руки или нередко палец того, кто стоит рядом с ним, на то место, где он хочет сделать надрез. Он появляется почти мгновенно. Это аккуратный разрез, с несколькими каплями крови, без кровотече ния. Видна подкожная ткань, и пациент чувствует надрез". Над рез появляется даже в том случае, когда между Блансом и пациен том помещается лист пластмассы. После операции остается тон кий шрам. Несколько раз я мог контролировать эти операции, при водя собственных пациентов и убедившись, что Бланс накануне не дотрагивался до них. В этом случае не может быть и речи о спря танном лезвии.
Хосе Меркадо, пангасинан из Багага, использует ту же способ ность для так называемых "духовных инъекций". Он ставит па циентов вдоль стены своей клиники и, обходя их, нацеливает на них палец и делает то же движение, что и дети, "стреляя" из не видимого ружья. Каждый из пациентов чувствует булавочный укол в той части тела, на которую указал целитель, а у многих из ранки сочится кровь. Однажды я встал в этот ряд, спрятав под одежду кусок полиэтилена, но, несмотря на то, что рукав моей ру башки оставался совершенно целым, на предплечье, где я почувст вовал "укол", и на полиэтилене была маленькая аккуратная дырка. Как известно, подобным образом на теле у истериков могут воз никать стигматы. В Мадрасе я видел, как у человека, загипноти зированного факиром, из рук сочилась кровь, а Стивен Блэк лечил пациента, у которого при одном воспоминании об инъекции, сде ланной двадцать лет назад, появлялся след от укола и ранка опу хала. Однако инъекции Меркадо были, очевидно, иного происхож дения, так как пластик не страдает истерией.
Свое научное исследование Мик заключает следующими сло вами: "В настоящее время нет какой-нибудь одной научной теории или комбинации теорий, способных адекватно объяснить этот фе номен". Это так, и все же я думаю, что разгадка близка. Она ле жит в замечании женщины, способной видеть человеческую ауру. Наблюдая Агпаоа за работой, она сказала, что видит яркие лучи света, исходящие от его рук: голубые - от одной и желтые от другой. Вряд ли группа сельских целителей способна тайно манипулировать сложными лазерными устройствами, спрятанны ми у них в телах, поэтому проще предположить, что феномен пси хической хирургии в конечном счете имеет отношение к био плазме.
Обследуя Агпаоа в своей токийской лаборатории, Мотояма об наружил, что во время сеансов целительства в его организме происходят значительные физиологические изменения. Его энце фалограмма выявила преобладание альфа-волн, кожно-гальвани ческая реакция увеличилась, а птетизмография (кровяное давле ние) показывала колебание кровенаполнения сосудов, свидетель ствующее об активации парасимпатической нервной системы. Эта система непосредственно связана с теми областями, которые из вестны в йоге как чакры, энергетические центры, имеющие прямое отношение к меридианам акупунктуры. Напрашивается вывод, что Агпаоа и, может быть, другие целители способны приходить в такое состояние, которое открывает им доступ к подсознательным процессам, и в этом состоянии - управлять энергией, которая. возможно, является биоплазмой.
Целители не понимают, что делают, и я не могу утверждать, что мы поступаем мудрее, описывая этот необыкновенный про
цесс на языке почти неизвестных нам фактов, однако я верю, что здесь мы имеем дело с крохотным фрагментом иной реальности. Ученого, вроде меня, увиденное на Филиппинах потрясает. Пер вая реакция - возвести все защитные барьеры и сказать: "Нет! Это невозможно. Этого не может быть и, следовательно, этого нет". Но это есть, и каждый может в этом убедиться. Для этого не тре буется специальное оборудование или особая вера, только билет в Манилу. Психическая хирургия - первый доступный ненаркотиче ский способ "остановить мир". По словам Карлоса Кастанеды, это способ "разрушить свойственную всем нам догматическую уверенность в непогрешимости нашего восприятия или в реаль ности нашего мира".
Реальность - только описание, и, если существуют другие реальности, должны существовать и другие описания. Увидев це лителей за работой, Джордж Мик испытал то же чувство и по пытался найти научное объяснение вставшей перед ним дилеммы. "Человек XX века настолько ориентирован на физику и мате риализм, что совершенно не способен думать о себе как о собст венно эфирном, астральном, ментальном, каузальном или духов ном теле. Даже образованные пациенты совершенно не способны представить себе самих себя и всю живую материю как сложную взаимосвязанную систему сияющих и пульсирующих энергети ческих полей". Я бы добавил, что для образованного человека проблема стоит особенно остро, так как он гораздо дольше под вергался воздействию особой интерпретации реальности, которую мы на Западе научились считать несомненным фактом.
Наиболее драматичный и очевидный аспект лусонского цели тельства - появление живой ткани. Этот феномен действительно производит огромное впечатление. Я присутствовал на нескольких лечебных спиритических сеансах в Лондоне, которые включали только молитву и наложение рук, и должен признать, что первые несколько минут я скучал, хотя сам процесс лечения здесь, не сомненно, столь же реален, как и в любой клинике на Филиппи нах. Возможно, они отличаются только внешним оформлением и тем, что в Лондоне при участии больного лечат психосомати ческие заболевания, а на Лусоне целители добиваются особого успеха, вызывая у пациентов потрясение волнующим зрелищем "плоти и крови", которого все ждут. И тем не менее у нас есть сви детельства того, что от целителя к его пациентам или его расте ниям идет нечто конкретное и измеримое.
Мы не располагаем всеми необходимыми фактами, чтобы точно оценить происходящее, но, кажется, все уже склоняются в сторону предположения, что живое содержит в себе не только то, что видит поверхностный взгляд. Зримые свидетельства высокочастот ной аппаратуры: действенность иглоукалывания: описание ауры
сенситивами и подтверждение этого описания в восточной фило софии; диагностические способности людей, не имеющих медицин ского образования и не пользующихся электронной техникой; широкое распространение и точность внетелесного опыта; реаль ность телепатии и ее связь с энергией, описанной как биоплазма; психокинез в контролируемых условиях и, наконец, многократная макроскопическая материализация живой ткани - все это наво дит на мысль, что помимо известного нам уровня, который мы под робно описали как физическую или соматическую систему, тело действует по меньшей мере еще на одном уровне.
Мистики уже давно были в этом уверены и на основании чисто субъективного опыта разработали модели семи различных уровней и семи состояний сознания. Они не менее точны и осмысленны, и продолжать это внутреннее самопознание жизненно важно, однако я уверен, что материалистические исследования столь же необходимы. Наш язык и наше мышление погружены в грамматику технологии, и, если мы хотим плодотворно общаться с множест вом людей, нам нужно использовать этот язык. Говорят, наука замкнута в пределах локальных законов и не в состоянии постичь конечные космические проблемы, однако, мне кажется, эти огра ничения относятся скорее к процедуре и позиции, чем к самому методу. Все направления исследования, намеченные в главах этой книги, исходят из того, что я считаю научными поисками; одни из них кажутся более фантастичными, чем другие, но все они сформулированы на современном языке. Когда мы обсуждаем та кие важные для всех предметы, как жизнь или смерть, необхо димы прямота и четкость.
Для ученого, как и для мистика, жизнь не является неделимой. Она состоит из динамических процессов зарождения, роста, раз рушения и смерти материи, подчиняющихся известным законам термодинамики, действующим в привычном пространстве-времени. Но в жизни происходят и другие процессы, необязательно под чиняющиеся этим законам.
Известные нам факты, из которых психическая хирургия лишь наиболее доступный и впечатляющий, свидетельствуют о том, что другие уровни не только связаны с физической материей, но и относительно независимы от нее. Целитель воздействует исключительно на вторую систему и добивается исцеления с по мощью собственной субстанции того же уровня; возможно, он до бивается активного, но бессознательного участия пациента в изле чении с помощью сопутствующих физических эффектов. Тот факт, что целитель подсознательно ставит точный диагноз, виртуозно проводит операцию, применяя тонкие отвлекающие маневры, подсказывает мысль о том, что им, в свою очередь, кто-то руко водит.
К моему интеллектуальному удовлетворению, я могу понять всю противоречивость отношений между жизнью и смертью, став шую причиной путаницы в наших взглядах. Я могу проследить развитие наших представлений о смерти в свете нашего растущего понимания механизма жизни. Для меня не составляет труда при выкнуть к иным с^стояниям сознания, в которые можно перейти с помощью новых химических средств или старой техники. Я не вижу проблемы в том, что личность способна отделиться от своей телесной основы вплоть до потери с ней всякой связи. Я даже могу вписать одержимость, призраков и домовых в структуру современ ной науки о жизни, обогащенной открытиями последних лет.
Но я не могу определить, что управляет психической хирур гией. Я не могу объяснить осмысленное, прямое и умное руко водство, не предположив, что за всякой жизнью стоит некий спо соб организации, или замысел, который выходит за рамки естест венного отбора, случая, причинности в деле полного выживания личности в целом.
Я склонен заключить, что в пустоте есть форма. Если вам угодно, зовите ее Богом,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Я понимаю, что тема этой книги не исчерпана. Я ставлю здесь точку, потому что дошел в своих рассуждениях до конца. Я верю, что существенные пробелы в нашем понимании сложных отноше ний между жизнью и смертью вскоре будут заполнены и мы на учимся избегать ошибки Ромео. Однако в следующем шаге я не так уверен.
Телом я должен вернуться к более продолжительному и близ кому изучению лусонских целителей. Уму предстоит более трудное путешествие, которое началось на Филиппинах, ведь именно там я столкнулся с довольно тревожным явлением, с истинной прегра дой. Не с недостатком понимания, идущим от незнания, а с абсо лютным запретом на некоторые виды информации.
Когда пациента с металлическим бедром привозят на Филип пины с единственной целью исследовать операционную процедуру и целитель работает до тех пор, пока все присутствующие не видят очертания протеза и камеры готовы заснять фильм, который убе дительно докажет, что тело действительно было открыто,- свет гаснет. Когда врач-исследователь один, без оборудования идет к целителю, он видит сотни психокинетических эффектов, однако, когда он возвращается с электронной аппаратурой, способной установить вид и количество энергии,- ничего не происходит. Когда целителю удается вынуть камень из мочевого пузыря и эк земпляр бережно увозят назад в Европу, чтобы сравнить с рент геновским снимком,- он исчезает из запечатанной банки.
Это не отдельные неудачи, от которых можно отмахнуться. Они взяты из длинного ряда случаев, к которому невольно причастен каждый, кто когда-либо пытался исследовать филиппинский фе номен. Об операциях можно снимать фильмы, но нельзя сделать ни одной картины, которая окончательно и однозначно доказала бы их реальность. Можно проводить эксперименты, но прежде чем они достигнут необходимого для академической науки уров ня, что-то всегда случается.
С научной точки зрения эта ситуация абсурдна, однако она ха рактерна не только для Филиппин. Сравнивая свои записи с замет ками тех, кто работал в других частях света, я узнал о домовых, которые включаются в игру всякий раз, когда исследователь уста навливает аппаратуру, о бесценных магнитофонных записях, кото рые сгорают накануне воспроизведения, о важных свидетельствах, исчезающих без следа. Можно считать все это совпадением или же промахами экспериментаторов, пока не познакомишься с этими людьми. Никто из них не страдает некомпетентностью и не явля ется параноиком, никто не заинтересован в путанице, все они хо тели бы получить простой и прямой ответ на свой вопрос. Но неза висимо от нашего желания о некоторых вещах, возможно, ничего нельзя узнать. По крайней мере, при нашем современном подходе.
Поэтому мы попытались найти новые и менее прямые подходы, но, вероятно, есть линия, которую мы в данное время не можем пе реступить. Впоследствии эта черта, быть может, отодвинется, и неожиданно каждый получит доступ к решению проблемы, ранее казавшейся безнадежной. В науке это часто бывает, но создается впечатление, что в этой конкретной области препятствия кто-то ставит нарочно. То ли чтобы окончательно нас отвадить, то ли что бы мы не получали новую информацию слишком быстро и слишком далеко. Возможно, на этих границах мы сражаемся с собствен ным упрямым подсознанием или же - как кто-то предположил за нами в нашем планетарном детском саду строго приглядывает космическая няня.
Я не знаю ответа, но я начинаю понимать, что строитель этого барьера не всегда милостив. Я по-прежнему буду искать новый путь к необходимому для нас пониманию, но должен признаться, что именно здесь, на краю внезапно разверзшейся пропасти, я ис пытываю некоторый страх.