Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности.
Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто!».
Буддистов в Индии сегодня почти не осталось.
АПАСАМПРАДАЙИ
В
индуизме
имеются и другие, более мелкие направлия, которые не относятся ни к одной из четырех основных его ветвей, т. н.
апасампрадайи,
т. е. новые школы, корые возникли сравнительно недавно и представляют сой
неоиндуистские
религиозные общества.
К индуистам этого типа относятся, например, последатели обществ « Арья-Самадж»*,« Брахмо - Самадж»*,« Ананда-Марга» *, различные нетрадиционные гуру *,например, Вивекананда Свами*, Шри - Чинмой*, Сатья Саи - Баба*, Кришнамурти*, Рама - Чарака*, Ананадмурти* и другие.
Очень часто такие « модернизированные»школы, выупавшие против кастовойсистемы, становились сначала сектантскими,а затем и сами кастовыми.
Бывает, что некоторые апасампрадайи также исполуют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы.
К индуистам этого типа относятся, например, последатели обществ « Арья-Самадж»*,« Брахмо - Самадж»*,« Ананда-Марга» *, различные нетрадиционные гуру *,например, Вивекананда Свами*, Шри - Чинмой*, Сатья Саи - Баба*, Кришнамурти*, Рама - Чарака*, Ананадмурти* и другие.
Очень часто такие « модернизированные»школы, выупавшие против кастовойсистемы, становились сначала сектантскими,а затем и сами кастовыми.
Бывает, что некоторые апасампрадайи также исполуют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы.
ТАНТРИЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ
ПРЕПАРАЦИЯ ТАНТРЫ
Особым направлением
индуизма
тантризм является доаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и
культовойпраики.
Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.
Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.
В одной из наиболее почитаемых Тантр – « Маханирвана-Тантра»*говорится:
... « Все люди на земле - от высокорожденных браанов и нижайших неприкасаемых - способны следовать вечному Пути Тантры» .
Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.
В результате прямого влияния шактистского таризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также фоа северного буддизма– Ваджраяна*,наиболее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.
Среди вишнуистских школ наиболее тантризироваыми являются:
– Панчаратра*;и
– Сахаджия*– одни из течений Чайтаньайшнизма*.
И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы.
Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.
Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.
В одной из наиболее почитаемых Тантр – « Маханирвана-Тантра»*говорится:
... « Все люди на земле - от высокорожденных браанов и нижайших неприкасаемых - способны следовать вечному Пути Тантры» .
Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.
В результате прямого влияния шактистского таризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также фоа северного буддизма– Ваджраяна*,наиболее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.
Среди вишнуистских школ наиболее тантризироваыми являются:
– Панчаратра*;и
– Сахаджия*– одни из течений Чайтаньайшнизма*.
И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы.
ТРИ ШКОЛЫ ТАНТРЫ
>
самайамат
– имеющая
ведические
корни (напрер «
Упанишады»
), опирается на жертвоприношения и покаяния.
> кауламат – « путь для героев». Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями).
Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственномсознании и постоянном состнии осознанности. Для него « Панча-Макара-Садхана»*или пять « М» :
– « мадйа»( вино) для него – это страсть;
– « манса»( мясо) для него – это гнев, алчностьи прязанности;
– « матсйа»( рыба) для него – это созерцаниеи стыивость;
– « мудра»( пшеничные зерна) для него – это стяжельство, беспокойство, страх, ревность,и завть;
– « майтхуна»( совокупление) для него – это соединие Кундалини( см. дальше) и Шивы.
> мишрамат – смешанный путь, сочетающий в себе йогу, тапас (аскетизм) и мантры. Для обеспечения эмиональной вовлеченности практикующего также включаются и местные обычаи, и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями:
– знаниепредставляет собой горячительный напиток;
– исходящее во время садханы безмолвие,есть мясо;
– остановка непрерывного течения Ганги*и Йамуны*( идыи пингалы)( см. дальше)является рыбой;
– драгоценное обретение опыта являются пшеничными зернами;
– а высшее знаниекак единение.
> кауламат – « путь для героев». Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями).
Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственномсознании и постоянном состнии осознанности. Для него « Панча-Макара-Садхана»*или пять « М» :
– « мадйа»( вино) для него – это страсть;
– « манса»( мясо) для него – это гнев, алчностьи прязанности;
– « матсйа»( рыба) для него – это созерцаниеи стыивость;
– « мудра»( пшеничные зерна) для него – это стяжельство, беспокойство, страх, ревность,и завть;
– « майтхуна»( совокупление) для него – это соединие Кундалини( см. дальше) и Шивы.
> мишрамат – смешанный путь, сочетающий в себе йогу, тапас (аскетизм) и мантры. Для обеспечения эмиональной вовлеченности практикующего также включаются и местные обычаи, и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями:
– знаниепредставляет собой горячительный напиток;
– исходящее во время садханы безмолвие,есть мясо;
– остановка непрерывного течения Ганги*и Йамуны*( идыи пингалы)( см. дальше)является рыбой;
– драгоценное обретение опыта являются пшеничными зернами;
– а высшее знаниекак единение.
ТАНТРА «ЛЕВОЙ РУКИ». «ЛЕВЫЙ ПУТЬ». «ВАМА-МАРГА»
Большинство Тантр предписывают практику, которая вступает в сильное формальное противоречие с привычными предписаниями
индуизма.
Иа этого
брахманисты
не всегда правильно понимают тантрическую традицию и иноа относятся к ней с предубежденностью.
Для большинства индийцев Тантра, а особенно Тара « Левой Руки» представляет собой доктрину, демотрирующую антагонизм между неведическим куломи арийской ведическобрахманической сиемой.
Это поэтому, что « левосторонняя» Тантра это культ женского начала,поклонение Богу женского рода. Так было первоначально, у истоков Тантры при матриархате.
Затем, в патриархальном обществе, когда возникла часая собственность, мужчины стали доминировать. Началось поклонение мужским богам. Вот поэтому и стала « левосторонняя» Тантра неправильная,опасная, рисковаая, одним словом « левая».
Тем не менее, в настоящее время большинство тантристов почитают женский аспект божества, Шакти или Святую Мать.
Мужское начало– это сила воли, самообладание и соконтроль. С женским началомассоциируется красота природы: лес, цветы, горы, океан, небо.
В Тантре « Левой Руки» они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическомуровне.
На самом деле « левосторонняя» Тантра это предпочтие или поклонение универсальному женскому началуи обожествление женщины.
« Левое течение» , упрочивая древний доарийский культ,включает в себя секс,являющийся неотъемлемой частью жизни: всякое мировозрение, девальвирующее этот аспект жизни и Космоса,оторвано от жизни.
« Риг-Веда»*,кстати, признает, что « Левый Путь» – пуществу тантрическое течение, и называет его « Вама» (« левый») по имени доарийского бога Шивы.
В тантрическом течении « Левой Руки» часто усматрают и зловещих персонажей, предающихся сексуальныморгиям, черной магиии жаждущих человеческих жертв. В таком контексте « левый» вполне вписывается значие латинского слова « sinister» , ставшего синонимом дурного предзнаменования, опасности, мрачного состоия, катастрофы, несчастья, несчастного случая.
В Индии левая рука считается нечистоплотной, нристойной: ею нельзя прикасаться к пище, она предназнена лишь для подмывания укромных местечек. Любой нищий откажется от подаяния протянутого левойрукой, даже если она тысячу раз вымыта в антисептике.
Точно также индийцы находят отвратительной еврейскую привычку рукопожатий. Лишь незначительное европеизированное меньшинство снизойдет (впрочем, с крайней нерешительностью) пожатия правой руки « саха».
Название « левая рука»намерено претенциозно, т. к. пятие « Вама-Марга» (иначе « Вамачара» ) означает проо « путь», ничего общего не имеющего с « рукой», как чаью тела. Оно лишь объясняет положение женщины в ритуе – слеваот мужчины.
В символе двуполая женская половина тела всегда сла– это всего лишь путьк женской половине, и ничего более.
Тех, кто открыто объявляет себя сторонником пути « Левой Руки» , в Индии и Непале немного. Основной шкой « Вамачары» является традиция « Шри-Кали-Кула» , другие названия: « Каула» , « Каула-Дхарма» , « Кулачара» .
Самая почитаемая форма Шакти для них – Кали*.Ваейшее место в поклонении занимают мистерии Бхайрави - Чакра*, Шакра- Пуджа*( см. дальше), Кали-Пуджа* и др.
На самом деле не только ритуальный секс,но много дрих техник « левосторонней» Тантры связаны с нарушием правил, традиций, существующего порядка вещей. Это как бы все то, что делается левойрукой, когда основная, рабочая, правильнаярука правая.
Справато, что по правилам, привычно, знакомо и допуимо.
Слева –то, что выходит за рамки правил, обычаев, прычек, стандартов и условностей. Тантра « Левой Руки» – это путь восторга и экстаза.
Для большинства индийцев Тантра, а особенно Тара « Левой Руки» представляет собой доктрину, демотрирующую антагонизм между неведическим куломи арийской ведическобрахманической сиемой.
Это поэтому, что « левосторонняя» Тантра это культ женского начала,поклонение Богу женского рода. Так было первоначально, у истоков Тантры при матриархате.
Затем, в патриархальном обществе, когда возникла часая собственность, мужчины стали доминировать. Началось поклонение мужским богам. Вот поэтому и стала « левосторонняя» Тантра неправильная,опасная, рисковаая, одним словом « левая».
Тем не менее, в настоящее время большинство тантристов почитают женский аспект божества, Шакти или Святую Мать.
Мужское начало– это сила воли, самообладание и соконтроль. С женским началомассоциируется красота природы: лес, цветы, горы, океан, небо.
В Тантре « Левой Руки» они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическомуровне.
На самом деле « левосторонняя» Тантра это предпочтие или поклонение универсальному женскому началуи обожествление женщины.
« Левое течение» , упрочивая древний доарийский культ,включает в себя секс,являющийся неотъемлемой частью жизни: всякое мировозрение, девальвирующее этот аспект жизни и Космоса,оторвано от жизни.
« Риг-Веда»*,кстати, признает, что « Левый Путь» – пуществу тантрическое течение, и называет его « Вама» (« левый») по имени доарийского бога Шивы.
В тантрическом течении « Левой Руки» часто усматрают и зловещих персонажей, предающихся сексуальныморгиям, черной магиии жаждущих человеческих жертв. В таком контексте « левый» вполне вписывается значие латинского слова « sinister» , ставшего синонимом дурного предзнаменования, опасности, мрачного состоия, катастрофы, несчастья, несчастного случая.
В Индии левая рука считается нечистоплотной, нристойной: ею нельзя прикасаться к пище, она предназнена лишь для подмывания укромных местечек. Любой нищий откажется от подаяния протянутого левойрукой, даже если она тысячу раз вымыта в антисептике.
Точно также индийцы находят отвратительной еврейскую привычку рукопожатий. Лишь незначительное европеизированное меньшинство снизойдет (впрочем, с крайней нерешительностью) пожатия правой руки « саха».
Название « левая рука»намерено претенциозно, т. к. пятие « Вама-Марга» (иначе « Вамачара» ) означает проо « путь», ничего общего не имеющего с « рукой», как чаью тела. Оно лишь объясняет положение женщины в ритуе – слеваот мужчины.
В символе двуполая женская половина тела всегда сла– это всего лишь путьк женской половине, и ничего более.
Тех, кто открыто объявляет себя сторонником пути « Левой Руки» , в Индии и Непале немного. Основной шкой « Вамачары» является традиция « Шри-Кали-Кула» , другие названия: « Каула» , « Каула-Дхарма» , « Кулачара» .
Самая почитаемая форма Шакти для них – Кали*.Ваейшее место в поклонении занимают мистерии Бхайрави - Чакра*, Шакра- Пуджа*( см. дальше), Кали-Пуджа* и др.
На самом деле не только ритуальный секс,но много дрих техник « левосторонней» Тантры связаны с нарушием правил, традиций, существующего порядка вещей. Это как бы все то, что делается левойрукой, когда основная, рабочая, правильнаярука правая.
Справато, что по правилам, привычно, знакомо и допуимо.
Слева –то, что выходит за рамки правил, обычаев, прычек, стандартов и условностей. Тантра « Левой Руки» – это путь восторга и экстаза.
ТАНТРА «ПРАВОЙ РУКИ». «ПРАВЫЙ ПУТЬ». «ДАКШИНА-МАРГА»
Брахманизм
противопоставляет тантризм «
Левой Руки»
более «пристойную» в их глазах Тантру «
Правой Руки»
, «
Дакшина-Марга»
(иначе «
Дакшиначара»
) которая представляет собой компромисс меу тантрической и
брахманистской
формами
индуизма.
В Тантре « Правой Руки» возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическомуровнях. Таническая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения наделены духовными качествами.
« Правосторонняя» Тантра отдает предпочтение мукому началу.Божество не имеет пола, а совершенное сество или дживукти* гармонично сочетает в себе как женское,так и мужское начало.
Последователи этого направления отказались от ряда дреетантрических еще доарийских практик: сексуалыхритуалов, элементов « черной магии»и других приемов, формально противоречащих ведической и ведантистской обрядовости. Часто даже не называя ся тантриками, предпочитают именоваться « шак тахинду» – « шактндуисты».
Важнейшей и самой интересной является школа « Шри – Видья-Кула» , часто распространяемая на все линии Тантры « Правой Руки» . Ее последователи, обычно происходящие из брахманических каст, сочетают практику почания Шакти (обычно в форме трипурасундара – Шриянтра* и шестнадцатислоговой Шри-Видья-Мантры*с методами« Веданты» . Также большое знение придается практике внутреннего поклонения и медитации. Вся эта практика носит чистый, рафиниранный, выхолощенный характер. Признаются только те Тантры, которые не вступают в противоречие с « Ведами» и « Ведантой» .
Тантра « Правой Руки» – путь тишины. Йога с панером, медитации, работа с тонким энергетическимтелом, с янтрами и мантрами, растворение в Боге, или ритуальный сексуальныйконтакт и яростное стремление к Богу любой ценой, дело выбора.
Наиболее почитаемые тексты этой традиции – « Шубхагама - Панча ка» *,состоящая из пятиТантр, создаых на основе ведического учения (« Санака - Кумара-Самхита» , « Санака-Самхита» , « Шукра - Самхита» , « Васиштха-Самхита» ), а также « Саундарья - Бахари»*,созданное Шанкарой, « Лалита - Пранама»*и комментарий к ней Бхаскарарайии* и его же « Ва ривасья»*,и другие, например, « Трипура-Рахасья»*.
Так же к системе Тантры « Правой Руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными индуистскими способами почаются все местные формы Шакти и другие тантреские божества.
В Тантре « Правой Руки» возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическомуровнях. Таническая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения наделены духовными качествами.
« Правосторонняя» Тантра отдает предпочтение мукому началу.Божество не имеет пола, а совершенное сество или дживукти* гармонично сочетает в себе как женское,так и мужское начало.
Последователи этого направления отказались от ряда дреетантрических еще доарийских практик: сексуалыхритуалов, элементов « черной магии»и других приемов, формально противоречащих ведической и ведантистской обрядовости. Часто даже не называя ся тантриками, предпочитают именоваться « шак тахинду» – « шактндуисты».
Важнейшей и самой интересной является школа « Шри – Видья-Кула» , часто распространяемая на все линии Тантры « Правой Руки» . Ее последователи, обычно происходящие из брахманических каст, сочетают практику почания Шакти (обычно в форме трипурасундара – Шриянтра* и шестнадцатислоговой Шри-Видья-Мантры*с методами« Веданты» . Также большое знение придается практике внутреннего поклонения и медитации. Вся эта практика носит чистый, рафиниранный, выхолощенный характер. Признаются только те Тантры, которые не вступают в противоречие с « Ведами» и « Ведантой» .
Тантра « Правой Руки» – путь тишины. Йога с панером, медитации, работа с тонким энергетическимтелом, с янтрами и мантрами, растворение в Боге, или ритуальный сексуальныйконтакт и яростное стремление к Богу любой ценой, дело выбора.
Наиболее почитаемые тексты этой традиции – « Шубхагама - Панча ка» *,состоящая из пятиТантр, создаых на основе ведического учения (« Санака - Кумара-Самхита» , « Санака-Самхита» , « Шукра - Самхита» , « Васиштха-Самхита» ), а также « Саундарья - Бахари»*,созданное Шанкарой, « Лалита - Пранама»*и комментарий к ней Бхаскарарайии* и его же « Ва ривасья»*,и другие, например, « Трипура-Рахасья»*.
Так же к системе Тантры « Правой Руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными индуистскими способами почаются все местные формы Шакти и другие тантреские божества.
ТРАДИЦИИ И КОМПРОМИСС
С другой стороны, приверженцы «
Вама-Марга»
или Тантры «
Левой Руки»
внешне соблюдают предписания Тары «
Правой Руки»
и практикуют эзотерические ритуалы втайне, поскольку Тантры предписывают скрывать подоые практики от взоров ограниченных людей.
Очень часто те, кто выбрал путь « Левой Руки» деградуют, т. к. их « Вамачара» является лишь прикрытием бального потакания своим низменным чувствам, ибо они не поняли, что Тантра это не только секс,и не столько секс,а контроль над чувствами и сложнейшая работа над психикой и психической энергией.Именно так дегрировали некоторые тантрические школы « Левой Руки» , выродившись в сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию.
А те, кто предпочел более саттвизированную*и предантическую « чистую»« Дакшиначару» , также постепенно отходят от Тантрического Путии фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь просто ренегатами, « шактинду».
Некоторые эротические и оргиаистические культы,кажущиеся загадочными и соблазнительными для совренного человека, появились на свет из нездоровых мотивий и антисоциальных тенденций. Однако они ни в коей мере не характеризуют подлинную ориентацию Тантры.
В определенный период времени попытки увидеть миический смысл в том, что является абсурдным и экстравантным, превысили все разумные пределы. Под видом эзерическихтантрических культовзачастую маскировись различные тайные общества, занимающиеся экзотичеими и необузданными сексуальнымипрактиками (нример, Гухья-Самадж *) и запланированными убийстви людей.
Некоторые ученые, в большинстве неиндийского прсхождения, с серьезным видом утверждают, что « копуляция делает дыхание ритмичным, способствует концентрации и, таким образом, заменяет пранаму» .
Они всегда могут привести в собственную поддержку определенные тантрические тексты неизвестной даты и сомнительной авторитетности.
Однако признание данного аспекта Тантры, прежде всего, говорит об ее ошибочном понимании.
Очень часто те, кто выбрал путь « Левой Руки» деградуют, т. к. их « Вамачара» является лишь прикрытием бального потакания своим низменным чувствам, ибо они не поняли, что Тантра это не только секс,и не столько секс,а контроль над чувствами и сложнейшая работа над психикой и психической энергией.Именно так дегрировали некоторые тантрические школы « Левой Руки» , выродившись в сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию.
А те, кто предпочел более саттвизированную*и предантическую « чистую»« Дакшиначару» , также постепенно отходят от Тантрического Путии фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь просто ренегатами, « шактинду».
Некоторые эротические и оргиаистические культы,кажущиеся загадочными и соблазнительными для совренного человека, появились на свет из нездоровых мотивий и антисоциальных тенденций. Однако они ни в коей мере не характеризуют подлинную ориентацию Тантры.
В определенный период времени попытки увидеть миический смысл в том, что является абсурдным и экстравантным, превысили все разумные пределы. Под видом эзерическихтантрических культовзачастую маскировись различные тайные общества, занимающиеся экзотичеими и необузданными сексуальнымипрактиками (нример, Гухья-Самадж *) и запланированными убийстви людей.
Некоторые ученые, в большинстве неиндийского прсхождения, с серьезным видом утверждают, что « копуляция делает дыхание ритмичным, способствует концентрации и, таким образом, заменяет пранаму» .
Они всегда могут привести в собственную поддержку определенные тантрические тексты неизвестной даты и сомнительной авторитетности.
Однако признание данного аспекта Тантры, прежде всего, говорит об ее ошибочном понимании.
ТАНТРИЧЕСКИЙ КУЛЬТ
Много тысяч лет назад, среди изумительных по своей кроте тропических долин, окруженных вечными снегами виких Гималаев и наполненных благоуханием цветов и пием птиц, на берегах чистейших горных рек,
Парвати*
спрашивала своего возлюбленного
Шиву:
... « О, Шива! В чем заключается твоя подлинная сущность?
Что есть эта наполненная чудесами Вселенная?
Что составляет начало всего?
Что есть центр колеса Вселенной?
Что есть та бесформенная жизнь, которая пронизывает все формы?
Как можем мы войти в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний?
Избавь меня от сомнений!».
Шива отвечал на вопросы дочери царя Гималаев, и их диалоги легли впоследствии в основу текстов Тантры.
Тантрический культ насквозь магичен, и эта магия не « чеая»и не « белая», она тотальна. Тантрический опыт трует максимальной открытости, готовности вместить в ся любое переживание, но без надлежащей защиты адт рискует быть подвержен настолько сильному переживию, что оно просто « взорвет»изнутри неподготовлеого человека.
Подлинный Тантрический Путьнеизбежно многтадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т. е. от одного отрезка пути – к другому. Сам этот переход не терпит « рывков»или резких « скачков», хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И говность к следованию садхане (системы духовной праики) той или иной ачары определяется не столько сотвенными желаниямиили предпочтениями, сколько натренированностью идущего.
Многие, вместо того, чтобы аккуратно приступить к обротке поверхностных слоев психики и последовательно углубляться в подсознаниедо полного освобожденияот аффектов, – дерзко ныряют в мрачные пучины бессознельного,выкорчевывая корни страстей и пагубных влечений.
Этот путь опасен, как подъем к вершине по канату, поешенному над горными ущельями с ревущим потоком, а если наблюдается еще и патология, то малейшая ошибка может привести к безумию.
Однако путь Тантры способен, при правильном примении, устранить все дисфункции, т. к. он является глобалой трансформации личности в целом.
Основой тантристского воззрения является правильный и эффективный образ жизни, сдерживающий крайности.
Тремя целями,которым всегда уделялось постоянное внимание, были сохранение здоровья, обретение сил для полноценной жизни и защита обществаот агрессии иивидуальной личности.
Контроль дыхания обеспечивал достижение первых двух,тогда как контроль инстинктов, в особенности сексуального, заботился о третьей.
В традиции Тантры много техник с использованием сексуальной энергии.Но большинство из них к эротике, в западном понимании, они отношения не имеют. Тантра это, прежде всего, путь « быть и чувствовать», а не раышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоавлять, представлять, взвешивать, дробить.
В Тантре реальная жизньвсеохватывающая, единая, воорженная и трагичная.
... « О, Шива! В чем заключается твоя подлинная сущность?
Что есть эта наполненная чудесами Вселенная?
Что составляет начало всего?
Что есть центр колеса Вселенной?
Что есть та бесформенная жизнь, которая пронизывает все формы?
Как можем мы войти в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний?
Избавь меня от сомнений!».
Шива отвечал на вопросы дочери царя Гималаев, и их диалоги легли впоследствии в основу текстов Тантры.
Тантрический культ насквозь магичен, и эта магия не « чеая»и не « белая», она тотальна. Тантрический опыт трует максимальной открытости, готовности вместить в ся любое переживание, но без надлежащей защиты адт рискует быть подвержен настолько сильному переживию, что оно просто « взорвет»изнутри неподготовлеого человека.
Подлинный Тантрический Путьнеизбежно многтадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т. е. от одного отрезка пути – к другому. Сам этот переход не терпит « рывков»или резких « скачков», хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И говность к следованию садхане (системы духовной праики) той или иной ачары определяется не столько сотвенными желаниямиили предпочтениями, сколько натренированностью идущего.
Многие, вместо того, чтобы аккуратно приступить к обротке поверхностных слоев психики и последовательно углубляться в подсознаниедо полного освобожденияот аффектов, – дерзко ныряют в мрачные пучины бессознельного,выкорчевывая корни страстей и пагубных влечений.
Этот путь опасен, как подъем к вершине по канату, поешенному над горными ущельями с ревущим потоком, а если наблюдается еще и патология, то малейшая ошибка может привести к безумию.
Однако путь Тантры способен, при правильном примении, устранить все дисфункции, т. к. он является глобалой трансформации личности в целом.
Основой тантристского воззрения является правильный и эффективный образ жизни, сдерживающий крайности.
Тремя целями,которым всегда уделялось постоянное внимание, были сохранение здоровья, обретение сил для полноценной жизни и защита обществаот агрессии иивидуальной личности.
Контроль дыхания обеспечивал достижение первых двух,тогда как контроль инстинктов, в особенности сексуального, заботился о третьей.
В традиции Тантры много техник с использованием сексуальной энергии.Но большинство из них к эротике, в западном понимании, они отношения не имеют. Тантра это, прежде всего, путь « быть и чувствовать», а не раышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоавлять, представлять, взвешивать, дробить.
В Тантре реальная жизньвсеохватывающая, единая, воорженная и трагичная.
ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТАНТРЫ
Существует два основных препятствия в изучении Таны: с одной стороны, энтузиасты создают образ в высшей степени эзотеричной и мистической «Тантры», что даже ученые не в силах разобраться в ее сложнейших концеиях. С другой стороны, их оппоненты выпячивают разлиые аморальные и непристойные элементы псевдантреских культов.
На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд эузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – нбоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на сом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Вео и также, что некоторые ритуалы Тантры являются неычными, странными и даже отвратительными.
Древнеиндийское учение Тантры своими корнями ухит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Эленты абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни.
Экстравагантность и значительная эзотеричность в повении человека никогда не одобрялась. Ведическая кулура скорее связывает себя с идеалом « спокойной созеательной жизни», чем с идеалом « радостной жии»в этом и других мирах. Это ясно видно из ведических гимнов.
В действительности темперамент экстатической ритуалой вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологии Упанишад.
Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чты они функционировали наиболее эффективно, целенапрленно и едино.
С помощью подобной реорганизации внутренних силчовеческая личность может не только преодолеть естесенные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность.
Действия, вовлеченные в эту организация или реинтегрию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы.
Тантру не следует интерпретировать как собрание миических культов,содержащих довольно необычные идеи.
Санкхья-Йога*, Аюр-Веда* и тексты ранних Упанишад дают гораздо более истинное представление о тантреской традиции, чем все мистические культы,которые обычно подразумеваются под Тантрой.
На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд эузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – нбоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на сом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Вео и также, что некоторые ритуалы Тантры являются неычными, странными и даже отвратительными.
Древнеиндийское учение Тантры своими корнями ухит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Эленты абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни.
Экстравагантность и значительная эзотеричность в повении человека никогда не одобрялась. Ведическая кулура скорее связывает себя с идеалом « спокойной созеательной жизни», чем с идеалом « радостной жии»в этом и других мирах. Это ясно видно из ведических гимнов.
В действительности темперамент экстатической ритуалой вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологии Упанишад.
Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чты они функционировали наиболее эффективно, целенапрленно и едино.
С помощью подобной реорганизации внутренних силчовеческая личность может не только преодолеть естесенные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность.
Действия, вовлеченные в эту организация или реинтегрию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы.
Тантру не следует интерпретировать как собрание миических культов,содержащих довольно необычные идеи.
Санкхья-Йога*, Аюр-Веда* и тексты ранних Упанишад дают гораздо более истинное представление о тантреской традиции, чем все мистические культы,которые обычно подразумеваются под Тантрой.
ПРИРОДА ШАКТИ
Происхождение тантризма первоначально связано с кулом
Шакти,
Великой Богини-Матери, оно имеет корни в доарийской дравидской культуре.
Ранний тантризм складывался под влиянием ведической религии, более поздний – брахманизма и буддизма, однако черты древнего почитания Богини-Мери хорошо сохранились и поныне.
В « Нируттара-Тантре»*сказано:
... « Невозможно достичь освобождения без постижения Шакти».
В Гайатри-Тантре* говорится:
... « С помощью соединения с Пракрити* вся Вселенная обладает энергией, поэтому она называется« Шакти».
Тантристы стремятся поставить себя в идеальное отнение с Шакти, а через нее – и с Шивой.
Санскритское слово « шакти»происходит от глагола « шак» – « иметь силу, быть способным».
Божества традиционного индуистского пантеона в тарических изображениях оставались узнаваемыми, но принали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибути орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожирими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными чепами и костями, бродящими среди горы трупов.
Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, яяющиеся для непосвященных ужасными и отвратитьными.
Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомний, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа яяются объектами поклонения. Вот как описывает « Кали-Кавача»*Богиню Кали:
... « Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса.
Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Блословения.
Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившую ужасный лик, Безудержно Хохочущую, Стоящую на Трупе и Украшенную Гирляндой из Черепов.
Так, созерцая Великую Кали, следует прочесть Кавачу(«броня»)».
Однако Тантрические образы не следует понимать буально – здесь видны лишь персонифицированные те или иные состояния психики и символы. Например:
> « четырехрукая»символизируют четыресостояния сознания:
– турийа –« четвертое», трансцендентное состояние;
– сушупти –бессознательное состояние;
– свапна –сон со сновидениями; и
– джаграт –бодрствование.
Четыре руки – символ четырех уровней речи, божесенного Логоса:
– паравак –высший, невыразимый, причинныйурень речи;
– пшийапти –уровень, в котором появляется первичный образ идеи;
– вайккари –собственно речь, произносимая органами;
– чадхйама –средний, промежуточный уровень.
> « играющая языком»– очень красноречивый эротеский жест, указывающий на биполярную природу Кали. С одной стороны, Она – Матьи Возлюбленная,постнно пребывающая в восторге нежности и любовного воуждения, с другой стороны, Она – « хищница», облизающаяся на очередную жертву, втретьих, Она демоница, своими чарами околдовывающая мир и дразнящая его.
> « облаченная в стороны света», « обнаженная»( дигамбари ), означает « истину без покровов», первоанную силу,заставляющую все замереть в ужасе, любви, желании, отвращении и нежности одновременно.
> « безумно хохочущая»(аспект Кали-Трипура-Бхаави* ) – символизирует сворачивание форм, ангиляцию, молниеносное просветление. Поклонение ей абсолютно беолезно ради достижения материальных благ, власти, батства и прочего.
Смех ( хаса ) означает одновременно и радость, и ужас, сержащийся в самой Кали. В ее мантре также звучит ее победный « сатанинский»смех: « ХАСАЙМ, ХАСАКА - РИМ, ХАСАЙМ» .
> « стоящая на трупе»– под трупомподразумеваея сам Шива, который кинулся под ноги Кали, дабы усмирить ее буйство, и она замерла в блаженном изуении. Так родился образ Дакшина-Кали – « Благой Кали» . Шива в образе трупа– шавасана, символизирует сознание Абсолюта, а Кали – динамическую энергию.И еще: « Шивабез Шакти– труп», таково тантрическое учение.
> « украшенная гирляндой из черепов»– символирует пороки и различных демонов, побежденных Кали, а также пятьдесятбукв санскритского алфита.
> « человеческий череп»или голова, иногда чаша из чера( нарамунди ) – символизирует умерщвленное и отсечеое эго или малое « Я»непросветленного существа.Чаша из черепа –символ Единства Бытия и Сознания.
Пространствоснаружи и внутри чаши едино, и только тонкая перегородка отделяет миропроявление от Абсолюта, частноеот всеобщего, внутреннееот внеего,которые в действительности представляют собой едую полноту Бытияи Сознания.
> « меч»( кадга ) – символ преобразующей силы,отсекщей привязанности, рассекающей скорлупы, умерщвлщей
Ранний тантризм складывался под влиянием ведической религии, более поздний – брахманизма и буддизма, однако черты древнего почитания Богини-Мери хорошо сохранились и поныне.
В « Нируттара-Тантре»*сказано:
... « Невозможно достичь освобождения без постижения Шакти».
В Гайатри-Тантре* говорится:
... « С помощью соединения с Пракрити* вся Вселенная обладает энергией, поэтому она называется« Шакти».
Тантристы стремятся поставить себя в идеальное отнение с Шакти, а через нее – и с Шивой.
Санскритское слово « шакти»происходит от глагола « шак» – « иметь силу, быть способным».
Божества традиционного индуистского пантеона в тарических изображениях оставались узнаваемыми, но принали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибути орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожирими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными чепами и костями, бродящими среди горы трупов.
Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, яяющиеся для непосвященных ужасными и отвратитьными.
Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомний, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа яяются объектами поклонения. Вот как описывает « Кали-Кавача»*Богиню Кали:
... « Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса.
Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Блословения.
Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившую ужасный лик, Безудержно Хохочущую, Стоящую на Трупе и Украшенную Гирляндой из Черепов.
Так, созерцая Великую Кали, следует прочесть Кавачу(«броня»)».
Однако Тантрические образы не следует понимать буально – здесь видны лишь персонифицированные те или иные состояния психики и символы. Например:
> « четырехрукая»символизируют четыресостояния сознания:
– турийа –« четвертое», трансцендентное состояние;
– сушупти –бессознательное состояние;
– свапна –сон со сновидениями; и
– джаграт –бодрствование.
Четыре руки – символ четырех уровней речи, божесенного Логоса:
– паравак –высший, невыразимый, причинныйурень речи;
– пшийапти –уровень, в котором появляется первичный образ идеи;
– вайккари –собственно речь, произносимая органами;
– чадхйама –средний, промежуточный уровень.
> « играющая языком»– очень красноречивый эротеский жест, указывающий на биполярную природу Кали. С одной стороны, Она – Матьи Возлюбленная,постнно пребывающая в восторге нежности и любовного воуждения, с другой стороны, Она – « хищница», облизающаяся на очередную жертву, втретьих, Она демоница, своими чарами околдовывающая мир и дразнящая его.
> « облаченная в стороны света», « обнаженная»( дигамбари ), означает « истину без покровов», первоанную силу,заставляющую все замереть в ужасе, любви, желании, отвращении и нежности одновременно.
> « безумно хохочущая»(аспект Кали-Трипура-Бхаави* ) – символизирует сворачивание форм, ангиляцию, молниеносное просветление. Поклонение ей абсолютно беолезно ради достижения материальных благ, власти, батства и прочего.
Смех ( хаса ) означает одновременно и радость, и ужас, сержащийся в самой Кали. В ее мантре также звучит ее победный « сатанинский»смех: « ХАСАЙМ, ХАСАКА - РИМ, ХАСАЙМ» .
> « стоящая на трупе»– под трупомподразумеваея сам Шива, который кинулся под ноги Кали, дабы усмирить ее буйство, и она замерла в блаженном изуении. Так родился образ Дакшина-Кали – « Благой Кали» . Шива в образе трупа– шавасана, символизирует сознание Абсолюта, а Кали – динамическую энергию.И еще: « Шивабез Шакти– труп», таково тантрическое учение.
> « украшенная гирляндой из черепов»– символирует пороки и различных демонов, побежденных Кали, а также пятьдесятбукв санскритского алфита.
> « человеческий череп»или голова, иногда чаша из чера( нарамунди ) – символизирует умерщвленное и отсечеое эго или малое « Я»непросветленного существа.Чаша из черепа –символ Единства Бытия и Сознания.
Пространствоснаружи и внутри чаши едино, и только тонкая перегородка отделяет миропроявление от Абсолюта, частноеот всеобщего, внутреннееот внеего,которые в действительности представляют собой едую полноту Бытияи Сознания.
> « меч»( кадга ) – символ преобразующей силы,отсекщей привязанности, рассекающей скорлупы, умерщвлщей