В плане
времени:
– А – прошедшее:
– У–настоящее;
– М –будущее.
В плане намарупа:*
– A – ca т (вечность).
– У – чит (знание);
– М – ананда (блаженство).
А так же:
– А – бодрствующее состояние.
– У – состояние сновидения,
– М – самадхи.
Еще:
– А – субъективное знание,
– У – сознание внутреннего Мира,
– М – открытие высшего знания.
Произнесение АУМ перед мантрой и после нее приводит в гармонию два полушария мозга и производит магический эект. Такое размещение этого слога в начале и конце мары называется сампут.
В « Таттва-Пракаше» * АУМ называют тарамантрой, или таринантрой* – считается, что она исполуется для достижения состояния сиддхи.
В « Чхандогья-Упанишаде»*сказано:
...
« Сущность все существ – земля,
Сущность земли – вода,
Сущность воды – трава,
Сущность травы – человек,
Сущность человека – речь,
Сущность речи – « Ригведа» ,
Сущность « Ригведы» – « Самведа»*;
Сущность « Самведы» – удгита*, АУМ;
Удгита – лучшая из сущностей» .
В « Мандукья-Упанишаде»*сказано:
... « Пранава ( АУМ ) – это лук,
Личность – это стрела,
Целью же является Брахман» .
В « Майтрейя-Упанишаде» * АУМ сравнивается со стрелой, которую:
... « Манас ( разум ) укладывает на лук человеческого тела ( дыхания ); пронзив тьму неведения, эта стрела достигает света высшего состояния.
Точно так же, как паук взбирается по своей паутине и достигает свободы, люди поднимаются к освобождению благодаря слогу АУМ, слог, который является словоимволом совершенного, беспредельного и вечного» .
Таким образом, во всех текстах ведического происхождения АУМ (или ОМ ) является сущностьювсего. АУМ является единым целым, олицетворяющим всеохвывающим космическое сознание– турийю, выходее за пределы слов и концепций сознание четвеого измерения,чистое самосуществование.
Так же наряду с АУМ существует ХРИМ– биджакшара.Этот слог известен как тантрическая пранава*. Иначе говоря, ХРИМ занимает в Тантре такое же положение, какое АУМ занимает в « Веданте» . И вместе с тем существует ХУМ, т. е. АУМ или ХРИМ в конце мантры, как бы завершая и заключая мантру.
БИДЖА-МАНТРЫ
ГАЙАТРИ-МАНТРЫ
ТЕХНИКА МАНТР
ДЖАПА
ЯНТРЫ, ВИЗУАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ
МАЙТХУНА
АСАНЫ МАЙТХУНЫ
КАТА МАЙТХУНЫ
– А – прошедшее:
– У–настоящее;
– М –будущее.
В плане намарупа:*
– A – ca т (вечность).
– У – чит (знание);
– М – ананда (блаженство).
А так же:
– А – бодрствующее состояние.
– У – состояние сновидения,
– М – самадхи.
Еще:
– А – субъективное знание,
– У – сознание внутреннего Мира,
– М – открытие высшего знания.
Произнесение АУМ перед мантрой и после нее приводит в гармонию два полушария мозга и производит магический эект. Такое размещение этого слога в начале и конце мары называется сампут.
В « Таттва-Пракаше» * АУМ называют тарамантрой, или таринантрой* – считается, что она исполуется для достижения состояния сиддхи.
В « Чхандогья-Упанишаде»*сказано:
...
« Сущность все существ – земля,
Сущность земли – вода,
Сущность воды – трава,
Сущность травы – человек,
Сущность человека – речь,
Сущность речи – « Ригведа» ,
Сущность « Ригведы» – « Самведа»*;
Сущность « Самведы» – удгита*, АУМ;
Удгита – лучшая из сущностей» .
В « Мандукья-Упанишаде»*сказано:
... « Пранава ( АУМ ) – это лук,
Личность – это стрела,
Целью же является Брахман» .
В « Майтрейя-Упанишаде» * АУМ сравнивается со стрелой, которую:
... « Манас ( разум ) укладывает на лук человеческого тела ( дыхания ); пронзив тьму неведения, эта стрела достигает света высшего состояния.
Точно так же, как паук взбирается по своей паутине и достигает свободы, люди поднимаются к освобождению благодаря слогу АУМ, слог, который является словоимволом совершенного, беспредельного и вечного» .
Таким образом, во всех текстах ведического происхождения АУМ (или ОМ ) является сущностьювсего. АУМ является единым целым, олицетворяющим всеохвывающим космическое сознание– турийю, выходее за пределы слов и концепций сознание четвеого измерения,чистое самосуществование.
Так же наряду с АУМ существует ХРИМ– биджакшара.Этот слог известен как тантрическая пранава*. Иначе говоря, ХРИМ занимает в Тантре такое же положение, какое АУМ занимает в « Веданте» . И вместе с тем существует ХУМ, т. е. АУМ или ХРИМ в конце мантры, как бы завершая и заключая мантру.
БИДЖА-МАНТРЫ
Биджамантры
– это «семенные»
мантры,
состоие из нескольких слогов; считается, что они сильнее обыых
мантр.
Чтобы повысить могущество
мантр,
к ним присоединяют
биджамантры:
в начале – либо в конце, а иногда и в начале, и в конце.
Биджамантры
могут не иметь вербального смысла, однако всегда указывают на коретных
божествили на элементы –
махабхуты.
Иногда биджамантра состоит из всего из одногвух слогов.
Некоторые биджамантры представляют собой соащенные формы более длинных мантр.
К примеру, шодашимантра, или трипурасундаримантра звучит так:
... « КАМОИОНИХ КАМАЛА ВАДЖРАПАНИР
ГУХА ХАСА МАТРИШВАБХРАМИНДРА» .
Если совершить в строках этой мантры следующие сокращения:
КАМА = КА, ЙОНИ = АЙВ, КАМАЛА = И, ВАДЖРАПАНИ, ИНДРА = ЛА, ГУХА = ХРИМ, ХАСА = ХАСА, МАТРИШВА = КА, АБХРА = ХА, ИНДРА = ЛА, ПУНАР ГУХА = ХРИМ, САКАЛА = САКАЛА, МАЙЯ = ХРИМ.
то получится сокращенная биджамантра:
... « КА АЙЕ И ЛА ХРИМ ХА СА КА ХА ЛА ХРИМ САКАЛА ХРИМ» .
Таким образом, бессмысленные на вид биджамантры иногда скрыто содержат в себе целые стихи из санритских писаний.
Иногда биджамантра состоит из всего из одногвух слогов.
Некоторые биджамантры представляют собой соащенные формы более длинных мантр.
К примеру, шодашимантра, или трипурасундаримантра звучит так:
... « КАМОИОНИХ КАМАЛА ВАДЖРАПАНИР
ГУХА ХАСА МАТРИШВАБХРАМИНДРА» .
Если совершить в строках этой мантры следующие сокращения:
КАМА = КА, ЙОНИ = АЙВ, КАМАЛА = И, ВАДЖРАПАНИ, ИНДРА = ЛА, ГУХА = ХРИМ, ХАСА = ХАСА, МАТРИШВА = КА, АБХРА = ХА, ИНДРА = ЛА, ПУНАР ГУХА = ХРИМ, САКАЛА = САКАЛА, МАЙЯ = ХРИМ.
то получится сокращенная биджамантра:
... « КА АЙЕ И ЛА ХРИМ ХА СА КА ХА ЛА ХРИМ САКАЛА ХРИМ» .
Таким образом, бессмысленные на вид биджамантры иногда скрыто содержат в себе целые стихи из санритских писаний.
ГАЙАТРИ-МАНТРЫ
Гайатримантра
состоит из
двадцати четырехзвукологов (не считая
АУМ
). Каждый звулог является
энергиейодного из
двадцати четырех
божеств;а сама
гайатри
представляет собой сочетание
энергийэтих божеств. Каждая
энергияимеет свой, особый характер и служит определенной цели. Например:
Маха-мритйу-нджайя-мантра:
... « АУМ ТРИЙАМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ
СУГАНДХИМ РУШТИВАРДХАНАМ
УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН
МРИТЙОРМУКШИЙА МАМРИТАТ»
Эта могущественная мантра Шивы-Рудры избавляет от физических, умственных и вызванных кармическимипричинами недугов. Подобно гайатримантра эта мантра имеет общее назначение; обычно ее рекомендуют арологи, вайдьи( аюрведическиеврачи) и тантристы.
В каждой гайатримантре присутствуют три разных эпитета божестваи три одинаковых действия: постижие, медитацияи побуждение.
В общем виде можно перевести так: « Да постигаем мы (имя 1). Для этого мы будем медитировать на (имя 2). Да побудит нас к этому (имя 3)».
... « Мы почитаем Трехглазого Шиву Благоухающего, Несущего благо. Да освободимся мы от оков смерти, как огурец от своего стебля, и достигнем мы бессмертия».
Маха-мритйу-нджайя-мантра:
... « АУМ ТРИЙАМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ
СУГАНДХИМ РУШТИВАРДХАНАМ
УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН
МРИТЙОРМУКШИЙА МАМРИТАТ»
Эта могущественная мантра Шивы-Рудры избавляет от физических, умственных и вызванных кармическимипричинами недугов. Подобно гайатримантра эта мантра имеет общее назначение; обычно ее рекомендуют арологи, вайдьи( аюрведическиеврачи) и тантристы.
В каждой гайатримантре присутствуют три разных эпитета божестваи три одинаковых действия: постижие, медитацияи побуждение.
В общем виде можно перевести так: « Да постигаем мы (имя 1). Для этого мы будем медитировать на (имя 2). Да побудит нас к этому (имя 3)».
... « Мы почитаем Трехглазого Шиву Благоухающего, Несущего благо. Да освободимся мы от оков смерти, как огурец от своего стебля, и достигнем мы бессмертия».
ТЕХНИКА МАНТР
Продолжительное сохранение какогибо настроения продит к психофизическим расстройствам.
Произношение является важным фактором и играет в повтении мантры не менее существенную роль, чем мелода. Однако произношение, как и мелодика, изменяется от страны к стране, от местности к местности.
Кроме произношения и мелодики, важен и темп напевания мантры как вслух, так и мысленно. Темп изменяется в сооетствии с состоянием сознанияпроизносящего. Увеличие скорости мантры вызывает ускорение течения мысли, сердцебиения и дыхания.
Темп оказывает влияние и на действие и на эмоции. Высая скорость временами создает непрерывную вибрацию и при групповом напевании мантры приносит благотворный эффект, т. к. разумначинает работать в согласии с темпом и не успает погружаться в фазу фантазии. Благодаря этому разумдостаточно беспокойных людей полностью погружтся в расслабленное состояние покоя.
Замедление темпа также вызывает подобные непрерывные врации, однако они уменьшают скорость деятельности разумасердца и легких. Короче говоря, между этими двумя скорости существуют такие различия:
– быстрое напевание утомляет разум,сердце и дыхание, и по окончании повторения мантры возникает расслабление;
– медленное напевание расслабляет разум,сердце, дыхание, однако это полезно только в том случае, когда человек пооряет мантру в одиночестве.
– средний темп подходит и для группового и для индидуального повторения. Он не нарушает сердцебиения и дательного ритма и делает разумболее бодрым, внимателым и осознанным.
Медленное напевание вызывает гипнотическое состоие. Это звучание усиливает аканту*, которая создает симпатические обертона, a те, в свою очередь, воздейвуют на всю нервную систему.
Еще больше акаши образуется, когда звучание наполнтся эхом, словно исходящее из полого бамбука. Подобные отголоски звучания усиливаются при увеличении акаши в воздухе. Тональное качество звука зависит от того, откуда оно исходит. Хотя ни один звук нельзя издать без учаия голосовых связок, они не являются источником звука.
Глубокие тона вырабатываются совместной работой головых связок и брюшной полости ( манипура ), тона среднего уровня – при соединении голосовых связок и области сердца ( анахата ), а высокие – при участии верхней части груди и яремной впадины ( вишуддха ).
Классическая индийская музыка, основанная на песнениях древних храмовых церемоний, используется всеми тремя областями тела в последовательном порядке.
Когда АУМ произносится как удгита–следует понижать тон, а дыхание должно проходить через пупочную область – это автоматически происходит при произнесении завершаего слога АУМ. При этом звук М ( макара ) произнится с сомкнутыми губами, что напоминает запирание двери, отделяющей человека от внешнего мира, и глубокое погружение в андхакуп (« слепой колодец») или брахмарагупху (« пчелиную пещеру»). В анатомии это соответствует мозолистому телу мозга. Возникающие при произнесении макары вибрации похожи на жуание пчелы: звучание заставляет дрожать верхнюю часть черепа, т. е. заполняет собой всю кору головного мозга.
Произношение является важным фактором и играет в повтении мантры не менее существенную роль, чем мелода. Однако произношение, как и мелодика, изменяется от страны к стране, от местности к местности.
Кроме произношения и мелодики, важен и темп напевания мантры как вслух, так и мысленно. Темп изменяется в сооетствии с состоянием сознанияпроизносящего. Увеличие скорости мантры вызывает ускорение течения мысли, сердцебиения и дыхания.
Темп оказывает влияние и на действие и на эмоции. Высая скорость временами создает непрерывную вибрацию и при групповом напевании мантры приносит благотворный эффект, т. к. разумначинает работать в согласии с темпом и не успает погружаться в фазу фантазии. Благодаря этому разумдостаточно беспокойных людей полностью погружтся в расслабленное состояние покоя.
Замедление темпа также вызывает подобные непрерывные врации, однако они уменьшают скорость деятельности разумасердца и легких. Короче говоря, между этими двумя скорости существуют такие различия:
– быстрое напевание утомляет разум,сердце и дыхание, и по окончании повторения мантры возникает расслабление;
– медленное напевание расслабляет разум,сердце, дыхание, однако это полезно только в том случае, когда человек пооряет мантру в одиночестве.
– средний темп подходит и для группового и для индидуального повторения. Он не нарушает сердцебиения и дательного ритма и делает разумболее бодрым, внимателым и осознанным.
Медленное напевание вызывает гипнотическое состоие. Это звучание усиливает аканту*, которая создает симпатические обертона, a те, в свою очередь, воздейвуют на всю нервную систему.
Еще больше акаши образуется, когда звучание наполнтся эхом, словно исходящее из полого бамбука. Подобные отголоски звучания усиливаются при увеличении акаши в воздухе. Тональное качество звука зависит от того, откуда оно исходит. Хотя ни один звук нельзя издать без учаия голосовых связок, они не являются источником звука.
Глубокие тона вырабатываются совместной работой головых связок и брюшной полости ( манипура ), тона среднего уровня – при соединении голосовых связок и области сердца ( анахата ), а высокие – при участии верхней части груди и яремной впадины ( вишуддха ).
Классическая индийская музыка, основанная на песнениях древних храмовых церемоний, используется всеми тремя областями тела в последовательном порядке.
Когда АУМ произносится как удгита–следует понижать тон, а дыхание должно проходить через пупочную область – это автоматически происходит при произнесении завершаего слога АУМ. При этом звук М ( макара ) произнится с сомкнутыми губами, что напоминает запирание двери, отделяющей человека от внешнего мира, и глубокое погружение в андхакуп (« слепой колодец») или брахмарагупху (« пчелиную пещеру»). В анатомии это соответствует мозолистому телу мозга. Возникающие при произнесении макары вибрации похожи на жуание пчелы: звучание заставляет дрожать верхнюю часть черепа, т. е. заполняет собой всю кору головного мозга.
ДЖАПА
Повторение
мантры
с ведением счета или без такового нывают
джапой.
Эта практика используется последателями всех религий – христианами, мусульманами, иудаистами, буддистами, индуистами, зороастрийцами. – как могущественное средство контроля над
разумом.Во всех этих религиях считается, что праздный
умлегко становится добычей
демонов,и потому религиозные практики проводят такую работу.
Существуют предварительные требования к мантрасадхане:
– абхишека – особые обряды восьми типов, которые наставник дает ученику в рамках посвящения.
– гуру–духовный наставник,
– дикша–посвящение.
А так же способности, необходимые для мантрасадханы:
– дридхаиччхашакти – сильная воля,
– самкальпа–твердая решимость,
– экагрита – целеустремленность,
– джапа–повторение мантры,
– хома–поклонение огню,
– дхайрйа – терпение,
– дхьяна– медитация,
– шучита– чистота,
– мала – четки,
– астха – вера,
– асана– поза.
Тот, кто постоянно следит за своими таттвами, может прервать затянутое настроение, сосредоточившись на звучии дыхания: СО - ХАМ – « Я есть ТО» . Звук СО - ХАМ называется также аджапой; это указывает на то, что джапа происходит не в речи или мыслях, но вызывается самим дыхием. СО звучит при вдохе ( речака ), ХАМ–при выдохе ( пурака ).
Эта аджапа – CO - ХАМ используется в Тантре в качестве специального инструмента. Вообще, помимо СО - ХАМ сущевует еще семьпротекающих в теле аджап, которые опываются таким образом:
– в муладхаре дыхание в течение 600вдохоыдохов иолняет аджапу Ганеши;
– в свадхистане дыхание в течение 6000вдохоохов исполняет аджапу Вишну;
– в манипуре дыхание в течение 6000вдохоыдохов иолняет аджапу Рудры;
– в анахате дыхание в течение 6000вдохоыдохов иолняет аджапу Шивы;
– в вишуддхе дыхание в течение 1000вдохоыдохов иолняет аджапу Панчавактра-Шивы*;
– в аджне дыхание в течение 1000вдохоыдохов иолняет аджапу Ардханаришвары*;
– в сахасраре дыхание в течение 1000вдохоыдохов исполняет аджапу гуру.
Общая продолжительность этих аджап составляет 21. 600вдохоыдохов, что соответствует их общему числу в течение суток. Посвятить каждый вдоыдох отслеживанию аап во всех чакрах просто невозможно, однако работа с аджапой CO - ХАМ в определенной степени помогает этому, так что человек может прислушиваться к этому звучанию сотвенного дыхания.
В Тантре наряду с джапой используются опреденные дополнительные средства, усиливающие положельный эффект.
После повторения оных следует произвести хому (или агнихотру ) – огненное жертвоприношение.
Оставшиеся мантры необходимо повторить во время жевования огню – ахути.
Существуют предварительные требования к мантрасадхане:
– абхишека – особые обряды восьми типов, которые наставник дает ученику в рамках посвящения.
– гуру–духовный наставник,
– дикша–посвящение.
А так же способности, необходимые для мантрасадханы:
– дридхаиччхашакти – сильная воля,
– самкальпа–твердая решимость,
– экагрита – целеустремленность,
– джапа–повторение мантры,
– хома–поклонение огню,
– дхайрйа – терпение,
– дхьяна– медитация,
– шучита– чистота,
– мала – четки,
– астха – вера,
– асана– поза.
Тот, кто постоянно следит за своими таттвами, может прервать затянутое настроение, сосредоточившись на звучии дыхания: СО - ХАМ – « Я есть ТО» . Звук СО - ХАМ называется также аджапой; это указывает на то, что джапа происходит не в речи или мыслях, но вызывается самим дыхием. СО звучит при вдохе ( речака ), ХАМ–при выдохе ( пурака ).
Эта аджапа – CO - ХАМ используется в Тантре в качестве специального инструмента. Вообще, помимо СО - ХАМ сущевует еще семьпротекающих в теле аджап, которые опываются таким образом:
– в муладхаре дыхание в течение 600вдохоыдохов иолняет аджапу Ганеши;
– в свадхистане дыхание в течение 6000вдохоохов исполняет аджапу Вишну;
– в манипуре дыхание в течение 6000вдохоыдохов иолняет аджапу Рудры;
– в анахате дыхание в течение 6000вдохоыдохов иолняет аджапу Шивы;
– в вишуддхе дыхание в течение 1000вдохоыдохов иолняет аджапу Панчавактра-Шивы*;
– в аджне дыхание в течение 1000вдохоыдохов иолняет аджапу Ардханаришвары*;
– в сахасраре дыхание в течение 1000вдохоыдохов исполняет аджапу гуру.
Общая продолжительность этих аджап составляет 21. 600вдохоыдохов, что соответствует их общему числу в течение суток. Посвятить каждый вдоыдох отслеживанию аап во всех чакрах просто невозможно, однако работа с аджапой CO - ХАМ в определенной степени помогает этому, так что человек может прислушиваться к этому звучанию сотвенного дыхания.
В Тантре наряду с джапой используются опреденные дополнительные средства, усиливающие положельный эффект.
После повторения оных следует произвести хому (или агнихотру ) – огненное жертвоприношение.
Оставшиеся мантры необходимо повторить во время жевования огню – ахути.
ЯНТРЫ, ВИЗУАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ
В санскрите слово
янтра
имеет не менее двух значений. Оно происходит от корня «
ям»
, означающего «
поерживать», и слога «
тра»
– «
связь». Когда слово «
ям»
иользуется в символическом смысле
Яма
(
Ямараджа –
бог
смерти), то это понимается как то, что приносит
мокшу
(
освобождение).
Янтры представляют собой визуальные инструменты, слащие для сосредоточенного внимания – либо символески изображающие энергетическиеструктуры разлиых божеств, так они видятся тантрическим мудрецам.
В « Куларнава-Тантре»*говорится, что:
... « Божество присутствует и в мантре и в янтре» .
Между мантрой и янтрой существует разница как между разумоми телом. Янтру можно сравнить с телом,или внешним обликом божества ( деваты ), тогда как мантра представляет собой разум, осознание.
Практикующие Тантру сочетают янтры с мантрами, чтобы одновременно привести в действие зрительное (правое) и веальное (левое) полушария мозга. В обычном состоянии полария действуют поочередно и независимо, т. к. обладают различной функциональной специализацией.
В сочетании со звуком – мантрой геометрический узор тантрической Янтры способен в равной мере задействовав оба полушария, что позволяет мыслить образами в терминах атрактно обобщающих моделей.
Неподвижный сосредоточенный взгляд – тратака, направленный взгляд вовне называется вахийратака.
Обычно считается, что оптимальное расстояние для приального сосредоточения на предмете – янтре–совпадет с удобным расстоянием между глазами и книгой при чтении.
Врачи выяснили, что получаемое одним глазом изобрение передается в мозг посредством почти миллиона нерых волокон, соединенных в пучок зрительного нерва. Зрельные нервы частично пересекаются в хиазме – перрестье зрительного нерва.
Левый зрительный центр в коре головного мозга в рультате этого пересечения соединяется с левыми полинами сетчатки обоих глаз и воспринимает правую полину поля зрения.
Соответственно, правый зрительный центр в коре получает левую половину видимого изображения.
Пятно, в точности совпадающее с возбуждающим центром, вызывает намного более сильное возбуждение, чем даже бее крупное пятно. Так как ганглии сетчатки обладают кровой симметрией, то мандалы*и янтры соответствуют внутренней структуре сетчатки глаза.
Было обнаружено, что линия, проходящая под прямым уом к горизонтальной линии никогда не вызывает никакого отклика. В тантрических янтрах нет простых прямых уов, но треугольник.
Не менее важную роль играет и толщина линий. Если тоина превышает оптимальную или меньше оптимальной, то ркция ганглиев заметно слабее.
Строение янтр соответствует внутренней структуре сеатки – это означает, что янтры возникли благодаря иуитивному пониманию законов оптики. Именно это соответвие между формой и размерами янтры с одной стороны и механизмом зрения с другой обеспечивает то, что янтры имеют универсальный характер.
Янтры представляют собой визуальные инструменты, слащие для сосредоточенного внимания – либо символески изображающие энергетическиеструктуры разлиых божеств, так они видятся тантрическим мудрецам.
В « Куларнава-Тантре»*говорится, что:
... « Божество присутствует и в мантре и в янтре» .
Между мантрой и янтрой существует разница как между разумоми телом. Янтру можно сравнить с телом,или внешним обликом божества ( деваты ), тогда как мантра представляет собой разум, осознание.
Практикующие Тантру сочетают янтры с мантрами, чтобы одновременно привести в действие зрительное (правое) и веальное (левое) полушария мозга. В обычном состоянии полария действуют поочередно и независимо, т. к. обладают различной функциональной специализацией.
В сочетании со звуком – мантрой геометрический узор тантрической Янтры способен в равной мере задействовав оба полушария, что позволяет мыслить образами в терминах атрактно обобщающих моделей.
Неподвижный сосредоточенный взгляд – тратака, направленный взгляд вовне называется вахийратака.
Обычно считается, что оптимальное расстояние для приального сосредоточения на предмете – янтре–совпадет с удобным расстоянием между глазами и книгой при чтении.
Врачи выяснили, что получаемое одним глазом изобрение передается в мозг посредством почти миллиона нерых волокон, соединенных в пучок зрительного нерва. Зрельные нервы частично пересекаются в хиазме – перрестье зрительного нерва.
Левый зрительный центр в коре головного мозга в рультате этого пересечения соединяется с левыми полинами сетчатки обоих глаз и воспринимает правую полину поля зрения.
Соответственно, правый зрительный центр в коре получает левую половину видимого изображения.
Пятно, в точности совпадающее с возбуждающим центром, вызывает намного более сильное возбуждение, чем даже бее крупное пятно. Так как ганглии сетчатки обладают кровой симметрией, то мандалы*и янтры соответствуют внутренней структуре сетчатки глаза.
Было обнаружено, что линия, проходящая под прямым уом к горизонтальной линии никогда не вызывает никакого отклика. В тантрических янтрах нет простых прямых уов, но треугольник.
Не менее важную роль играет и толщина линий. Если тоина превышает оптимальную или меньше оптимальной, то ркция ганглиев заметно слабее.
Строение янтр соответствует внутренней структуре сеатки – это означает, что янтры возникли благодаря иуитивному пониманию законов оптики. Именно это соответвие между формой и размерами янтры с одной стороны и механизмом зрения с другой обеспечивает то, что янтры имеют универсальный характер.
МАЙТХУНА
В
культетантризма очень существенным элементом был половой акт, поскольку считалось, что занятия
любовьюявляются мощным, целительным и тонизирующим средсом, т. к. это включает совместное использование и генерию жизненных
энергийчеловека. Эта
энергияболее мная, чем действие трав и заклинания.
Феномен полового акта заключается в том, что мужчина теряет энергию,женщина получает, питается ею.
Нельзя забывать, что Любовьэто не техника, да и не мет быть ею. Привнесением техники разрушается Любовь.
Именно это случилось с Западом. На Западе можно обучиться множеству техник. Любой человек может по кне научиться тому, как нужно заниматься любовью,как зиматься любовьюболее рационально, более умело, как дтичь оргазма и так далее. Такая литература доступна всем, но именно она причина тому, что люди утратили спосоость любить.
Сексуальнаяфункция в Тантре тесно связана с физичеим и умственным здоровьем и является основой для совеенствования высших духовных способностей.
Сексуальныйконтакт в Тантре – это нечто большее, чем повод для зачатия ребенка или получение наслаждения. Во время соития должно произойти осознаниесобсенной личности и особенностей личности партнера. Император или нищий, мудрец или глупец – каждый пройдет через эти врата жизни.
Приняв идеи Тантры и практикуя ее техники, мужчина и женщина выходят за рамки обычных ощущений и пережаний. Любое касание твоего любимого или партнера приоетает новые чувства и ощущения, аналогов которых в обычной земной любвипросто не существует.
Пережив это, человек поднимается на другой уровень бытия. Считается, что в процессе тантрического ритуала, корый происходит уже в измененном состоянии сознания,возникает понимание,которое остается уже навсегда.
Феномен полового акта заключается в том, что мужчина теряет энергию,женщина получает, питается ею.
Нельзя забывать, что Любовьэто не техника, да и не мет быть ею. Привнесением техники разрушается Любовь.
Именно это случилось с Западом. На Западе можно обучиться множеству техник. Любой человек может по кне научиться тому, как нужно заниматься любовью,как зиматься любовьюболее рационально, более умело, как дтичь оргазма и так далее. Такая литература доступна всем, но именно она причина тому, что люди утратили спосоость любить.
Сексуальнаяфункция в Тантре тесно связана с физичеим и умственным здоровьем и является основой для совеенствования высших духовных способностей.
Сексуальныйконтакт в Тантре – это нечто большее, чем повод для зачатия ребенка или получение наслаждения. Во время соития должно произойти осознаниесобсенной личности и особенностей личности партнера. Император или нищий, мудрец или глупец – каждый пройдет через эти врата жизни.
Приняв идеи Тантры и практикуя ее техники, мужчина и женщина выходят за рамки обычных ощущений и пережаний. Любое касание твоего любимого или партнера приоетает новые чувства и ощущения, аналогов которых в обычной земной любвипросто не существует.
Пережив это, человек поднимается на другой уровень бытия. Считается, что в процессе тантрического ритуала, корый происходит уже в измененном состоянии сознания,возникает понимание,которое остается уже навсегда.
АСАНЫ МАЙТХУНЫ
По преданию Тантра пришла на землю Индии через спонтанный танец
Шивы
на его собственной свадьбе. В результате получилось
84. 000эротических поз, и их можно бо выполнить только в измененном
состоянии.
Что же могут почерпнуть для себя адепты Тантры из асан майтхуны ? Традиционные асаны–« медитация для двоих»– специально предназначенные для тантрического ритуала очень малочисленны.
Мастера Тантры ставят во главу угла, прежде всего удотво положения, с тем, чтобы длительный сексуалыйритуал мог бы осуществлен без частой сменой асан, что в противном случае неизбежно бы нарушило душеый покой.
Кроме того, удобство асан должно обеспечить полную фиическую и ментальную релаксацию, приводящую участнов ритуала к различным состояниям знания.
Асаны призваны также способствовать обмену маетической, пранической энергиии контролю за эякяцией. Вот почему многие асаны так мало « возбуждт».
В этой связи тантризм решительно отвергает общеупотребельную на Западе « миссионерскую»позу, которая была ороумно названа местным населением Индии как « прыжки пастора на своей прихожанке». Эта необычная для них поза немало их забавляла. И, действительно, она не так уж и целомудренна, хотя многие современные женщины упорно оергают другие положения, называя их извращенными и почными.
Тантра приводит в качестве возражения против этой позы только один довод: она не облегчает контроль над эуляцией. В самом деле, если в течение долгих лет это поление считалось оптимальным для достижения оргазма, то теперь оно воспринимается как мощный условный реекс. Поэтому обучение новым правилам любовной игры нужно начинать с изменения прежней позы.
Партнеры, отважившиеся на выбор других поз, неиенно достигнут релаксации и освобождения.Это завит не от ментальных способностей, но от жизненных сил.Не нужно ничего решать заранее, решительность – вот настоящая проблема.
Что же могут почерпнуть для себя адепты Тантры из асан майтхуны ? Традиционные асаны–« медитация для двоих»– специально предназначенные для тантрического ритуала очень малочисленны.
Мастера Тантры ставят во главу угла, прежде всего удотво положения, с тем, чтобы длительный сексуалыйритуал мог бы осуществлен без частой сменой асан, что в противном случае неизбежно бы нарушило душеый покой.
Кроме того, удобство асан должно обеспечить полную фиическую и ментальную релаксацию, приводящую участнов ритуала к различным состояниям знания.
Асаны призваны также способствовать обмену маетической, пранической энергиии контролю за эякяцией. Вот почему многие асаны так мало « возбуждт».
В этой связи тантризм решительно отвергает общеупотребельную на Западе « миссионерскую»позу, которая была ороумно названа местным населением Индии как « прыжки пастора на своей прихожанке». Эта необычная для них поза немало их забавляла. И, действительно, она не так уж и целомудренна, хотя многие современные женщины упорно оергают другие положения, называя их извращенными и почными.
Тантра приводит в качестве возражения против этой позы только один довод: она не облегчает контроль над эуляцией. В самом деле, если в течение долгих лет это поление считалось оптимальным для достижения оргазма, то теперь оно воспринимается как мощный условный реекс. Поэтому обучение новым правилам любовной игры нужно начинать с изменения прежней позы.
Партнеры, отважившиеся на выбор других поз, неиенно достигнут релаксации и освобождения.Это завит не от ментальных способностей, но от жизненных сил.Не нужно ничего решать заранее, решительность – вот настоящая проблема.
КАТА МАЙТХУНЫ
Любые
каты
начинаются с произнесения
мантр
и оей
медитации,
во время которой партнеры стоят обнаженными друг против друга и
аурно
связывают свои поля по
чакрам.
Если они не сконцентрированы на свадхистане, то действо не следует начинать. Изначальная эрекция должна наступать не от физического приконовения и сексуалыхэмоций, a от телеконтактас партнером по энеексуальномупласту.
Если струя течет обратно, то она обесточит спинной мозг. Несколько подобных срывов и всеобщая физическая атрофия позвоночника не замедлит сказаться самым жестим образом.
КАТА «ЙАНУДЖУГМАСАНА». «ДРУГ ПРОТИВ ДРУГА». ПОЗА «X».
ВАРИАНТ 1
– специфическая асана тантрического ритуала майтхуна.
– исходная позиция – поза « наездника».
– прогнуться назад, ноги вытянуты на спине партнера, позия « X».
ВАРИАНТ 2
– партнеры занимают противоположное положение друг другу.
– тела наклонены под 45*.
КАТА «УППАВИШТА». ПОЗА «СИДЯ».
Этот термин означает скорее целую категорию, чем асану. Известны, например – сукхасана (« поза счастья»), и противоположная ей дукхасана (« поза страдания»).
ВАРИАНТ 1
– Шива,скрестив ноги, сидит на полу,
– Шактисидит сверху него, обняв за плечи.
ВАРИАНТ 2
Малоизвестный ассиметричный вариант. Шактисидит на корточках, ягодицы слегка касаются пола.
– Шивапринимает аналогичную позу.
– затем Шактикладет свое правое бедро на левое бедро Шивы,который в свою очередь, делает то же самое.
– после установления контакта лингамйони, Шиваи Шакти,взявшись за руки, отклоняются назад.
КАТА «УТТАНА-БАНДХА»
В отличие от « миссионерской»позы, этот вариант наоятельно рекомендуется на Западе. Эта асана не требует от партнера привычного положения « сверху».
– Шивасидит на корточках, поза Шактипроизвольна.
КАТА «ДИНАМИЧЕСКИЕ»
> плавание рыб – отталкивание руками рук или частей тела партнера,
> игра крабов – схватывание или сминание рук или частей тела партнера,
> смыкание вершин – взаимное касание голов партнов,
> срастание корней – взаимное касание, потирание, сплетение ног партнера,
> сплетение ветвей – взаимное касание, растирание, сплетение рук партнера.
> срастание стволов – касание и потирание друг друга частями тела,
> волшебные деревья – стоячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает стоять, а другой опускается па колени, садится или ложится,
> рыбацкая лодка – сидячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает сидеть, а другой в этот момент стоит или лежит,
> плывущие деревья – позы комплекса, при которых партнеры лежат, а также позы, при которых один из партнов сидит или стоит:
– пальцы правой и левой рук партнеров сцеплены;
– пальцы правой и левой руки партнеров сцеплены на спах;
– партнерша сидит на коленях партнера или партнер сидит на коленях партнерши, раскачиваясь по часовой стрелке.
> проращивание ростка « ИНЬ» – партнеры лежат, оявшись на правом боку, волнообразно изгибаясь,
> активизация легких – партнерша лежит, ногами оватив партнера. Сансапрогоняется снизу вверх по внуенним сторонам бедер до анахаты, массируя ее,
> мидия – партнеры лежат, обхватив друг друга ногами, пальцы ощупывают пальцы партнера. Сансаперетекает из свадхистаны в свадхистану партнера.
КАТА «ТИРЙАКАСАНА». «В СТОРОНЕ».
ВАРИАНТ 1
На самом деле эту асану легче сделать, чем описать.
– Шактилежит на спине, правая нога согнута.
– Шивана левом боку справа от Шакти,перпендикярно ее телу, помещает свое левое бедро между нами Шакти.
– правая нога Шактина правом боку Шивы.
– при проникновении лингама в йони, паховая область Шивыперпендикулярна лобковой области Шакти.
ВАРИАНТ 2
Упрощенный.
– Шактилежит на спине, ноги согнуты, левая на бедре Шивы,правая на боку.
– Шиванаходится справа от Шактина левом боку, пеендикулярно Шакти.
– соскальзывая под «арку», образованную ногами Шакти,он вводит свой лингам в ее йони.
КАТА «ЯСТРЕБИНАЯ»
– Шивасидит на пятках, спина прямая.
– Шактирасставив ноги, насаживает свою йони на лиам Шивы.Спина Шактипрямая, руки на плечах Шы,ноги соединены за спиной Шивы.
– Шивакладет руки на бедра Шакти. Шиваделает леие движения лингамом на уровне средней эрекции.
– после чего начинает втягивать в себя энергиюиз йони Шактипо верхнему каналу лингама.
– энерготок доводится до края лобка и загибаея вверх, через боковой узел растекается на меридианные поверхностные каналы живота, идущие через грудь к шее.
– дальше потоки устремляются по лицевым каналам в голову до сахасрары.
– оттуда спускается по двум каналам ( ида и пингала ), слева и справа от позвоночника (
Если они не сконцентрированы на свадхистане, то действо не следует начинать. Изначальная эрекция должна наступать не от физического приконовения и сексуалыхэмоций, a от телеконтактас партнером по энеексуальномупласту.
Если струя течет обратно, то она обесточит спинной мозг. Несколько подобных срывов и всеобщая физическая атрофия позвоночника не замедлит сказаться самым жестим образом.
КАТА «ЙАНУДЖУГМАСАНА». «ДРУГ ПРОТИВ ДРУГА». ПОЗА «X».
ВАРИАНТ 1
– специфическая асана тантрического ритуала майтхуна.
– исходная позиция – поза « наездника».
– прогнуться назад, ноги вытянуты на спине партнера, позия « X».
ВАРИАНТ 2
– партнеры занимают противоположное положение друг другу.
– тела наклонены под 45*.
КАТА «УППАВИШТА». ПОЗА «СИДЯ».
Этот термин означает скорее целую категорию, чем асану. Известны, например – сукхасана (« поза счастья»), и противоположная ей дукхасана (« поза страдания»).
ВАРИАНТ 1
– Шива,скрестив ноги, сидит на полу,
– Шактисидит сверху него, обняв за плечи.
ВАРИАНТ 2
Малоизвестный ассиметричный вариант. Шактисидит на корточках, ягодицы слегка касаются пола.
– Шивапринимает аналогичную позу.
– затем Шактикладет свое правое бедро на левое бедро Шивы,который в свою очередь, делает то же самое.
– после установления контакта лингамйони, Шиваи Шакти,взявшись за руки, отклоняются назад.
КАТА «УТТАНА-БАНДХА»
В отличие от « миссионерской»позы, этот вариант наоятельно рекомендуется на Западе. Эта асана не требует от партнера привычного положения « сверху».
– Шивасидит на корточках, поза Шактипроизвольна.
КАТА «ДИНАМИЧЕСКИЕ»
> плавание рыб – отталкивание руками рук или частей тела партнера,
> игра крабов – схватывание или сминание рук или частей тела партнера,
> смыкание вершин – взаимное касание голов партнов,
> срастание корней – взаимное касание, потирание, сплетение ног партнера,
> сплетение ветвей – взаимное касание, растирание, сплетение рук партнера.
> срастание стволов – касание и потирание друг друга частями тела,
> волшебные деревья – стоячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает стоять, а другой опускается па колени, садится или ложится,
> рыбацкая лодка – сидячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает сидеть, а другой в этот момент стоит или лежит,
> плывущие деревья – позы комплекса, при которых партнеры лежат, а также позы, при которых один из партнов сидит или стоит:
– пальцы правой и левой рук партнеров сцеплены;
– пальцы правой и левой руки партнеров сцеплены на спах;
– партнерша сидит на коленях партнера или партнер сидит на коленях партнерши, раскачиваясь по часовой стрелке.
> проращивание ростка « ИНЬ» – партнеры лежат, оявшись на правом боку, волнообразно изгибаясь,
> активизация легких – партнерша лежит, ногами оватив партнера. Сансапрогоняется снизу вверх по внуенним сторонам бедер до анахаты, массируя ее,
> мидия – партнеры лежат, обхватив друг друга ногами, пальцы ощупывают пальцы партнера. Сансаперетекает из свадхистаны в свадхистану партнера.
КАТА «ТИРЙАКАСАНА». «В СТОРОНЕ».
ВАРИАНТ 1
На самом деле эту асану легче сделать, чем описать.
– Шактилежит на спине, правая нога согнута.
– Шивана левом боку справа от Шакти,перпендикярно ее телу, помещает свое левое бедро между нами Шакти.
– правая нога Шактина правом боку Шивы.
– при проникновении лингама в йони, паховая область Шивыперпендикулярна лобковой области Шакти.
ВАРИАНТ 2
Упрощенный.
– Шактилежит на спине, ноги согнуты, левая на бедре Шивы,правая на боку.
– Шиванаходится справа от Шактина левом боку, пеендикулярно Шакти.
– соскальзывая под «арку», образованную ногами Шакти,он вводит свой лингам в ее йони.
КАТА «ЯСТРЕБИНАЯ»
– Шивасидит на пятках, спина прямая.
– Шактирасставив ноги, насаживает свою йони на лиам Шивы.Спина Шактипрямая, руки на плечах Шы,ноги соединены за спиной Шивы.
– Шивакладет руки на бедра Шакти. Шиваделает леие движения лингамом на уровне средней эрекции.
– после чего начинает втягивать в себя энергиюиз йони Шактипо верхнему каналу лингама.
– энерготок доводится до края лобка и загибаея вверх, через боковой узел растекается на меридианные поверхностные каналы живота, идущие через грудь к шее.
– дальше потоки устремляются по лицевым каналам в голову до сахасрары.
– оттуда спускается по двум каналам ( ида и пингала ), слева и справа от позвоночника (