сушумны
) до
муладхары.
– чтобы не произошло завихрения энергиив узком месте, куда она радирует в тело и провоцирует локальный оргазм с последующим выбросом энергии,с семяизвержением Шивадает импульс энергиис криком « ХА !».
– вместе с криком, он легкими ударами ребра ладони по телу Шактинаносит толчки, на которые Шактиотвечает « ОМ !».
КАТА «ЛЕБЕДИНАЯ»
– Шактисадится на лежащего Шиву,вводя его лингам в свою йони, руки на бедрах.
– Шиваделает легкие покачивающиеся движения тазом, пропуская энергиюпо нижнему каналу лингама до оснания, переходя в предстательную железу, и входит в позвочник в районе копчика.
– следует проталкивать энергиюпо сушумне, не позволяя радировать на чакорных узлах в глубь тела.
– вести до головы из района мозжечка по двум боковым каналамчерепа до аджны, где и должно сконцентроваться.
КАТА «ПАВЛИНЬЯ»
– Шактилежит на спине подняв ноги, согнутые в коленях.
– Шива,сидя на корточках, схватывает ее бедра своими кенями. Проникает лингамом в йони. Руки на ее ногах в районе лодыжек, спина прямая.
– захват энергииверхним каналом лингама и вверх по меридианам груди, живота, головы. Оттуда вниз по мерианам спины до промежности и выпускает через нижний канал.
– Шактизабирает выходящую из лингама энергиюи пускает ее по задней влагалищной стенки ануса, по мерианам спины в голову.
– через аджну и лицевые каналыпускает вниз по мерианам груди и живота. Шактисвязывает потокив единый узел в точке клитора и по передней влагалищной стенке изливает в верхний канал лингама Шивы.Это кольцопартнеры могут держать на протяжении неольких часов.
КАТА «ВОЛЧЬЯ»
– Шактиупирается руками в стену.
– Шивапроизводит лингамное соединение сильными резкими движениями.
– активизируется муладхарасвадхистана.
– затем, поднимая до головы, делит на два потока:
– один – по осевому каналу до манипуры, активизируя вишуддху и анахату,
– второй – из аджны до лингама.
КАТА «ОЛЕНЬЯ»
– Шивастоит, расслабившись, медитируя на символы говных чакр, в то время как другие чакры бездетвуют.
– Шактистановится перед ним на колени и захватывает губами лингам.
– в это время начинают действовать вишуддхи Шактии Шивы.
КАТА «ПЕТУШИНАЯ»
– Шактилежит на животе.
– Шивасидит на Шактина корточках и, раздвинув ягодицы Шакти,вводит лингам в йони.
– делая легкие движения телом, захватывает энергиюпо обоим каналам лингама до сахасрары.
КАТА «ДРАКОНЬЯ»
– Шивасидит на полу, ноги согнуты в коленях и ратавлены.
– Шактисадится между его бедер, обхватывая его нами. Создается ахаратный столб предельной длителости.
– пускается темная энергияснаружи, идущая снизу, и светлая внутри, идущая сверху.
– Шиваиз свадхистаны Шактитянет энергиюпо лингамному каналу до промежности, где разделяет на два потока:
+ один – по сушумне до сахасрары (а дальше, в зависимости от задачи).
+ второй – по позвоночнику, соединяясь с Кундалини до аджны.
– этот поток Шивапропускает лучемв затылок Шаии контролирует его прохождение по передней части тела до промежности.
– там этот потокразделяется:
+ один – по сушумне,
+ второй – в муладхару,
+ третий – в лингам.
КАТА «ЗМЕИНАЯ»
– Шактилежит на спине, раздвинув бедра.
– Шиваложится сверху, соединяя с ней ладони и пальцы ног.
– энергиятянется по обоим каналамвнутренней повености ног, идет:
+ по вертикальным реберным каналам,
+ по внутренним, а затем и
+ внешним каналам рук, шее, боковым каналамголовы до сахасрары.
– спускается вниз по оси тела до центра промежности в район семенного пузырька, где и аккумулируется.
КАТА «КОНСКАЯ»
– Шактиупирается на колени и ладони, корпус параллельно полу.
– Шивастановится сзади и кладет руки на ее бедра.
– лингамное проникновение происходит быстрыми и реими движениями, предельно активизируя йони.
– Шакти,поворачивается, освобождая согнутые ноги.
– Шивапропускает поток энергии в муладхару и добается большей концентрации поля,в результате чего проиодит самовозгорание этого центра.
КАТА «КАБАНЬЯ»
– Шивалежит на спине.
– Шактинасаживает свою йони на лингам Шивы.
– садясь лицом к лицу, откидывается спиной на ноги Шы,свои ноги прямые кладет ему на грудь, руки вдоль та.
– Шиватянет энергиюиз свадхистаны Шактив свою свадхистану до манипуры и слегка возбудив, возвращает в муладхару.
КАТА «РЫБЬЯ»
– Шактилежит на животе, руки вытянуты, ноги сомкнуты.
– Шиваложится сверху.
– оба слегка упираются в пол, выгнув спины.
– лингамное проникновение производится редкими несьными толчками на задержке дыхания в резонанс с общелесным волевым импульсом. Создается энергольцо, корое втягивается в себя по меридианам живота.
КАТА «ТИГРИНАЯ»
– Шактилежит на спине, подняв ноги и прижав их к груди.
– Шивапроизводит лингамное проникновение резко и сило, обхватывая Шактируками.
– они заводят общее энергольцо, поднимают Кундалини и одновременно опускают ее по общему ахаратному столбу.
КАТА «ПУРУШАЙАТА». «ШТОПОР».
– Шива лингамом, помещенным в йони Шакти,лежащей на нем, делает вращательные тазовые движения.
– последовательно напрягая и расслабляя мышцы спины и ягодиц, он как бы «шлифует» вращателыми движениями лобковую область. Шактиусиливт эти движения своими бедрами.
– когда эта асана практикуется в « миссионерской»позе, она дополняется вращательными движиями вместе с вагинальными сокращениями.
КАТА «ПАРВА-ПИДИТАКА». «СПЯЩИЙ СОЮЗ».
– Шактилежит на боку в положении «взведенною куа» в лоне Шивы,который соединяется с ней сзади.
– грудная клетка Шивыне соприкасается со спиной Шакти.Ее ягодицы плотно прилегают к животу Шы.
РИТУАЛ МАЙТХУНЫ
КОНЦЕПЦИЯ САНКХЬИ
ПУТЬ К СЕБЕ ПРО СТРАХ, РАБСТВО И ОБЩЕСТВО
– чтобы не произошло завихрения энергиив узком месте, куда она радирует в тело и провоцирует локальный оргазм с последующим выбросом энергии,с семяизвержением Шивадает импульс энергиис криком « ХА !».
– вместе с криком, он легкими ударами ребра ладони по телу Шактинаносит толчки, на которые Шактиотвечает « ОМ !».
КАТА «ЛЕБЕДИНАЯ»
– Шактисадится на лежащего Шиву,вводя его лингам в свою йони, руки на бедрах.
– Шиваделает легкие покачивающиеся движения тазом, пропуская энергиюпо нижнему каналу лингама до оснания, переходя в предстательную железу, и входит в позвочник в районе копчика.
– следует проталкивать энергиюпо сушумне, не позволяя радировать на чакорных узлах в глубь тела.
– вести до головы из района мозжечка по двум боковым каналамчерепа до аджны, где и должно сконцентроваться.
КАТА «ПАВЛИНЬЯ»
– Шактилежит на спине подняв ноги, согнутые в коленях.
– Шива,сидя на корточках, схватывает ее бедра своими кенями. Проникает лингамом в йони. Руки на ее ногах в районе лодыжек, спина прямая.
– захват энергииверхним каналом лингама и вверх по меридианам груди, живота, головы. Оттуда вниз по мерианам спины до промежности и выпускает через нижний канал.
– Шактизабирает выходящую из лингама энергиюи пускает ее по задней влагалищной стенки ануса, по мерианам спины в голову.
– через аджну и лицевые каналыпускает вниз по мерианам груди и живота. Шактисвязывает потокив единый узел в точке клитора и по передней влагалищной стенке изливает в верхний канал лингама Шивы.Это кольцопартнеры могут держать на протяжении неольких часов.
КАТА «ВОЛЧЬЯ»
– Шактиупирается руками в стену.
– Шивапроизводит лингамное соединение сильными резкими движениями.
– активизируется муладхарасвадхистана.
– затем, поднимая до головы, делит на два потока:
– один – по осевому каналу до манипуры, активизируя вишуддху и анахату,
– второй – из аджны до лингама.
КАТА «ОЛЕНЬЯ»
– Шивастоит, расслабившись, медитируя на символы говных чакр, в то время как другие чакры бездетвуют.
– Шактистановится перед ним на колени и захватывает губами лингам.
– в это время начинают действовать вишуддхи Шактии Шивы.
КАТА «ПЕТУШИНАЯ»
– Шактилежит на животе.
– Шивасидит на Шактина корточках и, раздвинув ягодицы Шакти,вводит лингам в йони.
– делая легкие движения телом, захватывает энергиюпо обоим каналам лингама до сахасрары.
КАТА «ДРАКОНЬЯ»
– Шивасидит на полу, ноги согнуты в коленях и ратавлены.
– Шактисадится между его бедер, обхватывая его нами. Создается ахаратный столб предельной длителости.
– пускается темная энергияснаружи, идущая снизу, и светлая внутри, идущая сверху.
– Шиваиз свадхистаны Шактитянет энергиюпо лингамному каналу до промежности, где разделяет на два потока:
+ один – по сушумне до сахасрары (а дальше, в зависимости от задачи).
+ второй – по позвоночнику, соединяясь с Кундалини до аджны.
– этот поток Шивапропускает лучемв затылок Шаии контролирует его прохождение по передней части тела до промежности.
– там этот потокразделяется:
+ один – по сушумне,
+ второй – в муладхару,
+ третий – в лингам.
КАТА «ЗМЕИНАЯ»
– Шактилежит на спине, раздвинув бедра.
– Шиваложится сверху, соединяя с ней ладони и пальцы ног.
– энергиятянется по обоим каналамвнутренней повености ног, идет:
+ по вертикальным реберным каналам,
+ по внутренним, а затем и
+ внешним каналам рук, шее, боковым каналамголовы до сахасрары.
– спускается вниз по оси тела до центра промежности в район семенного пузырька, где и аккумулируется.
КАТА «КОНСКАЯ»
– Шактиупирается на колени и ладони, корпус параллельно полу.
– Шивастановится сзади и кладет руки на ее бедра.
– лингамное проникновение происходит быстрыми и реими движениями, предельно активизируя йони.
– Шакти,поворачивается, освобождая согнутые ноги.
– Шивапропускает поток энергии в муладхару и добается большей концентрации поля,в результате чего проиодит самовозгорание этого центра.
КАТА «КАБАНЬЯ»
– Шивалежит на спине.
– Шактинасаживает свою йони на лингам Шивы.
– садясь лицом к лицу, откидывается спиной на ноги Шы,свои ноги прямые кладет ему на грудь, руки вдоль та.
– Шиватянет энергиюиз свадхистаны Шактив свою свадхистану до манипуры и слегка возбудив, возвращает в муладхару.
КАТА «РЫБЬЯ»
– Шактилежит на животе, руки вытянуты, ноги сомкнуты.
– Шиваложится сверху.
– оба слегка упираются в пол, выгнув спины.
– лингамное проникновение производится редкими несьными толчками на задержке дыхания в резонанс с общелесным волевым импульсом. Создается энергольцо, корое втягивается в себя по меридианам живота.
КАТА «ТИГРИНАЯ»
– Шактилежит на спине, подняв ноги и прижав их к груди.
– Шивапроизводит лингамное проникновение резко и сило, обхватывая Шактируками.
– они заводят общее энергольцо, поднимают Кундалини и одновременно опускают ее по общему ахаратному столбу.
КАТА «ПУРУШАЙАТА». «ШТОПОР».
– Шива лингамом, помещенным в йони Шакти,лежащей на нем, делает вращательные тазовые движения.
– последовательно напрягая и расслабляя мышцы спины и ягодиц, он как бы «шлифует» вращателыми движениями лобковую область. Шактиусиливт эти движения своими бедрами.
– когда эта асана практикуется в « миссионерской»позе, она дополняется вращательными движиями вместе с вагинальными сокращениями.
КАТА «ПАРВА-ПИДИТАКА». «СПЯЩИЙ СОЮЗ».
– Шактилежит на боку в положении «взведенною куа» в лоне Шивы,который соединяется с ней сзади.
– грудная клетка Шивыне соприкасается со спиной Шакти.Ее ягодицы плотно прилегают к животу Шы.
РИТУАЛ МАЙТХУНЫ
Характерной чертой тантрических практик является иользование
сексуальной энергиидля ее преобразования в
энергиюдуховную.
Поклонение Силамбыло издревле частью культуры многих народов и рас, и, несмотря на этнические раичия и разные имена богов, эти учения, называемые раыми именами, имели в своей основе практически одаковые понятия о пути постижения человеком сили энеетическихпотоков, позволяющих приобщиться к таам Вселенной.
Эти учения не низводят богов до уровня людей, а нротив, позволяют человеку подняться до уровня богов, используя тайные знания.
Последователи этих культовне пытаются защитить себя от вызываемых ими сил.Они осознают,что, только заключив союз с этими силами,они могут в полной мере пользоваться их могуществом для достижения своей цели.
Среди редких опубликованных текстов, посвященных этим ритуалам известны лишь несколько: « Йони-Тантра»*,« Брихад-Йони-Тантра»*,« Хевайа-Тантра» *,« Шарада - Тилака-Тантра»*,« Вишвассара-Тантра»*,« Нируттара-Тантра»*,« Маханирвана-Тантра» * и некоторые другие. Но даже эти тексты непосвященным покажутся весьма экзотескими.
Трудность состоит в выборе очень строгого, лишенного украшений ритуала. Это осуществимо, если исследовать его истоки, найдя там первоначальную подлинную красоту и дооверность. Всем известно, насколько сложна и софистична христианская манера причастия. Но в изначальном событии Тайной Вечери нет ни сложности ни фальсификации. Церковь веками украшала эту церемонию, превратив ее в современную мессу.
То же самое происходит и в Тантре. Достаточно простые и глубокие по содержанию ритуалы под многотысячелетним грузом замысловатых практик, восходят к обрядам культаплодородия. Глубоко заблуждается тот, кто считает, что окуться в купель – это то же самое, что принять душ – ведь в лом случае станешь мокрым.
Поклонение Силамбыло издревле частью культуры многих народов и рас, и, несмотря на этнические раичия и разные имена богов, эти учения, называемые раыми именами, имели в своей основе практически одаковые понятия о пути постижения человеком сили энеетическихпотоков, позволяющих приобщиться к таам Вселенной.
Эти учения не низводят богов до уровня людей, а нротив, позволяют человеку подняться до уровня богов, используя тайные знания.
Последователи этих культовне пытаются защитить себя от вызываемых ими сил.Они осознают,что, только заключив союз с этими силами,они могут в полной мере пользоваться их могуществом для достижения своей цели.
Среди редких опубликованных текстов, посвященных этим ритуалам известны лишь несколько: « Йони-Тантра»*,« Брихад-Йони-Тантра»*,« Хевайа-Тантра» *,« Шарада - Тилака-Тантра»*,« Вишвассара-Тантра»*,« Нируттара-Тантра»*,« Маханирвана-Тантра» * и некоторые другие. Но даже эти тексты непосвященным покажутся весьма экзотескими.
Трудность состоит в выборе очень строгого, лишенного украшений ритуала. Это осуществимо, если исследовать его истоки, найдя там первоначальную подлинную красоту и дооверность. Всем известно, насколько сложна и софистична христианская манера причастия. Но в изначальном событии Тайной Вечери нет ни сложности ни фальсификации. Церковь веками украшала эту церемонию, превратив ее в современную мессу.
То же самое происходит и в Тантре. Достаточно простые и глубокие по содержанию ритуалы под многотысячелетним грузом замысловатых практик, восходят к обрядам культаплодородия. Глубоко заблуждается тот, кто считает, что окуться в купель – это то же самое, что принять душ – ведь в лом случае станешь мокрым.
КОНЦЕПЦИЯ САНКХЬИ
Тантра не отвечает на вопрос: «
что есть истина»
, она оечает на вопрос: «
как можно постичь истину»
.
Еще одна особенность Тантры в том, что она использует абсолютно все доступные средства и качества человека для его духовного прогресса. Удивительно, но даже пороки и ностатки становятся мощным средством для освобоения.В Тантре нет ни одной стороны жизни, которая не была бы преобразована в духовную практику. Силабез вины, любовьбез сомнений.
Задача Тантры – достичь недвойственности.Все, что есть в человеке, можно обратить на пользу. Работать надо со всеми качествами человека и всеми сторонами его жизни.
Это не просто философия – скорее попытка размышлять без шелухи слов. Когда иностранные ученые читают об этих ритуалах, без понимания их истинного значения, они начают во всеуслышание хулить тантризм в целом. Они полают, что он проповедует безнравственность.
Частые ошибочные суждения вынуждают сделать вывод, что их авторы, образно выражаясь, пользовались вторичной информацией, не изучив подлинные тантрические тексты. Так это или нет, но в некоторых случаях создается впечаение, что были прочитаны лишь отдельные части некотых Тантр и зачастую и они были поняты неправильно.
Информация о тантризме до сих пор широко не доступна. Некоторые аспекты Тантры являются доктриной, передавмой не письменно, а устно. Индийские и иностранные ученые, знающие и изучающие философию тантрических ритуалов, имеют более реалистичные взгляды.
В соответствии с этой традицией считается, что Тантра – это пятая « Веда» ; *для каждого периода свое писание: для Сатьяюги * – « Веды» ; для Третаюги* – « Смрити» ; для Двапараюги* – « Пураны» ; для Калиюги* – Тантра. В них открывается относящаяся к этому времени истина,адаптированная к сильно ослабленным спосоостям людей этой юги.
Тантра дает практический метод, позволяющий воспрять высшую доктрину на этом пути познания.Они говорят, что великое учение само по себе, без сопутствуей садханы, не позволяет достичь ничего действительно стоящего. В результате ее изучения может получиться учый мудрец. Но для неискушенного человека споры ученых мудрецов, как философские, так и научные, подобны «каанью ворон». Это отражено в юмористической индийой поговорке о том, что « логик должен родить дура».
Главными свойствами майтхуны являются строгая тоость выполнения асан и контроль над эякуляцией.
В « Куларнава-Тантре» говорится:
... « Глупо поступает тот, кто наслаждается лишь только вводя себя в заблуждение множеством обрядов.
Знание трансцендентального нельзя получить, только принимая пищу один раз в день.
Если простое натирание тела грязью и золой могут принести освобождение, тогда деревенские собаки, вывалявшись во всем этом, также могут достичь освобождения.
Ритуал необходим, но он должен сопровождаться искренностью и увеличением знаний» .
В обычной человеческой жизни есть три возможности столкнуться с мистикой. Это рождение, секси смерть.И если рождениеи смертьслучаются, как правило, один раз в жизни, то секс,как правило, бывает чаще.
На самом деле, во время обычного, унылого сексау физеского тела нет энергииспециально для секса.Если вы заставляете тело заниматься сексом,когда оно не хочет, вы отбираете энергиюпонемногу отовсюду – из всех органов и систем. Это как налог, которого не ждали.
В итоге наступает усталость, опустошенность и ощущение потери энергии.Но настоящий сексне дает ощущения уалости! Ведь настоящий секспроисходит от переполнения энергией.
Тантра позволяет людям научиться чувствоватьне тько отдельными органами и частями тела, а всем телом, включая сложнопостижимую материю душиобычной жизни.
Люди, практикующие Тантру, обладают гибким разумоми отменным здоровьем. Всякий сексуальныйсоюз – людей, животных и даже растений священен: он воплощает слиие начал Шива-Шакти,рождающих Вселенную.
Иными словами, настоящий сексслучается не тогда, коа вы можете заставить свое тело заняться сексом,а тогда, когда вы не можете этого избежать, когда вы не можете не заниматься сексом.
В Тантре каждый сексуальныйконтакт, каким бы баньным он ни казался, священен и космичен,это и отличает тантрический союз от простого соития. Тантра с обожествлием партнеров и их сексуальностиставит перед собой бее глубокие разносторонние задачи, чем обыкновенный эризм. В противном случае « Кама-Сутру»*или « Кока-Шастру»*можно было бы назвать тантрическими произвениями.
Очевидная и обязательная цель вышеназванных трактатов – достижение максимального чувственного сладостраия. И в этой связи они предлагают читателю щедрое изобилие сексуальныхтехник, особенно поз.
В то время как средний мужчина кончаетуже на втоятой минуте ерзанья (при таком спринтерском пооде маловероятно, что хоть кто успеет получить удольствие – разве, что соседуайеры), средний женский тантрический оргазм длится около двенадцати секунд.
С использованием Тантры сексможет длиться часами. И были зафиксированные случаи оргазма продолжительноью от пятидо пятнадцати минут.Только слабоумный будет отказываться от вечной молодости тела и духа.
Двое не спят, двое пьют нектар любви. Станем ли мы им мешать?
«ШАКРА-ПУДЖА». «АСКЕТИЗМ ШЕСТНАДЦАТИ»
Основной ритуал Тантры – поклонение в кругес пятью элементами« М» .
Игнорирование ритуала Шакра-Пуджа и пяти элемеов« М» равнозначно незнанию культовойосновы таризма.
Считается, что пятьосновных элементов,начинающихся санскритскими названиями с буквы « М» являются состаыми частями Мираи символически связаны с пятью элентами: земля, вода, воздух, огоньи эфир.
Злаки, мясои рыбавоплощают в себе существование растительного, животногои водногоцарств, они нааны союзникамиритуала.
С помощью кругаритуал пуджавключен в лунный сиолизм, в цикличное время. Согласно Тантре 16 –это в выей степени священное число: оно содержит в себе четефазы луны, четыресезона, традиционные числа трив квадрате плюс семьи т. д.
Вот классическое описание:
... « В тайном месте собираются шестнадцать человек: восемь мужчин и восемь женщин.
Собравшись в круг, причем женщина садится слева от мужчины, пьют вино ( мадйа ).
Напиток передается из уст в уста.
Вино представляется эликсиром, амброзией, символом первичного огня.
Затем участник ритуала просит Шакти разделить с ним пищу, для чего части пищи предаются огню.
Они едят мясо ( манса ), рыбу ( матсйа ), пшеничные зерна ( мудра ).
Мужчина чертит диаграмму мантры и митирует над ней как над Пракрита.
Представленная в воображении партнера Кундалини - Шакти поднимается в нем волнистой чистой энергией, проходя через чакры, будит и наделяет сладострастным порывом йони партнерши.
Затем каждая пара, объединившись в сексуальном союзе, совершают тантрический акт ( майтхуна )».
«КРАСНЫЙ ТРЕУГОЛЬНИК»
В ритуальном тантрическом союзе должны участвовать не случайные партнеры, но Шиваи Шакти.
С этой целью ритуал предваряется восприятием мантры. Определяется место, где будет совершаться их единение.
В начале ритуала Шактизанимает место в центре маалы– треугольника,заключенного в круг,симвизирующий космическую йони.
Мужчина говорит женщине: « Я почитаю в тебе Шакти» , женщина говорит мужчине: « Я почитаю в тебе Шиву» .
Шивакладет правую ладонь в район анахаты, Шаиа левой накрывает ее ладонь правой руки. Она тоже накрывает левой ладонью ладонь мужчины, а правой в район анахаты.
Шивачертит красный треугольник,где центром является « БИНДУ» – зародышевое семя. Затем он предаея медитации над символами перевернутого треуголика.
Повторяя звуки мантры, он проецирует ментальный образ Шакти на красный треугольник,ощущая, как конкретная женщина сливается с абсолютной Шаии воплощенной ею космической энергией.
После чего он визуализирует йони, проникаясь ее коическойзначимостью.
Шактивидит в йони непреодолимую сексуальнуюпритягательность, способную пробудить лингам, завладев оплодотворенной жидкостью лингама.
Затем она визуализирует белый треугольник Шивы,направленный вверх, и мысленно накладывает на красныйженский треугольник.
После этого вступления Шактиложится на спину и раздвает ноги. Женщина, лежащая на спине с разведенными ноги – живой символ космическойсозидающей энергии,представляет, таким образом, для обозрения и медитации свою благоухающую сандаломи секрецией йони.
Шивас почтением целует йони, затем красной пастой из куркумынаносит точку точно над йони и в центре лба, оечая таким образом, путь, который во время пуджи* прелает разбуженная эротизмом энергия Кундалини.
Шивасклоняется к Шактии, целуя различные части тела, произносит:
... « Да будут благословенны твои колени, отпирающие этот магический круг.
Пусть будут благословлены твои губы, произносящие звуки мантры.
Пусть будет благословенен твой лоб, за которым обитает змея Кундалини.
Пусть будут благословенны твои груди – источник живительной основы.
Пусть будет благословенен твой живот – родник жизни.
Пусть будет благословенна твоя йони – источник блаженства» .
После чего Шиваприступает к майтхуне.
«ШРИ-ШАКРА». «ПУРНАБИШЕКА». «МАГИЧЕСКОЕ КОЛЬЦО»
В череп(лучше подойдет череп брахмана) или в чу, заменяющую его, наливают красное вино.
Шивамедленно, смотря в глаза Шакти,делает одиндва глотка, после чего передает Шакти.
Шактитакже медленно, поддерживая контакт глаз, делает одиндва глотка.
После того, как чаша опустела, лингам Шивысмазается смесью молока и меда и Шактис благодаостью принимает этот напиток.
На этой стадии эротическое возбуждение достаточно вико, и Шактивытягивается на спине, головой к центру круга.
Шивапомещает свои вытянутые ноги под колени Шти,принимая положение « X», с тем, чтобы лежала одна Шакти,а Шива,сидя, был повернут к центру круга.
Шактикладет руки на ноги Шивы,который, в свою очередь, располагает свои руки на ногах Шакти,создавая таким образом точку обмена.
Потом Шактипроскальзывает к Шиветаким обром, что его лингам расположился по всей длине наприв йони. В этот момент руки приобретают активность и участвуют в эротической игре.
«ЙОНИ-ПУДЖА»
Шиванакрывает своей ладонью йони Шакти,касаясь внутренней стороны.
Затем Шивавручает ей возбуждающий напиток виайа*, состав которого хорошо известен каждому посвенному. Однако Шактине должна быть одурманена этим напитком. Шактидолжна быть, по описаниям тарических текстов, « влюбленной, сладострастной, распущенной, и целомудренной» . Цель такой преаулы – в высшей степени эротизировать Шакти,усилить ее сексуальную энергиюс тем, чтобы привести к экстазу.
После завершения подготовительного ритуала начинается первая часть Йони-Пуджа. Шактисадится на бедро Шы,который производит ритуал поклонения: смазывает йони маслом сандалового дерева, дабы « превратить ее в нежный, ароматный цветок» .
Затем он вручает Шактиновую чашу с виджайа, и уашает ее лоб яркрасным изображением полумесяца,что активизирует лунныеспособности Шактиулавливать коическиеритмы.
Затем Шивакладет руки на грудь Шактии, прониксь ее космической сущностью, сто восемьраз проиосит мантру « БХАГАБИДЖА» , что означает первородный знак вульвы.
Наконец, Шивалегкими движениями по телу старается максимально возбудить Шакти.
Нарастающее возбуждение Шактиприводит к появлению обильной секреции – татвауттама.
В середине ритуала роли меняются. В свою очередь Шактисмазывает лингам сандаловой ароматной смесью, подкрашенной шафраном.
В конце ритуала Шивапальцем руки, увлаенной вагинальной жидкостью, чертит на лбу Шакти,на месте красного полумесяцазнак « ТИЛАКА» , симвизирующую Высшую космическую гениальность.
Только после этого лингаму позволяется проникнуть йони.
«ШАВА – САДХАНА»
Садхана практикуется для соединения Кундалини и Парам-Шивы*. Эта спиритическая мистерия проводится в ночь на новолуние, и является одной из трудных.
Ритуал должен строго соответствовать эзотеричеим принципам. Нарушение ритуальных правил ведет к гительным последствиям. Это один из наиболее загадочных аспектов тантрической мистики, малопонятный в силу своего нрийскогопроисхождения.
Вот как описывается этот ритуал в классической лературе:
... « Труп должен быть свежим, неповрежденным; даже если у него недостает пальца– он непригоден.
Участника обряда оставляют одного в ночи, наедине с трупом.
В своей медитации он общается с некой некромантическо-некробиотической субстанцией, которая отличает его, живущего сегодня, от того, кто был жив вчера.
В своем воображении отождествляет себя с трупом, видит разложение тела, чтобы раскрыть в самом себе принцип жизни.
Этот опасный опыт должен проводится только под руководством опытных мастеров эзотерики, даже если он совершается только в воображении».
«КАПАЛИКА-САДХАНА»
Здесь трупзаменен черепом.Иногда на месте мистерии проводятся и сексуальныеритуалы, при этом сексявлтся противостоянием смерти.
Тантра практикует этот ритуал как познание близости со смертью– жизнеутверждающим началом.
Еще одна особенность Тантры в том, что она использует абсолютно все доступные средства и качества человека для его духовного прогресса. Удивительно, но даже пороки и ностатки становятся мощным средством для освобоения.В Тантре нет ни одной стороны жизни, которая не была бы преобразована в духовную практику. Силабез вины, любовьбез сомнений.
Задача Тантры – достичь недвойственности.Все, что есть в человеке, можно обратить на пользу. Работать надо со всеми качествами человека и всеми сторонами его жизни.
Это не просто философия – скорее попытка размышлять без шелухи слов. Когда иностранные ученые читают об этих ритуалах, без понимания их истинного значения, они начают во всеуслышание хулить тантризм в целом. Они полают, что он проповедует безнравственность.
Частые ошибочные суждения вынуждают сделать вывод, что их авторы, образно выражаясь, пользовались вторичной информацией, не изучив подлинные тантрические тексты. Так это или нет, но в некоторых случаях создается впечаение, что были прочитаны лишь отдельные части некотых Тантр и зачастую и они были поняты неправильно.
Информация о тантризме до сих пор широко не доступна. Некоторые аспекты Тантры являются доктриной, передавмой не письменно, а устно. Индийские и иностранные ученые, знающие и изучающие философию тантрических ритуалов, имеют более реалистичные взгляды.
В соответствии с этой традицией считается, что Тантра – это пятая « Веда» ; *для каждого периода свое писание: для Сатьяюги * – « Веды» ; для Третаюги* – « Смрити» ; для Двапараюги* – « Пураны» ; для Калиюги* – Тантра. В них открывается относящаяся к этому времени истина,адаптированная к сильно ослабленным спосоостям людей этой юги.
Тантра дает практический метод, позволяющий воспрять высшую доктрину на этом пути познания.Они говорят, что великое учение само по себе, без сопутствуей садханы, не позволяет достичь ничего действительно стоящего. В результате ее изучения может получиться учый мудрец. Но для неискушенного человека споры ученых мудрецов, как философские, так и научные, подобны «каанью ворон». Это отражено в юмористической индийой поговорке о том, что « логик должен родить дура».
Главными свойствами майтхуны являются строгая тоость выполнения асан и контроль над эякуляцией.
В « Куларнава-Тантре» говорится:
... « Глупо поступает тот, кто наслаждается лишь только вводя себя в заблуждение множеством обрядов.
Знание трансцендентального нельзя получить, только принимая пищу один раз в день.
Если простое натирание тела грязью и золой могут принести освобождение, тогда деревенские собаки, вывалявшись во всем этом, также могут достичь освобождения.
Ритуал необходим, но он должен сопровождаться искренностью и увеличением знаний» .
В обычной человеческой жизни есть три возможности столкнуться с мистикой. Это рождение, секси смерть.И если рождениеи смертьслучаются, как правило, один раз в жизни, то секс,как правило, бывает чаще.
На самом деле, во время обычного, унылого сексау физеского тела нет энергииспециально для секса.Если вы заставляете тело заниматься сексом,когда оно не хочет, вы отбираете энергиюпонемногу отовсюду – из всех органов и систем. Это как налог, которого не ждали.
В итоге наступает усталость, опустошенность и ощущение потери энергии.Но настоящий сексне дает ощущения уалости! Ведь настоящий секспроисходит от переполнения энергией.
Тантра позволяет людям научиться чувствоватьне тько отдельными органами и частями тела, а всем телом, включая сложнопостижимую материю душиобычной жизни.
Люди, практикующие Тантру, обладают гибким разумоми отменным здоровьем. Всякий сексуальныйсоюз – людей, животных и даже растений священен: он воплощает слиие начал Шива-Шакти,рождающих Вселенную.
Иными словами, настоящий сексслучается не тогда, коа вы можете заставить свое тело заняться сексом,а тогда, когда вы не можете этого избежать, когда вы не можете не заниматься сексом.
В Тантре каждый сексуальныйконтакт, каким бы баньным он ни казался, священен и космичен,это и отличает тантрический союз от простого соития. Тантра с обожествлием партнеров и их сексуальностиставит перед собой бее глубокие разносторонние задачи, чем обыкновенный эризм. В противном случае « Кама-Сутру»*или « Кока-Шастру»*можно было бы назвать тантрическими произвениями.
Очевидная и обязательная цель вышеназванных трактатов – достижение максимального чувственного сладостраия. И в этой связи они предлагают читателю щедрое изобилие сексуальныхтехник, особенно поз.
В то время как средний мужчина кончаетуже на втоятой минуте ерзанья (при таком спринтерском пооде маловероятно, что хоть кто успеет получить удольствие – разве, что соседуайеры), средний женский тантрический оргазм длится около двенадцати секунд.
С использованием Тантры сексможет длиться часами. И были зафиксированные случаи оргазма продолжительноью от пятидо пятнадцати минут.Только слабоумный будет отказываться от вечной молодости тела и духа.
Двое не спят, двое пьют нектар любви. Станем ли мы им мешать?
«ШАКРА-ПУДЖА». «АСКЕТИЗМ ШЕСТНАДЦАТИ»
Основной ритуал Тантры – поклонение в кругес пятью элементами« М» .
Игнорирование ритуала Шакра-Пуджа и пяти элемеов« М» равнозначно незнанию культовойосновы таризма.
Считается, что пятьосновных элементов,начинающихся санскритскими названиями с буквы « М» являются состаыми частями Мираи символически связаны с пятью элентами: земля, вода, воздух, огоньи эфир.
Злаки, мясои рыбавоплощают в себе существование растительного, животногои водногоцарств, они нааны союзникамиритуала.
С помощью кругаритуал пуджавключен в лунный сиолизм, в цикличное время. Согласно Тантре 16 –это в выей степени священное число: оно содержит в себе четефазы луны, четыресезона, традиционные числа трив квадрате плюс семьи т. д.
Вот классическое описание:
... « В тайном месте собираются шестнадцать человек: восемь мужчин и восемь женщин.
Собравшись в круг, причем женщина садится слева от мужчины, пьют вино ( мадйа ).
Напиток передается из уст в уста.
Вино представляется эликсиром, амброзией, символом первичного огня.
Затем участник ритуала просит Шакти разделить с ним пищу, для чего части пищи предаются огню.
Они едят мясо ( манса ), рыбу ( матсйа ), пшеничные зерна ( мудра ).
Мужчина чертит диаграмму мантры и митирует над ней как над Пракрита.
Представленная в воображении партнера Кундалини - Шакти поднимается в нем волнистой чистой энергией, проходя через чакры, будит и наделяет сладострастным порывом йони партнерши.
Затем каждая пара, объединившись в сексуальном союзе, совершают тантрический акт ( майтхуна )».
«КРАСНЫЙ ТРЕУГОЛЬНИК»
В ритуальном тантрическом союзе должны участвовать не случайные партнеры, но Шиваи Шакти.
С этой целью ритуал предваряется восприятием мантры. Определяется место, где будет совершаться их единение.
В начале ритуала Шактизанимает место в центре маалы– треугольника,заключенного в круг,симвизирующий космическую йони.
Мужчина говорит женщине: « Я почитаю в тебе Шакти» , женщина говорит мужчине: « Я почитаю в тебе Шиву» .
Шивакладет правую ладонь в район анахаты, Шаиа левой накрывает ее ладонь правой руки. Она тоже накрывает левой ладонью ладонь мужчины, а правой в район анахаты.
Шивачертит красный треугольник,где центром является « БИНДУ» – зародышевое семя. Затем он предаея медитации над символами перевернутого треуголика.
Повторяя звуки мантры, он проецирует ментальный образ Шакти на красный треугольник,ощущая, как конкретная женщина сливается с абсолютной Шаии воплощенной ею космической энергией.
После чего он визуализирует йони, проникаясь ее коическойзначимостью.
Шактивидит в йони непреодолимую сексуальнуюпритягательность, способную пробудить лингам, завладев оплодотворенной жидкостью лингама.
Затем она визуализирует белый треугольник Шивы,направленный вверх, и мысленно накладывает на красныйженский треугольник.
После этого вступления Шактиложится на спину и раздвает ноги. Женщина, лежащая на спине с разведенными ноги – живой символ космическойсозидающей энергии,представляет, таким образом, для обозрения и медитации свою благоухающую сандаломи секрецией йони.
Шивас почтением целует йони, затем красной пастой из куркумынаносит точку точно над йони и в центре лба, оечая таким образом, путь, который во время пуджи* прелает разбуженная эротизмом энергия Кундалини.
Шивасклоняется к Шактии, целуя различные части тела, произносит:
... « Да будут благословенны твои колени, отпирающие этот магический круг.
Пусть будут благословлены твои губы, произносящие звуки мантры.
Пусть будет благословенен твой лоб, за которым обитает змея Кундалини.
Пусть будут благословенны твои груди – источник живительной основы.
Пусть будет благословенен твой живот – родник жизни.
Пусть будет благословенна твоя йони – источник блаженства» .
После чего Шиваприступает к майтхуне.
«ШРИ-ШАКРА». «ПУРНАБИШЕКА». «МАГИЧЕСКОЕ КОЛЬЦО»
В череп(лучше подойдет череп брахмана) или в чу, заменяющую его, наливают красное вино.
Шивамедленно, смотря в глаза Шакти,делает одиндва глотка, после чего передает Шакти.
Шактитакже медленно, поддерживая контакт глаз, делает одиндва глотка.
После того, как чаша опустела, лингам Шивысмазается смесью молока и меда и Шактис благодаостью принимает этот напиток.
На этой стадии эротическое возбуждение достаточно вико, и Шактивытягивается на спине, головой к центру круга.
Шивапомещает свои вытянутые ноги под колени Шти,принимая положение « X», с тем, чтобы лежала одна Шакти,а Шива,сидя, был повернут к центру круга.
Шактикладет руки на ноги Шивы,который, в свою очередь, располагает свои руки на ногах Шакти,создавая таким образом точку обмена.
Потом Шактипроскальзывает к Шиветаким обром, что его лингам расположился по всей длине наприв йони. В этот момент руки приобретают активность и участвуют в эротической игре.
«ЙОНИ-ПУДЖА»
Шиванакрывает своей ладонью йони Шакти,касаясь внутренней стороны.
Затем Шивавручает ей возбуждающий напиток виайа*, состав которого хорошо известен каждому посвенному. Однако Шактине должна быть одурманена этим напитком. Шактидолжна быть, по описаниям тарических текстов, « влюбленной, сладострастной, распущенной, и целомудренной» . Цель такой преаулы – в высшей степени эротизировать Шакти,усилить ее сексуальную энергиюс тем, чтобы привести к экстазу.
После завершения подготовительного ритуала начинается первая часть Йони-Пуджа. Шактисадится на бедро Шы,который производит ритуал поклонения: смазывает йони маслом сандалового дерева, дабы « превратить ее в нежный, ароматный цветок» .
Затем он вручает Шактиновую чашу с виджайа, и уашает ее лоб яркрасным изображением полумесяца,что активизирует лунныеспособности Шактиулавливать коическиеритмы.
Затем Шивакладет руки на грудь Шактии, прониксь ее космической сущностью, сто восемьраз проиосит мантру « БХАГАБИДЖА» , что означает первородный знак вульвы.
Наконец, Шивалегкими движениями по телу старается максимально возбудить Шакти.
Нарастающее возбуждение Шактиприводит к появлению обильной секреции – татвауттама.
В середине ритуала роли меняются. В свою очередь Шактисмазывает лингам сандаловой ароматной смесью, подкрашенной шафраном.
В конце ритуала Шивапальцем руки, увлаенной вагинальной жидкостью, чертит на лбу Шакти,на месте красного полумесяцазнак « ТИЛАКА» , симвизирующую Высшую космическую гениальность.
Только после этого лингаму позволяется проникнуть йони.
«ШАВА – САДХАНА»
Садхана практикуется для соединения Кундалини и Парам-Шивы*. Эта спиритическая мистерия проводится в ночь на новолуние, и является одной из трудных.
Ритуал должен строго соответствовать эзотеричеим принципам. Нарушение ритуальных правил ведет к гительным последствиям. Это один из наиболее загадочных аспектов тантрической мистики, малопонятный в силу своего нрийскогопроисхождения.
Вот как описывается этот ритуал в классической лературе:
... « Труп должен быть свежим, неповрежденным; даже если у него недостает пальца– он непригоден.
Участника обряда оставляют одного в ночи, наедине с трупом.
В своей медитации он общается с некой некромантическо-некробиотической субстанцией, которая отличает его, живущего сегодня, от того, кто был жив вчера.
В своем воображении отождествляет себя с трупом, видит разложение тела, чтобы раскрыть в самом себе принцип жизни.
Этот опасный опыт должен проводится только под руководством опытных мастеров эзотерики, даже если он совершается только в воображении».
«КАПАЛИКА-САДХАНА»
Здесь трупзаменен черепом.Иногда на месте мистерии проводятся и сексуальныеритуалы, при этом сексявлтся противостоянием смерти.
Тантра практикует этот ритуал как познание близости со смертью– жизнеутверждающим началом.
ПУТЬ К СЕБЕ ПРО СТРАХ, РАБСТВО И ОБЩЕСТВО
Люди спрашивают: «
Что будет после смерти?»
. Но люди почемо не спрашивают, «
Что происходит до смерти»
… ибо то, что происходит
до
смерти,будет продолжаться и
после
нее. Это континуум:
сознаниеоанется таким же, не имеет большого значения –
до
или
после.
Телобудет другим, формаизменится, но содержаниеостанется прежним. Что бы ни произошло, это происходит с содержанием,а не с формой.
Где бы вы ни находились, не бойтесь.Таково послание Тантры: « Где бы вы ни находились, не бойтесь» . Оросьте только одно – страх.И если вы хотите рассеять ваш страх,помните, истоки страхав вашем сердце, а не в руке того, кого вы боитесь.
Бояться нужно только одного – страха.Бесстрашно, соав все свое мужество, посмотрите на реальность,какой бы она ни была.
Если вы ревнивыйчеловек, посмотрите на это.
Если вы злойчеловек, посмотрите на это.
Если вы сентиментальный человек, смотрите и на это.
Кем бы вы ни были, смотрите на это.Ничего не иегайте. Наблюдайте,проживайте то, что есть.
Если вы сможете войти в ревность, гнев, сентимеальностьс открытыми глазами, вы освободитесьот них.
В противном случае, подавляете ли вы себя или потакаете себе, результат будет одинаков.
Страхпроизрастает из нерешительности. Нерительностькристаллизуется в сомнение.Они смешиваются, и получается –
Телобудет другим, формаизменится, но содержаниеостанется прежним. Что бы ни произошло, это происходит с содержанием,а не с формой.
Где бы вы ни находились, не бойтесь.Таково послание Тантры: « Где бы вы ни находились, не бойтесь» . Оросьте только одно – страх.И если вы хотите рассеять ваш страх,помните, истоки страхав вашем сердце, а не в руке того, кого вы боитесь.
Бояться нужно только одного – страха.Бесстрашно, соав все свое мужество, посмотрите на реальность,какой бы она ни была.
Если вы ревнивыйчеловек, посмотрите на это.
Если вы злойчеловек, посмотрите на это.
Если вы сентиментальный человек, смотрите и на это.
Кем бы вы ни были, смотрите на это.Ничего не иегайте. Наблюдайте,проживайте то, что есть.
Если вы сможете войти в ревность, гнев, сентимеальностьс открытыми глазами, вы освободитесьот них.
В противном случае, подавляете ли вы себя или потакаете себе, результат будет одинаков.
Страхпроизрастает из нерешительности. Нерительностькристаллизуется в сомнение.Они смешиваются, и получается –