Шиванандана Шри Вашикаран
ТАНТРА. ПРЕДЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
ВВЕДЕНИЕ
Тантра отличается от внешних видов поклонения или мальнелигиозных кодексов поведения, распростренных среди широких слоев населения, своим углуенным мистицизмом.
Учение тантризма передавалось, как правило, устно и тайно посвященным людям. Может быть, именно поэтому Тантра, пожалуй, одно из немногих учений древности, которое без изменений дошло до наших дней.
Так что же такое Тантра? Это слово в переводе может означать как различные понятия, так и процессы. У индийских мыслителей есть великолепная традиция предвять свои труды определением содержания употребляемых ими слов. Она распространяется и на понятие « тантра» . Каждый автор привносил в разнообразие ее значений новые уточнения.
Слово « тантра » имеет широкое смысловое значение. В частности, некоторые исследователи утверждают, что он происходит от санскритского слова, означающего « гобен»или « ткань», символизируя что, что вплетено в нашу жизнь.
В зависимости от контекста « тантра » может означать: « нить», « челнок», « ткачество», « систему», « соашение», « закон», « теорию», « договор», « прсхождение», « продолжение», « объяснение», « нтавление», « вид творчества»(всего шестьдесят четырезначения), но в этих специальных терминах, употребляемых в литературе, вообще мало общего с таризмом.
Одни утверждают, что слог « тан» означает « раространять», « тра» – « спасать». Другие пазывают еще одну теорию происхождения: от двух санскритских слов: « таноти» , что означает « раирение поля сознания»и « трайати» – « освобоение», « прикосновение к его высшему уровню».
Таким образом, можно сказать, что Тантра расширти освобождает сознание.
Тантра – это древнее понятие, корни которого уходят в глубину тысячелетий, в прошлые цивилизации. Вряд ли можно достоверно сказать о принадлежности этого пония к конкретной культуре, языку или традиции.
Тантра была известна и практиковалась, в основном, на Востоке и наибольшее распространение получила в Иии, Тибете и Непале, а также Японии, Таиланде, Китае и Индонезии. В наши дни эта наука хорошо прижилась на Западе, и подчас развита там больше, чем у себя на родине.
« Тантрой» также называют любые трактаты, содержие высшие знания. На Тибете слово « тантра» является общеупотребительным и часто используется в значении, не имеющего прямого отношения к эзотерике или религиозной культуре. В большинстве случаев, « тантрой» на Тибе называют некое письменное наставление медицинского, религиозного, социального и прочего характера.
Тибетский мудрец Тилопа* в своем сборнике « Океан Удовольствия Для Мудрого» говорит:
... « Тот, кто живет по заповедям Тантры, но в то же время не прекращает различать, предает дух самайи*.
Кто верен принципу Неразличения, тот утверждает принципы Тантры» .
В Китае Тантре посвящено намного меньше письменных источников, и она не так широко известна, как в Иии.
Существование Тантры в Китае для многих людей воое оказывается новостью. Дело в том, что Тантра в Китае была достоянием очень узкого круга посвященных – т. н. старых, настоящих даосов *, которые, как известно, вообще не признавали ни монастырей, ни монахов, ни культов,ни религий,ни писаний, ни догм и которые обучались Дао* от Учителя к Ученику. В само учение посвящались действительно единицы, достигшие уровня и состояния, отвающего огромной ответственности, которая ложилась на их плечи в связи с посвящением в эти действительно тайные для того времени, эзотерические знания.
В Индии к Тантре относят, в основном, священные индистские и буддистские трактаты тантризма. Эти трааты содержат философские учения, охватывающие все виды знания, системыи способы самопознания.В большитве своем они анонимны, и точное время их написания неиестно. По способу изложения это, в основном, записи диалов Учителя и Ученика или, например, Шивы* и Парвати*.
Тантры традиционно делятся на четырекатегории: крийатантры, йогатантры, ануттарайогатантры и чарйатантры.
В первой группе излагаются философскетафизические теории. Во второй группе описывается тантрическая йога. В третьей раскрываются моральнтические стороны жизни человека, социальные и природные законы. В четвертой группе передаются ритуальные и религиоые практики.
Общее число Тантр с трудом поддается исчислению, одних только употребляемых насчитывают от несколько десятковдо нескольких сотен.
Все священные тексты тантризма написаны на санскрите, или « деванагари» (« город Богов»), являющимся также языком тантрического культа.
В качестве священных, кроме того, используются знительное количество упатантр*, второстепенных Тантр, а также общие для тантризма и индуизма тексты: « Веды»*,« Пураны»*,« Итихасы»*,« Шастры»*и др., но только в той части, где они согласуются с Тантрой.
К упатантрам приравниваются также произведения тантреских духовных учителей – комментарии к Тантрам, трактаты по религиозной философии, магии, йоге ( см. дальше) и другим мистическим дисциплинам.
Главным образом, это письменные источники: свенные писания и религиозные тексты, медицинские наставления, философские трактаты, физические упражнения и космогонические взаимосвязи человека с Вселенной.
Так, человек, посвященный и понимающий, видит Тантру не только в общепризнанных тантрических текстах, но и в нароых сказках, эпосах и многих других произведениях, которые подчас буквально валяются у нас под ногами. Все эти Тантры различны по форме и содержанию, по способу изложения и мотивам повествования, нередко тайные, зашифрованы и недоступные пониманию обывателя.
По способу изложения тексты бывают с вполне конкреыми и буквальными рекомендациями. А иногда содержат абсактные, трудно поддающиеся пониманию указания, которые для современного цивилизованного человека могут вообще не иметь смысла и больше походить на записки душевнобольного.
К Тантрам также могут относиться разного рода способы зашифровки информации: рисунки, скульптуры, архитектура, мантры ( см. дальше), янтры ( см. дальше) и т. д. Оичает их от не-Тантр, опятаки, наличие все той же бее высокой энергии,информации и содержания.
Как способ выражения, как материал, в Тантре мет использоваться и сам человек, выступая посредником, например, в роли проповедника, артиста, певца, танцора или просто любовника.
В действительности же это – нечто целое, облающее разнообразными признаками, которые подчас мут оказаться несовместимыми, подобно свету, который оовременно обладает свойствами и частицы и волны.
Тантристы считают, что Тантра – это писание, предназненное для практики. Считается, что, что в конечном итоге называется Тантрой, есть нечто опущенное к нам на Землю, на наш уровень существования посретвом « расширения сознания»с более высокого уровня.
Именно уровень кристаллизации,уровень, на котый была спущена Тантра, и определяет ее качества, вид, содержание и прочие характеристики. Или, точнее, чем ниже уровень кристаллизации,на который опусктся энергия,тем ниже его внутренняя частота вибрий,тем более материальным и заземленным будет кечный продукт.
В большинстве случаев эта энергияносит энергнформационныйхарактер и в конечном варианте проявляется в виде какио универсальных, часто таых, знаний.
Возможно, именно поэтому и существует так много раичных Тантр и различных определений Тантры. Поэтому очень трудно обозначить возможные границы и можно лишь перечислить наиболее известные формы и варианты воплощений.
Сам процесс опускания энергиисопровождается мнеством проблем, и в общем случае эти проблемы сказаются на качестве передачи, т. е. речь идет об искажениях, возникающих вследствие какио объективных и субъеивных причин.
Одна из данных проблем связана со сложностью передачи более высоких энергийпосредством более низких по частоте носителей. Речь идет, конечно же, о людях, как о приемниках или передатчиках этих вибраций.
Принять более высокую частоту может тот, кто сам уже врируетна более высокой частоте. А таких мастеров, свых, пророков и Учителей, как показывает опыт, не так уж и много.
Юрген Торвальд
Дзаигоро Есегимицу
Учение тантризма передавалось, как правило, устно и тайно посвященным людям. Может быть, именно поэтому Тантра, пожалуй, одно из немногих учений древности, которое без изменений дошло до наших дней.
Так что же такое Тантра? Это слово в переводе может означать как различные понятия, так и процессы. У индийских мыслителей есть великолепная традиция предвять свои труды определением содержания употребляемых ими слов. Она распространяется и на понятие « тантра» . Каждый автор привносил в разнообразие ее значений новые уточнения.
Слово « тантра » имеет широкое смысловое значение. В частности, некоторые исследователи утверждают, что он происходит от санскритского слова, означающего « гобен»или « ткань», символизируя что, что вплетено в нашу жизнь.
В зависимости от контекста « тантра » может означать: « нить», « челнок», « ткачество», « систему», « соашение», « закон», « теорию», « договор», « прсхождение», « продолжение», « объяснение», « нтавление», « вид творчества»(всего шестьдесят четырезначения), но в этих специальных терминах, употребляемых в литературе, вообще мало общего с таризмом.
Одни утверждают, что слог « тан» означает « раространять», « тра» – « спасать». Другие пазывают еще одну теорию происхождения: от двух санскритских слов: « таноти» , что означает « раирение поля сознания»и « трайати» – « освобоение», « прикосновение к его высшему уровню».
Таким образом, можно сказать, что Тантра расширти освобождает сознание.
Тантра – это древнее понятие, корни которого уходят в глубину тысячелетий, в прошлые цивилизации. Вряд ли можно достоверно сказать о принадлежности этого пония к конкретной культуре, языку или традиции.
Тантра была известна и практиковалась, в основном, на Востоке и наибольшее распространение получила в Иии, Тибете и Непале, а также Японии, Таиланде, Китае и Индонезии. В наши дни эта наука хорошо прижилась на Западе, и подчас развита там больше, чем у себя на родине.
« Тантрой» также называют любые трактаты, содержие высшие знания. На Тибете слово « тантра» является общеупотребительным и часто используется в значении, не имеющего прямого отношения к эзотерике или религиозной культуре. В большинстве случаев, « тантрой» на Тибе называют некое письменное наставление медицинского, религиозного, социального и прочего характера.
Тибетский мудрец Тилопа* в своем сборнике « Океан Удовольствия Для Мудрого» говорит:
... « Тот, кто живет по заповедям Тантры, но в то же время не прекращает различать, предает дух самайи*.
Кто верен принципу Неразличения, тот утверждает принципы Тантры» .
В Китае Тантре посвящено намного меньше письменных источников, и она не так широко известна, как в Иии.
Существование Тантры в Китае для многих людей воое оказывается новостью. Дело в том, что Тантра в Китае была достоянием очень узкого круга посвященных – т. н. старых, настоящих даосов *, которые, как известно, вообще не признавали ни монастырей, ни монахов, ни культов,ни религий,ни писаний, ни догм и которые обучались Дао* от Учителя к Ученику. В само учение посвящались действительно единицы, достигшие уровня и состояния, отвающего огромной ответственности, которая ложилась на их плечи в связи с посвящением в эти действительно тайные для того времени, эзотерические знания.
В Индии к Тантре относят, в основном, священные индистские и буддистские трактаты тантризма. Эти трааты содержат философские учения, охватывающие все виды знания, системыи способы самопознания.В большитве своем они анонимны, и точное время их написания неиестно. По способу изложения это, в основном, записи диалов Учителя и Ученика или, например, Шивы* и Парвати*.
Тантры традиционно делятся на четырекатегории: крийатантры, йогатантры, ануттарайогатантры и чарйатантры.
В первой группе излагаются философскетафизические теории. Во второй группе описывается тантрическая йога. В третьей раскрываются моральнтические стороны жизни человека, социальные и природные законы. В четвертой группе передаются ритуальные и религиоые практики.
Общее число Тантр с трудом поддается исчислению, одних только употребляемых насчитывают от несколько десятковдо нескольких сотен.
Все священные тексты тантризма написаны на санскрите, или « деванагари» (« город Богов»), являющимся также языком тантрического культа.
В качестве священных, кроме того, используются знительное количество упатантр*, второстепенных Тантр, а также общие для тантризма и индуизма тексты: « Веды»*,« Пураны»*,« Итихасы»*,« Шастры»*и др., но только в той части, где они согласуются с Тантрой.
К упатантрам приравниваются также произведения тантреских духовных учителей – комментарии к Тантрам, трактаты по религиозной философии, магии, йоге ( см. дальше) и другим мистическим дисциплинам.
Главным образом, это письменные источники: свенные писания и религиозные тексты, медицинские наставления, философские трактаты, физические упражнения и космогонические взаимосвязи человека с Вселенной.
Так, человек, посвященный и понимающий, видит Тантру не только в общепризнанных тантрических текстах, но и в нароых сказках, эпосах и многих других произведениях, которые подчас буквально валяются у нас под ногами. Все эти Тантры различны по форме и содержанию, по способу изложения и мотивам повествования, нередко тайные, зашифрованы и недоступные пониманию обывателя.
По способу изложения тексты бывают с вполне конкреыми и буквальными рекомендациями. А иногда содержат абсактные, трудно поддающиеся пониманию указания, которые для современного цивилизованного человека могут вообще не иметь смысла и больше походить на записки душевнобольного.
К Тантрам также могут относиться разного рода способы зашифровки информации: рисунки, скульптуры, архитектура, мантры ( см. дальше), янтры ( см. дальше) и т. д. Оичает их от не-Тантр, опятаки, наличие все той же бее высокой энергии,информации и содержания.
Как способ выражения, как материал, в Тантре мет использоваться и сам человек, выступая посредником, например, в роли проповедника, артиста, певца, танцора или просто любовника.
В действительности же это – нечто целое, облающее разнообразными признаками, которые подчас мут оказаться несовместимыми, подобно свету, который оовременно обладает свойствами и частицы и волны.
Тантристы считают, что Тантра – это писание, предназненное для практики. Считается, что, что в конечном итоге называется Тантрой, есть нечто опущенное к нам на Землю, на наш уровень существования посретвом « расширения сознания»с более высокого уровня.
Именно уровень кристаллизации,уровень, на котый была спущена Тантра, и определяет ее качества, вид, содержание и прочие характеристики. Или, точнее, чем ниже уровень кристаллизации,на который опусктся энергия,тем ниже его внутренняя частота вибрий,тем более материальным и заземленным будет кечный продукт.
В большинстве случаев эта энергияносит энергнформационныйхарактер и в конечном варианте проявляется в виде какио универсальных, часто таых, знаний.
Возможно, именно поэтому и существует так много раичных Тантр и различных определений Тантры. Поэтому очень трудно обозначить возможные границы и можно лишь перечислить наиболее известные формы и варианты воплощений.
Сам процесс опускания энергиисопровождается мнеством проблем, и в общем случае эти проблемы сказаются на качестве передачи, т. е. речь идет об искажениях, возникающих вследствие какио объективных и субъеивных причин.
Одна из данных проблем связана со сложностью передачи более высоких энергийпосредством более низких по частоте носителей. Речь идет, конечно же, о людях, как о приемниках или передатчиках этих вибраций.
Принять более высокую частоту может тот, кто сам уже врируетна более высокой частоте. А таких мастеров, свых, пророков и Учителей, как показывает опыт, не так уж и много.
Юрген Торвальд
Дзаигоро Есегимицу
ТАНТРА И ТРАДИЦИИ
Для большинства индийцев Тантра представляет собой
культ,но не религию,
ритуал,но не языческий обряд.
Тантрическая религиозная традиция очень неоднороа и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами.
Индуизм, или Санатана-Дхарма (именно так он именуется в « Ведах» и других священных писаниях) – самая древняя из существующих систем.
В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по осноой почитаемой в них форме Бога: рудраисты ( см. дальше) почитали, в основном, Рудру ( Шиву ) ( см. дале), сауры ( см. дальше) – Бога Солнца, последователи Варахи*(одна из аватар* Кришны* ) в виде вепря, а поедователи громовержца Индры* были адептами особого воинского культа.
Незадолго до возникновения новых мировых религий – буддизма и христианства, ведическая религия в болеенее чистом виде сохранялась лишь вИндии, где последователи этого направления былинепосредственными предшественниками современных смартов ( смартистов ) ( см. дальше), особенно ведантистов*( см. дальше).
Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога – Брахманом* (с ударием на втором слоге – исключительно безличным Абсолютом ), а всех прочих богов ведического пантеона, всо лишь частичными проявлениями его. И наоснове этой древней ведической религии сложилось поздневедичеаясистема брахманизма ( см. дальше).
Тантрическая религиозная традиция очень неоднороа и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами.
Индуизм, или Санатана-Дхарма (именно так он именуется в « Ведах» и других священных писаниях) – самая древняя из существующих систем.
В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по осноой почитаемой в них форме Бога: рудраисты ( см. дальше) почитали, в основном, Рудру ( Шиву ) ( см. дале), сауры ( см. дальше) – Бога Солнца, последователи Варахи*(одна из аватар* Кришны* ) в виде вепря, а поедователи громовержца Индры* были адептами особого воинского культа.
Незадолго до возникновения новых мировых религий – буддизма и христианства, ведическая религия в болеенее чистом виде сохранялась лишь вИндии, где последователи этого направления былинепосредственными предшественниками современных смартов ( смартистов ) ( см. дальше), особенно ведантистов*( см. дальше).
Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога – Брахманом* (с ударием на втором слоге – исключительно безличным Абсолютом ), а всех прочих богов ведического пантеона, всо лишь частичными проявлениями его. И наоснове этой древней ведической религии сложилось поздневедичеаясистема брахманизма ( см. дальше).
ИНДУИЗМ
Тантризм, в его нынешнем виде, неотделим от
индуиской
традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной
системы –своим специфическим вероением, своеобразной культовой и
йогической
практикой, собственными источниками и целым рядом других черт, сами тантристы рассматривают тантризм как особую эзерическую форму
индуизма.
В это же время в Индии появилось немало новыхучений и школ, возникших поначалу как агамические ( неведические ), но затем попавших под сильное влияние брахманизма: шиваистские школы Пашупата ( см. дале) и Шайва - Сиддханта ( см. дальше), Вишнуистские школы Бхагавата ( см. дальше), Саттвата ( см. дальше) и Панчаратра ( см. дальше), а также некотые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его соеменном виде.
Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыреглавных направлений индуизма.
> Сауры. Сауров(солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их оовной или второстепенной линией индуизмауже нельзя.
> Ганапаты. Ганапаты(поклонники слоноголового Геши*,как Верховного Божества) практически слились с шиваитами( см. дальше) и их в настоящее вря также нельзя считать отдельной ветвью.
> Джайныимеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:
– Дигамбара(разделена на два течения):
+ Висапантхаи
+ Терапантха.
– Шветашамбара(разделена на три течения):
+ Муртипуджак;
+ Штханакваси;
+ Терапантхи.
А также:
> Сикхитакже четко делятся на два основных направлия:
– Хальса,(иначе Кешдхари), ортодоксальное и
– Сахадждхари,(иначе Нанакпантхи), секты:
+ Ниранкари;
+ Бхасауриа;
+ Намдхари;
+ Бандаи;
+ Удаси.
и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.
> Вайшнавы.Большинство вайшнавовпринимают как равно авторитетные ведические,так и вайшнакгамическиеписания.
Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские « Упанишады» *, « Пураны» (прежде всего « Шримад-Бхагаватам» *, (иначе « Бхагавата-Пурана» ), « Итихасы» , « Харивамша» *, « Рамаяна» *, « Махабхарата» * и главный источник – « Бхагавад-Гита» * (иначе « Гита-Панишад» ), входящую в « Махабхарату» (ее пятая глава).
Вайшнавы почитают Вишну*в качестве Верхоого Бога, считая его личностным и персонифицироваым и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практой вишнуиты считают бхактогу*.
Также существует несколько главных течений:
– Рамануджа*( Шри- Вайшнава*);
– Шри- Чайтанйа*;
– Мадхвачарйа*;
– Бхагавата*;
– Саттвата*;
и второстепенных:
– Нимбарка*и
– Валлабха*.
Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преетвенности) имеет собственную интерпретацию учения « Вед»*.
> Брахманисты. Смартизм –ортодоксальный Браанизмв его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шесть даршан(философских систем) традициоого брахманизма.Но они представляют собой больше именно философские системы,нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этих даршанмало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала
Наиболее влиятельной среди них является « Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько вантическихшкол, самой влиятельной из которых является « Адвайта- Веданта»*.
Большинство ортодоксо рахманистовявляются адвайтедантистами*( майавади*), последоватями Шанкары*( Шанкарачарьи), философистика, оователя теории имперсонализма*.
Смартистыпочитают в качестве самых авторитетных писаний « Шрути» *(особенно « Упанишады»), а из вторичных ведическихписаний – « Смрити- Шастры» *,« Бхагавад- Гиту»и ведантические« Даршана- Шары» *(особенно « Веданта- Сутру»*) и труды Шанкачарьи.« Пуранам»он уделяют мало внимания, а « Агамы»* ( вишнуистские, шиваистские, шактиские) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.
Основными методами духовной практики смартистысчитают джнаногу(философские размышления над идеями « Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмпасану– « поклонение Брахману», т. е. медитацию( см. дальше) на тождесо собственной души и Абсолюта,и Брахмджну,т. е. « жертвоприношение Брахману», состоящее из изучия и рецитации текстов « Вед». Все это можно сраить с высказыванием Спинозы о рассуждении треуголиков о том, что « Бог, несомненно, имеет безупреую треугольную форму».
На практике брахманистыдопускают поклонение лым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни оой из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совеенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жро рахманистово двух разных изображений Криы,что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.
> Шиваиты ( рудраисты ). Особое место в древнеариком ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культомвремен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные веди ческие школы.
В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа ( см. дальше) южноазиаких традиций и трансформировался в шива изм ( см. дале).
В шиваизмешесть главных школ:
– Шайва-Адвайта, адепты которой являются стороиками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистаайавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шиванда Свами*также принадлежал к этой сампрадайе;
– Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес ких писаний и шиваистских « Агам» . Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез « Веданты» ( ведической философии) и « Сиддханты» (тантрической философии);
– Пашупата; в том числе
– Каламукха;а также
– Капалика;и
– Сиддха- Сиддханта( Горакшантхиваизм,иначе – Натха) не отвергают « Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистскимсвященным писиям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими,чем ведичеими;
– Вирашайва ( Лингайата ) полностью отвергают авторет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских« Агам» , а также вачаны (вказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шестиглавных шиваистских сампрадай;
– Трика ( Тантрический шиваизм, иначе – Кашмикий шиваизм ).
Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной ( см. дальше) и предстаяет собой синтез всех основных тантрических форм шаизма и шактизма, т. е. является фактически одновренно и шиваистской и шактистской.
Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особео « Кали-Кула-Крама» ( см. дальше), чаще называая « Рахасья-Каула» или просто « Крама» .
Но иа того, что большинство последователей Каирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще раматривают как одну из шайвампрадай. Основатем является Абхинавагупта*.
Шиваиты ( шайвы ) всех шестишкол почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.
Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аетизм), атмаджнана (духовное познание собсенной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.
> Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связываея с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.
Хотя тантристами также являются и последователи болинства течений Кашмирского шиваизма, а также Натха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее извесых направлений.
Таким образом, если все шакты, так или иначе – таристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нантристы.
Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантричеие истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меней степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме.
Шактисты ( шакты ) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тарами (« Агамами» и « Нигамами»*). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих иуистских писаний.
Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой « Вед» и Брахманом « Веданты» , но в отличие от шиваитов на практике почитт все же больше именно Шакти - Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общндуистскими методами, но и специфическими тантрескими способами согласно указаниями Тантр.
Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме.
Выделяются четыреосновных:
– Шри- Кула( Шри- Видья- Кулаиначе Самайачара) ( см. дальше);
– Кали-Кула( Шри- Кали- Кула,иначе Каула- Дхарма,иначе Кулачара) ( см. дальше);
Основные авторитетные тексты: « Малинивиджая- Тара»*, « Рудройамала»*, « Триширобхайрава»*, « Лита- Сахасранама»*, « Саундарья- Лахари*».
– универсали стский шактизм восходит к учению Шри Рамакришны*и связан, как правило, с деятельноью « Миссии Рамакришны» *.
Шактамнивер салистами являются и последовели некоторых других нетрадиционных течений совремеого индуизма, таких как общества « Анандамайи»*,« Амританандамайи»*, Шри Ауробиндо*, Гопришна*и пр., которые следуют реформироваому учению « Веданты» с элементами шактизма и йоги.
Универсалисты отошли от традиционного тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (например, культ женского начала), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тант риками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие к тантризму;
– « деревенский» шактизм шаманистскоготолка яяется лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписанием Тантр и с традициями собственно тантрических школ.
Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало тако, что сближает этот тип шаманизмас настоящим таризмом: почитание женских божеств, оргиастические ояды, магические церемонии и т. п.
Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Амере (например, вуду* ) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стрятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами.
В это же время в Индии появилось немало новыхучений и школ, возникших поначалу как агамические ( неведические ), но затем попавших под сильное влияние брахманизма: шиваистские школы Пашупата ( см. дале) и Шайва - Сиддханта ( см. дальше), Вишнуистские школы Бхагавата ( см. дальше), Саттвата ( см. дальше) и Панчаратра ( см. дальше), а также некотые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его соеменном виде.
Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыреглавных направлений индуизма.
> Сауры. Сауров(солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их оовной или второстепенной линией индуизмауже нельзя.
> Ганапаты. Ганапаты(поклонники слоноголового Геши*,как Верховного Божества) практически слились с шиваитами( см. дальше) и их в настоящее вря также нельзя считать отдельной ветвью.
> Джайныимеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:
– Дигамбара(разделена на два течения):
+ Висапантхаи
+ Терапантха.
– Шветашамбара(разделена на три течения):
+ Муртипуджак;
+ Штханакваси;
+ Терапантхи.
А также:
> Сикхитакже четко делятся на два основных направлия:
– Хальса,(иначе Кешдхари), ортодоксальное и
– Сахадждхари,(иначе Нанакпантхи), секты:
+ Ниранкари;
+ Бхасауриа;
+ Намдхари;
+ Бандаи;
+ Удаси.
и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.
> Вайшнавы.Большинство вайшнавовпринимают как равно авторитетные ведические,так и вайшнакгамическиеписания.
Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские « Упанишады» *, « Пураны» (прежде всего « Шримад-Бхагаватам» *, (иначе « Бхагавата-Пурана» ), « Итихасы» , « Харивамша» *, « Рамаяна» *, « Махабхарата» * и главный источник – « Бхагавад-Гита» * (иначе « Гита-Панишад» ), входящую в « Махабхарату» (ее пятая глава).
Вайшнавы почитают Вишну*в качестве Верхоого Бога, считая его личностным и персонифицироваым и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практой вишнуиты считают бхактогу*.
Также существует несколько главных течений:
– Рамануджа*( Шри- Вайшнава*);
– Шри- Чайтанйа*;
– Мадхвачарйа*;
– Бхагавата*;
– Саттвата*;
и второстепенных:
– Нимбарка*и
– Валлабха*.
Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преетвенности) имеет собственную интерпретацию учения « Вед»*.
> Брахманисты. Смартизм –ортодоксальный Браанизмв его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шесть даршан(философских систем) традициоого брахманизма.Но они представляют собой больше именно философские системы,нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этих даршанмало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала
Наиболее влиятельной среди них является « Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько вантическихшкол, самой влиятельной из которых является « Адвайта- Веданта»*.
Большинство ортодоксо рахманистовявляются адвайтедантистами*( майавади*), последоватями Шанкары*( Шанкарачарьи), философистика, оователя теории имперсонализма*.
Смартистыпочитают в качестве самых авторитетных писаний « Шрути» *(особенно « Упанишады»), а из вторичных ведическихписаний – « Смрити- Шастры» *,« Бхагавад- Гиту»и ведантические« Даршана- Шары» *(особенно « Веданта- Сутру»*) и труды Шанкачарьи.« Пуранам»он уделяют мало внимания, а « Агамы»* ( вишнуистские, шиваистские, шактиские) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.
Основными методами духовной практики смартистысчитают джнаногу(философские размышления над идеями « Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмпасану– « поклонение Брахману», т. е. медитацию( см. дальше) на тождесо собственной души и Абсолюта,и Брахмджну,т. е. « жертвоприношение Брахману», состоящее из изучия и рецитации текстов « Вед». Все это можно сраить с высказыванием Спинозы о рассуждении треуголиков о том, что « Бог, несомненно, имеет безупреую треугольную форму».
На практике брахманистыдопускают поклонение лым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни оой из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совеенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жро рахманистово двух разных изображений Криы,что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.
> Шиваиты ( рудраисты ). Особое место в древнеариком ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культомвремен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные веди ческие школы.
В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа ( см. дальше) южноазиаких традиций и трансформировался в шива изм ( см. дале).
В шиваизмешесть главных школ:
– Шайва-Адвайта, адепты которой являются стороиками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистаайавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шиванда Свами*также принадлежал к этой сампрадайе;
– Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес ких писаний и шиваистских « Агам» . Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез « Веданты» ( ведической философии) и « Сиддханты» (тантрической философии);
– Пашупата; в том числе
– Каламукха;а также
– Капалика;и
– Сиддха- Сиддханта( Горакшантхиваизм,иначе – Натха) не отвергают « Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистскимсвященным писиям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими,чем ведичеими;
– Вирашайва ( Лингайата ) полностью отвергают авторет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских« Агам» , а также вачаны (вказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шестиглавных шиваистских сампрадай;
– Трика ( Тантрический шиваизм, иначе – Кашмикий шиваизм ).
Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной ( см. дальше) и предстаяет собой синтез всех основных тантрических форм шаизма и шактизма, т. е. является фактически одновренно и шиваистской и шактистской.
Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особео « Кали-Кула-Крама» ( см. дальше), чаще называая « Рахасья-Каула» или просто « Крама» .
Но иа того, что большинство последователей Каирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще раматривают как одну из шайвампрадай. Основатем является Абхинавагупта*.
Шиваиты ( шайвы ) всех шестишкол почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.
Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аетизм), атмаджнана (духовное познание собсенной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.
> Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связываея с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.
Хотя тантристами также являются и последователи болинства течений Кашмирского шиваизма, а также Натха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее извесых направлений.
Таким образом, если все шакты, так или иначе – таристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нантристы.
Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантричеие истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меней степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме.
Шактисты ( шакты ) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тарами (« Агамами» и « Нигамами»*). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих иуистских писаний.
Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой « Вед» и Брахманом « Веданты» , но в отличие от шиваитов на практике почитт все же больше именно Шакти - Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общндуистскими методами, но и специфическими тантрескими способами согласно указаниями Тантр.
Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме.
Выделяются четыреосновных:
– Шри- Кула( Шри- Видья- Кулаиначе Самайачара) ( см. дальше);
– Кали-Кула( Шри- Кали- Кула,иначе Каула- Дхарма,иначе Кулачара) ( см. дальше);
Основные авторитетные тексты: « Малинивиджая- Тара»*, « Рудройамала»*, « Триширобхайрава»*, « Лита- Сахасранама»*, « Саундарья- Лахари*».
– универсали стский шактизм восходит к учению Шри Рамакришны*и связан, как правило, с деятельноью « Миссии Рамакришны» *.
Шактамнивер салистами являются и последовели некоторых других нетрадиционных течений совремеого индуизма, таких как общества « Анандамайи»*,« Амританандамайи»*, Шри Ауробиндо*, Гопришна*и пр., которые следуют реформироваому учению « Веданты» с элементами шактизма и йоги.
Универсалисты отошли от традиционного тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (например, культ женского начала), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тант риками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие к тантризму;
– « деревенский» шактизм шаманистскоготолка яяется лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписанием Тантр и с традициями собственно тантрических школ.
Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало тако, что сближает этот тип шаманизмас настоящим таризмом: почитание женских божеств, оргиастические ояды, магические церемонии и т. п.
Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Амере (например, вуду* ) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стрятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами.
БУДДИЗМ
Буддисты
почитают в качестве самых авторитетных писий, написанных на пали: «
Дхаммапада»
*, «
Джатака»
*, «
Трипитака»
*, «
Суттапитака»
* (изложенная
Анандой,
учеником
Будды
).
Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желанияи отвращения. Желанияи оращениеможно нейтрализовать практикой йоги, а июзию – философским прозрением.Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию.
Воля, устремленностьк какому бы то ни было бию, порождаемая невежеством– вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.
Философия буддизма заключается в том, что даже блую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи * так, что они вновь породят некое индивидуальное и сменое существопусть даже в высшей касте* или в выем Мире.Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением.Скорее это осложнит заду, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия.
Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, знит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит).
Поэтому Будда обращался к Суданте богатому кулаготворителю:
... « Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь.
Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя.
Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желанияи отвращения. Желанияи оращениеможно нейтрализовать практикой йоги, а июзию – философским прозрением.Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию.
Воля, устремленностьк какому бы то ни было бию, порождаемая невежеством– вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.
Философия буддизма заключается в том, что даже блую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи * так, что они вновь породят некое индивидуальное и сменое существопусть даже в высшей касте* или в выем Мире.Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением.Скорее это осложнит заду, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия.
Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, знит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит).
Поэтому Будда обращался к Суданте богатому кулаготворителю:
... « Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь.
Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя.