Страница:
массоритов, более чем через тысячу лет после Эздры. Протестантская Европа
была в панике. Это открытие, казалось, вело к крушению религии.
Более сотни лет продолжались жаркие споры: можно ли такие тексты
считать божественным откровением? Однако постепенно попривыкли и
успокоились.
Если даже огласовка обыденных слов далеко не всегда однозначна,
ситуация становится совершенно головоломной, когда в тексте встречается
имя царя или название города, страны, реки... "Отождествление"
географических названий, обозначенных одними только согласными,
можно сравнить с решением кроссворда, где вопросы утеряны, однако
есть буквы на перекрестиях. Сколько людей - столько будет и
решений.
Все мы прекрасно знаем, что ареной почти всех событий как
Ветхого, так и Нового Завета являются Палестина и сопредельные
страны Ближнего Востока. Но - откуда мы это знаем? Только следуя
традиции. Из Библии? - и да, и нет: не из начального текста, а из
уже огласованной Библии. Какие географические названия звучали в
ней изначально, в каких странах совершались библейские события,
неизвестно. То, что большинству библейстких огласовок есть
соотвествия в виде названий городков и местечек на территории
современных Израиля и Палестины, - не доказательство. Точно таким
же образом, и притом столь же компактно, можно было бы разместить
огласованные "отождествления" библейской географии на территории
Воронежской губернии, или Северной Италии, или Франции...
Веским доказательством того, что библейские события действительно
происходили на Ближнем Востоке, считаются результаты археологических
раскопок в тех краях. Вдохновленный ими В.Келлер выпустил
книгу под красноречивым названием "И все-таки Библия права!".
Археолог Миллар Берроуз утверждал: "В целом... археологическая
работа дает несомненно сильнейшую уверенность в надежности
библейских сообщений". Столь же категорично настаивал на том, что
археология опровергла "разрушительный скептицизм второй половины XIX
века", и директор Британского музея Ф.Кенион. Но вот честное
признание известного археолога Л.Райта, кстати, ярого сторонника той
же ортодоксальной точки зрения: "Громадное большинство находок
ничего не доказывает и ничего не опровергает; они заполняют фон и
дают окружение для истории... К несчастью, желанием "доказать"
Библию проникнуты многие работы, доступные среднему читателю.
Свидетельства неправильно употребляются, выводы, делаемые из них,
часто неверны, ошибочны и наполовину правильны".
Пионерами-археологами в Месопотамии были в XIX веке К.Д.Рич,
О.Г.Лэйярд и П.Э.Ботта. Для получения субсидий они были вынуждены
прибегать к сенсационной рекламе своих находок, произвольно
отождествляя обнаруженные ими городища с библейскими. Это стало
традицией. В XX веке Л.Вулли раскопал город, который он отождествил
с "Библейским Уром". Однако: "Что касается личности самих патриархов
Авраама, Исаака и Иакова, то можно лишь повторить, что богатейшие
результаты раскопок в Сирии и Месопотамии дали о них беднейшие
результаты - попросту сказать, никаких". В Библии (в ее нынешнем
виде) утверждается, что бурные события, связанные с Авраамом, Иосифом,
Моисеем и другими, развивались в Египте. Однако: "Археология
не установила исторической истинности этих повествований, хотя она
показала их историческое правдоподобие, а также обрисовала ту
обстановку, в которой патриархи могли жить и, может быть, жили".
В.Келлер пишет: "Египет остается в долгу перед исследователями.
Мало того, что они ничего не нашли об Иосифе, они не открыли ни
документов, ни памятников его времен". И.А.Крывелев: "Оказалось
фактически невозможным установить даже место, где находится пресловутая
гора Синай. Трудность ее обнаружения усугубляется тем, что в
Библии нередко фигурирует в качестве горы, где было дано откровение,
не Синай, а Хорив. Если принимать всерьез библейские описания тех
грозных явлений природы, которыми сопровождалась процедура откровения
у горы Синай, то надо полагать, что эта гора представляла собой
вулкан. Но беда в том, что та гора, которая теперь называется Синаем,
никогда не была вулканом". (Кстати: почему бы не предположить,
что точно так же "теперь", т.е. вторично, как отражение сложившейся
в традицию ближневосточной привязки библейских событий, щеголяют
"древними" прославленными названиями современные села и городки на
древней территории Месопотамии?) Некоторые археологи помещают Синай
в Северную Аравию, в Мидию, вблизи Кадеша и т.д. Но все эти горы
также не были вулканами.
Библеист и историк Мартин Нот прямо утверждает, что нет никаких
оснований приписывать открытые археологами в Палестине разрушенные
городища израильскому вторжению (в поисках "земли обетованной"). С
археологической точки зрения вся история завоевания Ханаана Иисусом
Навином повисает в воздухе. Не нашлось ни одного археологического
подтверждения библейским сообщениям об "эпохе судей". Ни единое из
имен судей, известных по Ветхому Завету, не встречается в археологических
памятниках Палестины или какой-либо другой из сопредельных
стран. Это же относится и к именам первых царей Саула, Давида и
Соломона (эти факты - из книги И.А.Крывелева). В итоге: исторические
книги Ветхого Завета не имеют уверенных археологических
подтверждений на территории Месопотамии и Египта!
С археологией Нового Завета, география событий которого
известна, казалось бы, до мельчайших деталей, дело обстоит еще хуже.
Опять цитируем И.А.Крывелева: "Следует отметить как факт, вызывающий
недоумение, что в нехристианской литературе I века н.э. события,
описываемые в Новом Завете, не нашли никакого отражения. Нет фактически
ни одного нехристианского свидетельства, которое принадлежало
бы современнику описанных в Новом Завете событий". Этот факт
получил специальное название: "молчание века". Отсутствие
археологических подтверждений Нового Завета оправдывается тем,
что в 66-73 годах н.э. Иерусалим был разрушен до основания, и "евреям было
запрещено показываться вблизи него". Затем на месте Иерусалима во II
веке н.э. был построен новый город Элия-Капитолина (местное название
Эль-Кудс). Те "исторические останки" вроде "стены плача" и т.п.,
которые показывают сегодня туристам и паломникам, не имеют никаких
исторических подтверждений и носят сугубо коммерческо-рекламный
характер.
И.А.Крывелев: "Чтение литературы, посвященной археологии
Нового Завета, производит странное впечатление. Десятками и сотнями
страниц идут описания того, как были организованы раскопки, каков
внешний вид соответствующих местностей и предметов, каков исторический
и библейский "фон" данного сюжета, а в заключение, когда дело
доходит до сообщения о конкретных результатах всей работы, следует
скороговоркой несколько невнятных и явно сконфуженных фраз о том,
что проблема еще не решена, но есть надежда на то, что в дальнейшем
и т.д. Можно сказать с полной уверенностью и категоричностью, что
ни один, буквально ни один новозаветный сюжет не имеет до сих пор
сколько-нибудь убедительного археологического подтверждения. Это
полностью относится, в частности, к личности и биографии Иисуса
Христа. Ни одно место, которое по традиции считается ареной того
или иного новозаветного события, не может быть указано с малейшей
долей достоверности". Археолог Швеглер: "Место смерти Христа, если
рассуждать археологическими понятиями, окутано глубочайшей тьмой".
Нет никакой возможности установить местонахождение, например, города
Назарета, горы "Голгофы", города Капернаума и т.д.
Возникает вопрос: а там ли ищут?.. Раскроем Библию.
"...Пришли они в пустыню Синайскую, ... и расположился там
Израиль станом против горы. ... И сказал Господь Моисею: вот, Я
приду к тебе в густом облаке ... проведи для народа черту со всех
сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к
подошве ее; ... во время протяжного трубного звука, [когда облако
отойдет от горы,] могут они взойти на гору. ... На третий день, при
наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою
[Синайскою], и трубный звук весьма сильный ... Гора же Синай вся
дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее
дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный
становился сильнее и сильнее" (Исход, 19).
Если бы не Моисей, единственный из всех видевший и слышавший
Господа и растолковавший своему народу (а также и нам, читающим
Библию) сокровенный смысл происходящего, любой читатель этих строк
однозначно сказал бы: конечно, описано извержение вулкана.
Через несколько дней новое извержение той же горы Синай: "И
покрыло облако гору ... Вид же славы Господней на вершине горы был
пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий" (Исход, 24:
15,17).
Позднейшее воспоминание об этих же событиях лаконично, однако
оно содержит новую красноречивую деталь: "Вы приблизились и стали
под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и
мрак" (Второзаконие, 4: 11). Значит, это "облако" было тучей пепла,
под которой все погружается во мрак.
Гибель городов Содома и Гоморры давно уже рассматривается в
истории как гибель в результате вулканического извержения: "И
пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с
неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей
городов сих, и [все] произрастания земли. ... Вот, дым поднимается
с земли, как дым из печи" (Бытие, 19). Сера, да еще в сочетании с
огнем, - признак вулканизма и только вулканизма. Здесь же мы видим
и фумаролы - трещины в земле (на склонах действующего вулкана, порою
даже и в окрестностях его), из которых поднимается дым с сернистым
запахом, "как дым из печи". И "огонь с неба" мог быть только в трех
видах: либо от молнии, либо от падения болида, либо от вулканической
бомбардировки (что более всего соответствует образу "огненного
дождя").
Вот излияние гнева Господня на смутьянов, опять-таки очень
похожее на вулканическое извержение, сопровождаемое землетрясением:
"И разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея; вместе с ними
умерли и сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек"
(Числа, 26: 10).
Почти то же самое - по просьбе Илии, человека Божия, спалить
пятидесятника с его отрядом: "И сошел огонь с неба и попалил его и
пятидесяток его" (4 кн. Царств, 1: 10).
Тем же самым, в череде прочих лютых казней, грозит Господь Гогу
в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала: "... и пролью на него и
на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь
и каменный град, огонь и серу" (Иезекииль, 38: 22). Обратите внимание
на "каменный град": это опять-таки падение вулканических бомб.
И даже в художественных образах Господь предстает прежде всего
в окружении вулканического огня.
Вот Давид возносит песнь Господу: "... и вопль мой дошел до
слуха Его. Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и подвиглись
основания небес, ибо разгневался [на них Господь]. Поднялся дым от
гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от
Него; ... и полетел, и понесся на крыльях ветра; и мраком покрыл
Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных; от блистания пред
Ним разгорались угли огненные" (2 Царств, 22: 7-13). До чего
красноречивы эти "горящие угли"! - те же вулканические бомбы, но
здесь уже ярко раскаленные. Это нужно воочию видеть, чтобы так
живописать.
Вот Иеремия рыдает о страданиях родной земли: "Совершил Господь
гнев Свой, излил ярость гнева Своего и зажег на Сионе огонь, который
пожрал основания его" (Плач, 4: 11).
Вот Исайе является видение последних дней человечества: "И
сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее
облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи"
(Исайя, 4: 5). "И возгремит Господь величественным гласом Своим и
явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего
огня, в буре и в наводнении и в каменном граде" (Исайя, 30: 30).
И даже Сам Господь, весьма скромно и очень поэтично объясняя
Илие, что искать Его надо не в грозных стихиях, а в ласковом
ветерке, не может все-таки полностью отделить свой образ от огня:
"Выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет,
и большой, и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы
пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но
не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне
Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь] (3 кн.
Царств, 19: 11-12).
Откуда явились такие образы? Нет сомнения, что поэтика Библии
не вторична: ее авторы живописали мир и свои видения только в
образах того, что могли видеть вокруг себя. Такова же точно и
великолепная поэзия древних арабов. Но заметим: арабы, кочевавшие
чуть позже в "библейских" местах, совершенно не пользовались
"вулканическими" образами. Им не доводилось видеть вулканы. Нет и
не было вулканов в историческое время ни на Синайском полуострове,
ни в Палестине, ни в Сирии, ни в Египте, ни в Северной Африке.
А вот авторы Библии многократно наблюдали действующий вулкан,
их народы селились в окрестностях вулкана и страдали от извержений...
Где же это могло происходить? Ищем вулкан.
Знаменитый Санторин (который, кстати, не извергался, а взорвался,
уничтожив всех свидетелей этой катастрофы) и Этну придется
отставить: острова не подходят для описываемых в Библии событий.
И больше выбирать не из чего, остается один-единственный вулкан на
тысячи километров вокруг: Везувий. Кстати, он прекрасно соответствует
"приметам преступника", обсказанным в Библии: любил он порою и
черную тучу выпустить, и устроить то "каменный дождь", то бомбардировку
"горящими углями". И "послужной список" у него подходящий:
Помпею вполне можно сопоставить со столицей ("основанием Сиона" из
Плача Иеремии), уничтоженные города Стабию и Геркуланум - с Содомом
и Гоморрой. Даже названия, заметьте, слегка похожи...
Какой-то бред! Возможно ли допустить, будто библейские события
происходили в Италии, вокруг Везувия?..
Оказалось: возможно. И первым, кто осмелился на такую ересь,
был все тот же бесстрашный, равнодушный к насмешкам ортодоксов
ученый - Н.А.Морозов (см. его работу "Христос", том 2). Поступил он
очень естественно и мудро: вернулся к неогласованному тексту Библии
(ибо огласованный текст, как мы знаем, очень жестко - и, судя по
наличию вулкана, ошибочно - привязывает нас к Ближнему Востоку).
Вот Господь с горы Хорив приказывает: "Отправляйтесь в путь ...
в землю КНУН" (Второзаконие, 1: 7). Это огласовывают как Ханаан,
предположительно - пустыня на берегах Мертвого моря. Морозов
предлагает другую огласовку: Кенуя (вместо нынешнего "Генуя"), т.е.
Генуэзская область в Италии. "...В землю КНУН, и к ЛБНУН". Традиционно
это читается как "Ливан". Однако ЛБНУН означает "белый" - то
же самое, что Монблан ("Белая гора"). "...До реки великой, реки
ПРТ". Традиционно: Евфрат. Однако заметим: за Монбланом есть
река Дунай с большим притоком Прут.
"И отправились мы от Хорива и шли по всей этой великой и
страшной пустыне" (Второзаконие, 1: 19). Действительно, рядом с
Везувием расположены знаменитые Флегрейские поля - обширные выжженные
пространства, заполненные мелкими вулканами, фумаролами и
напластованиями лавы. "...И пришли в КДШ В-РНЭ". Традиционно
читается: "в Кадес-Варни". Но возможно, что здесь на самом деле
назван Кадикс на Роне. "...И много времени ходили вокруг горы
Сеир". В переводе Сеир - Чертов хребет, Чертова гора. Таковая
действительно есть за Женевским озером: Diablereux - Чертова гора.
Встреченные на пути "сыны лотовы" могут отождествляться с
"латинянами".
"Перейдите реку АРНН" (Второзаконие, 2: 14). Традиционно читается:
Арнон. Морозов предполагает: это итальянская река Арно.
"И шли к Васану" (Второзаконие, 3: 1). Город Вассан, или
Васан, постоянно упоминается в Библии. Поразительно, но город
Бассан (Вассан) - Bassano - до сих пор существует в Ломбардии.
"...И выступил против нас ... царь Вассанский ... при Адрии". В
синодальном переводе: "при Едреи". Но Адрия существует до сих пор,
и именно под этим именем, близ устья По; а река По, кстати, у
древних латинских авторов (например, у Прокопия) часто называется...
Иорданом - Eridanus, что прекрасно согласуется с библейским
неогласованным начертанием Иордана: ИРДН. "И взяли мы все города
его ... шестьдесят городов". Действительно, в этой области в
средние века уже было очень много больших городов: Верона, Падуя,
Феррара, Болонья и т.д. "От потока АРНН до ХРМУН гор", что читается
как "до горы Ермона". Однако это вполне может быть огласовано как
"Германские" горы.
"Только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр
его, одр железный, и теперь в Равве". Поразительно! Здесь названа
не только Равенна (Равва), но и знаменитая гробница Теодориха
Готского (493-526 гг. н.э.), находящаяся в Равенне! И, кстати,
очень близко по звучанию: Ог - готы.
Библейский "Египет". В неогласованном оригинале: МИЦ-РИМ (или
МИЦ-РАИМ), МЦРМ. Египтяне же (копты) всегда звали себя "кеми",
турки называли их страну "Гипт" ("Гопт"), отсюда и европейское -
Египет. Изучив материал о термине МЦРМ, Н.А.Морозов пришел к
выводу, что Миц-Рим - область вокруг Везувия, включающая Рим.
Другим его догадкам, как мы видим, это нисколько не противоречит.
Вспомните историю про расступившееся море! После "исхода" из
Миц-Рима "фараон" погнался за богоборцами (так переводятся израильтяне),
однако те прошли по дну моря и спаслись: "гнал Господь море
сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушей, и расступились
воды" (Исход, 14: 21). Но восточный ветер в Красном море
только нагнал бы воду; вот из Неаполитанского залива (недалеко от
Везувия-Хорива) - действительно, мог бы отогнать.
Одна из стоянок богоборцев названа ТБРЭЕ; это огласовано как
"тавера", в переводе - "горение": "И нарекли имя месту сему:
Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень" (Числа, 11: 3).
С учетом предыдущего здесь узнается река Тибр. Далее: ЦН - Сиена
(к юго-востоку от Ливорно), Хев-Рона (ХБ-РУН), т.е. Gorgo du Rhone,
ВУЗ или ИВУЗ - склоны Визо, Рама (в синодальном переводе) - Рим
(Судьи, 19: 13)!
Не только огласовки древнего библейского текста, но и
перевод-толкование их нередко тенденциозны; вполне естественно, что мы,
раскрыв Библию на русском языке, увидим текст однозначный, сомнений
не вызывающий, например: "Для чего тебе путь в Египет, чтобы пить
воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из
реки ее?" (Иеремия, 2: 18). Но вот как звучит древний оригинал:
"Для чего тебе путь в МИЦ-РИМ, чтобы пить воду из Черной (ШИХУР)
реки? И для чего тебе путь в страну Вождя (АШУР)..." "Вождь" -
предположительный перевод слова АШР (АШУР), предложенный Морозовым
после изучения всех библейских упоминаний этого слова; "страну
Вождя" он считает Германией, "Сторожевой Город" (Самарию) - Римом в
Италии. Если так, то обращает на себя внимание такая фраза: "И
глава Сторожевого Города (Самарии в синодальном переводе) - сын
Ремалиин" (Исайя, 7: 9). Глава = основатель? В исходном тексте:
сын РМЛ-ИЕУ, т.е. "сын Ромула-Громовержца". Как тут не вспомнить,
что именно Ромул - основатель Рима!
В библейском "ТУ-ГЕРМе, - пишет Н.А.Морозов, - мы, вероятно,
узнаем "германца" не только по созвучию с первичным именем его
страны Die Germa, но и потому, что звук "Т" часто присоединяется к
началу библейских слов, когда они принимают характер существительных
имен". По его утверждению, практически все основные народы
средневековой Европы и Средиземноморья присутствуют в Библии, причем почти
всегда именно в тех географических местах, где они живут и сегодня.
Естественно возникает вопрос о локализации древних государств,
упомянутых в Библии, например: древняя Финикия и ее города Тир и
Сидон. Европейская локализация библейских названий позволяет
предполагать, что Финикия - это Venecia: романский вариант чтения этого
слова - "Венеция", германский вариант - "Фенекия" или даже
"Финикия"! По Библии, Финикия - могущественное морское государство,
царившее над всем Средиземноморьем, основавшее колонии в Сицилии,
Испании, Африке и т.д. Именно такова была средневековая Венеция. В
качестве справки: в лоции XIX века Сайда (якобы прежний Сидон) и
Тир на восточном берегу Средиземного моря, на предполагаемом месте
древней Финикии, охарактеризованы как места, где невозможно устроить
большие порты: мелководье и т.п.
Может быть, Н.А.Морозов и ошибается - в деталях или даже в
целом. Но, по крайней мере, мы видим, что пути для решения этой
проблемы (вызванной наличием вулкана в Библии) есть, и Морозов
демонстрирует нам один из них. Самое главное здесь - преодолеть
гипноз традиции. Только тогда можно вести научный поиск.
Его же предположения: название Синай происходит от
древнелатинского слова sino (лат. sinus) - "гора недр", Хориб или Хорив
- от латинского horibbilis - "ужасный". Самые подходящие для вулкана
имена. Известно, что в теологии горы Сион, Синай и Хорив -
отождествляются; слово Сион (ЦИУН) теологи толкуют как "столб".
Столб дыма - яркая примета вулкана в полуактивном состоянии.
...И, кстати, мы ошиблись, сказав, что Морозов был "первым, кто
осмелился на такую ересь". Первой стала искать иные библейские
места... католическая церковь!
Начиная с XIII века она, католическая церковь, заявляет, что в
итальянском городе Лоретто находится тот самый дом, где жила дева
Мария, и в котором ей явился архангел Гавриил. Самый ранний
документ, относящийся к "дому в Лоретто", - булла Урбана VI (в 1387
г.). В 1891 г. Лев XIII опубликовал энциклику по случаю "600-летия
чуда в Лоретто" - и, таким образом, датировал это чудо 1291 годом!
И поныне Лоретто - место паломничества католиков.
Как вам это нравится?
Можем привести и другой пример. В комментариях к книге
"Легенда о докторе Фаусте" (М., Наука, 1978) любознательный читатель
может увидеть такой пересказ средневекового германского текста:
"Согласно христианской легенде, три царя-волхва пришли с
востока поклониться в Вифлееме младенцу Христу; путь им указывала
звезда. "Мощи" этих "святых царей", хранящиеся в Кельнском соборе,
считаются величайшей святыней католической церкви и привлекают
многочисленных паломников". Далее автор пересказа, лютеранин
Шедель, естественно, иронизирует над "далеким путем", который эти
цари после своей смерти проделали от Вифлеема в Иудее до Кельна.
Но, может быть, путь этот был не столь уж и далеким?..
Кстати, раз уж мы раскрыли эту любопытную книгу, интересно
процитировать еще выдержки из нее - не по теме данной главы, но
столь же шокирующие любого специалиста по истории древней Германии.
В ней, в одном из средневековых текстов, читаем: "Отсюда
прибыл он в Констанц. Здесь выстроен красивый мост через Рейн,
против городских ворот... Город ведет свое имя от Константина".
"Знай, Фауст, что название "Нюрнберг" произошло от Клавдия Тиберия
Нерона, и по имени Нерона и назван Нюрнберг... Город Аугсбург имел
несколько названий. Сперва, когда он был только построен, назывался
он Vindelica, потом Zizaria и, наконец, Августа, от Октавиана
Августа, императора". О другом городе: "У этого города было семь
названий - Регенсбург, каковое имя он и посейчас имеет, кроме того,
Tiberia ... что означает область Тиберия, сына Августа".
Как читатель прекрасно понимает, подвергнуть математическому
исследованию все доступные исторические источники и проигнорировать
при этом Библию - было бы кощунством. Ведь это действительно
важнейший (и объемнейший, и информативнейший) исторический документ.
К сожалению, в ней отсутствует сквозная хронологическая шкала; да и
материал местами явно перепутан и повторяется. Вот как раз с этого
и начнем наше исследование.
Давно известно, что каждое поколение, описанное в четырех
книгах Царств, повторно описывается в обеих книгах Паралипоменон.
Но, может быть, есть в Библии и другие, пока не замеченные
повторения?
Для выявления этого вся Библия (и Ветхий, и Новый Завет) была
разбита на 218 фрагментов примерно равного (с точки зрения
применяемых методов) объема. Всего в них присутствует около 2000
личных имен, а общее число их упоминаний - несколько десятков тысяч.
Этот богатый материал позволил построить графики по "принципу
затухания частот" личных имен. Подтверждением того, что метод
использован правильно, было прекрасное совпадение графиков на книгах
Царств и Паралипоменон.
Читатель Библии знает, конечно, что она снабжена аппаратом
ссылок, указывающих, где данный текст (описание события, или чьи-то
слова, или устойчивая религиозная формула) повторяется. Этими
ссылками охвачено в Библии, ни много ни мало, около 20000 полных и
частичных повторений. Расширительно мы можем все эти случаи считать
"описанием событий": кто-то произнес некие значительные слова, -
вот и событие. Вполне понятно, что давние события постепенно
забываются, или, по крайней мере, со временем упоминаются все реже и
реже, точно так же, как и имена исторических героев, и поэтому к
описанию событий можно подойти с тем же самым "принципом затухания
частот", - если, конечно, источник содержит такой же, как в Библии,
аппарат перекрестных ссылок (составлять его для иных источников
самостоятельно было бы слишком трудоемко).
Короче говоря, Библия была исследована по частотам не только
личных имен, но и совпадающих текстов. Подробности читатель может
была в панике. Это открытие, казалось, вело к крушению религии.
Более сотни лет продолжались жаркие споры: можно ли такие тексты
считать божественным откровением? Однако постепенно попривыкли и
успокоились.
Если даже огласовка обыденных слов далеко не всегда однозначна,
ситуация становится совершенно головоломной, когда в тексте встречается
имя царя или название города, страны, реки... "Отождествление"
географических названий, обозначенных одними только согласными,
можно сравнить с решением кроссворда, где вопросы утеряны, однако
есть буквы на перекрестиях. Сколько людей - столько будет и
решений.
Все мы прекрасно знаем, что ареной почти всех событий как
Ветхого, так и Нового Завета являются Палестина и сопредельные
страны Ближнего Востока. Но - откуда мы это знаем? Только следуя
традиции. Из Библии? - и да, и нет: не из начального текста, а из
уже огласованной Библии. Какие географические названия звучали в
ней изначально, в каких странах совершались библейские события,
неизвестно. То, что большинству библейстких огласовок есть
соотвествия в виде названий городков и местечек на территории
современных Израиля и Палестины, - не доказательство. Точно таким
же образом, и притом столь же компактно, можно было бы разместить
огласованные "отождествления" библейской географии на территории
Воронежской губернии, или Северной Италии, или Франции...
Веским доказательством того, что библейские события действительно
происходили на Ближнем Востоке, считаются результаты археологических
раскопок в тех краях. Вдохновленный ими В.Келлер выпустил
книгу под красноречивым названием "И все-таки Библия права!".
Археолог Миллар Берроуз утверждал: "В целом... археологическая
работа дает несомненно сильнейшую уверенность в надежности
библейских сообщений". Столь же категорично настаивал на том, что
археология опровергла "разрушительный скептицизм второй половины XIX
века", и директор Британского музея Ф.Кенион. Но вот честное
признание известного археолога Л.Райта, кстати, ярого сторонника той
же ортодоксальной точки зрения: "Громадное большинство находок
ничего не доказывает и ничего не опровергает; они заполняют фон и
дают окружение для истории... К несчастью, желанием "доказать"
Библию проникнуты многие работы, доступные среднему читателю.
Свидетельства неправильно употребляются, выводы, делаемые из них,
часто неверны, ошибочны и наполовину правильны".
Пионерами-археологами в Месопотамии были в XIX веке К.Д.Рич,
О.Г.Лэйярд и П.Э.Ботта. Для получения субсидий они были вынуждены
прибегать к сенсационной рекламе своих находок, произвольно
отождествляя обнаруженные ими городища с библейскими. Это стало
традицией. В XX веке Л.Вулли раскопал город, который он отождествил
с "Библейским Уром". Однако: "Что касается личности самих патриархов
Авраама, Исаака и Иакова, то можно лишь повторить, что богатейшие
результаты раскопок в Сирии и Месопотамии дали о них беднейшие
результаты - попросту сказать, никаких". В Библии (в ее нынешнем
виде) утверждается, что бурные события, связанные с Авраамом, Иосифом,
Моисеем и другими, развивались в Египте. Однако: "Археология
не установила исторической истинности этих повествований, хотя она
показала их историческое правдоподобие, а также обрисовала ту
обстановку, в которой патриархи могли жить и, может быть, жили".
В.Келлер пишет: "Египет остается в долгу перед исследователями.
Мало того, что они ничего не нашли об Иосифе, они не открыли ни
документов, ни памятников его времен". И.А.Крывелев: "Оказалось
фактически невозможным установить даже место, где находится пресловутая
гора Синай. Трудность ее обнаружения усугубляется тем, что в
Библии нередко фигурирует в качестве горы, где было дано откровение,
не Синай, а Хорив. Если принимать всерьез библейские описания тех
грозных явлений природы, которыми сопровождалась процедура откровения
у горы Синай, то надо полагать, что эта гора представляла собой
вулкан. Но беда в том, что та гора, которая теперь называется Синаем,
никогда не была вулканом". (Кстати: почему бы не предположить,
что точно так же "теперь", т.е. вторично, как отражение сложившейся
в традицию ближневосточной привязки библейских событий, щеголяют
"древними" прославленными названиями современные села и городки на
древней территории Месопотамии?) Некоторые археологи помещают Синай
в Северную Аравию, в Мидию, вблизи Кадеша и т.д. Но все эти горы
также не были вулканами.
Библеист и историк Мартин Нот прямо утверждает, что нет никаких
оснований приписывать открытые археологами в Палестине разрушенные
городища израильскому вторжению (в поисках "земли обетованной"). С
археологической точки зрения вся история завоевания Ханаана Иисусом
Навином повисает в воздухе. Не нашлось ни одного археологического
подтверждения библейским сообщениям об "эпохе судей". Ни единое из
имен судей, известных по Ветхому Завету, не встречается в археологических
памятниках Палестины или какой-либо другой из сопредельных
стран. Это же относится и к именам первых царей Саула, Давида и
Соломона (эти факты - из книги И.А.Крывелева). В итоге: исторические
книги Ветхого Завета не имеют уверенных археологических
подтверждений на территории Месопотамии и Египта!
С археологией Нового Завета, география событий которого
известна, казалось бы, до мельчайших деталей, дело обстоит еще хуже.
Опять цитируем И.А.Крывелева: "Следует отметить как факт, вызывающий
недоумение, что в нехристианской литературе I века н.э. события,
описываемые в Новом Завете, не нашли никакого отражения. Нет фактически
ни одного нехристианского свидетельства, которое принадлежало
бы современнику описанных в Новом Завете событий". Этот факт
получил специальное название: "молчание века". Отсутствие
археологических подтверждений Нового Завета оправдывается тем,
что в 66-73 годах н.э. Иерусалим был разрушен до основания, и "евреям было
запрещено показываться вблизи него". Затем на месте Иерусалима во II
веке н.э. был построен новый город Элия-Капитолина (местное название
Эль-Кудс). Те "исторические останки" вроде "стены плача" и т.п.,
которые показывают сегодня туристам и паломникам, не имеют никаких
исторических подтверждений и носят сугубо коммерческо-рекламный
характер.
И.А.Крывелев: "Чтение литературы, посвященной археологии
Нового Завета, производит странное впечатление. Десятками и сотнями
страниц идут описания того, как были организованы раскопки, каков
внешний вид соответствующих местностей и предметов, каков исторический
и библейский "фон" данного сюжета, а в заключение, когда дело
доходит до сообщения о конкретных результатах всей работы, следует
скороговоркой несколько невнятных и явно сконфуженных фраз о том,
что проблема еще не решена, но есть надежда на то, что в дальнейшем
и т.д. Можно сказать с полной уверенностью и категоричностью, что
ни один, буквально ни один новозаветный сюжет не имеет до сих пор
сколько-нибудь убедительного археологического подтверждения. Это
полностью относится, в частности, к личности и биографии Иисуса
Христа. Ни одно место, которое по традиции считается ареной того
или иного новозаветного события, не может быть указано с малейшей
долей достоверности". Археолог Швеглер: "Место смерти Христа, если
рассуждать археологическими понятиями, окутано глубочайшей тьмой".
Нет никакой возможности установить местонахождение, например, города
Назарета, горы "Голгофы", города Капернаума и т.д.
Возникает вопрос: а там ли ищут?.. Раскроем Библию.
"...Пришли они в пустыню Синайскую, ... и расположился там
Израиль станом против горы. ... И сказал Господь Моисею: вот, Я
приду к тебе в густом облаке ... проведи для народа черту со всех
сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к
подошве ее; ... во время протяжного трубного звука, [когда облако
отойдет от горы,] могут они взойти на гору. ... На третий день, при
наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою
[Синайскою], и трубный звук весьма сильный ... Гора же Синай вся
дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее
дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный
становился сильнее и сильнее" (Исход, 19).
Если бы не Моисей, единственный из всех видевший и слышавший
Господа и растолковавший своему народу (а также и нам, читающим
Библию) сокровенный смысл происходящего, любой читатель этих строк
однозначно сказал бы: конечно, описано извержение вулкана.
Через несколько дней новое извержение той же горы Синай: "И
покрыло облако гору ... Вид же славы Господней на вершине горы был
пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий" (Исход, 24:
15,17).
Позднейшее воспоминание об этих же событиях лаконично, однако
оно содержит новую красноречивую деталь: "Вы приблизились и стали
под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и
мрак" (Второзаконие, 4: 11). Значит, это "облако" было тучей пепла,
под которой все погружается во мрак.
Гибель городов Содома и Гоморры давно уже рассматривается в
истории как гибель в результате вулканического извержения: "И
пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с
неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей
городов сих, и [все] произрастания земли. ... Вот, дым поднимается
с земли, как дым из печи" (Бытие, 19). Сера, да еще в сочетании с
огнем, - признак вулканизма и только вулканизма. Здесь же мы видим
и фумаролы - трещины в земле (на склонах действующего вулкана, порою
даже и в окрестностях его), из которых поднимается дым с сернистым
запахом, "как дым из печи". И "огонь с неба" мог быть только в трех
видах: либо от молнии, либо от падения болида, либо от вулканической
бомбардировки (что более всего соответствует образу "огненного
дождя").
Вот излияние гнева Господня на смутьянов, опять-таки очень
похожее на вулканическое извержение, сопровождаемое землетрясением:
"И разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея; вместе с ними
умерли и сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек"
(Числа, 26: 10).
Почти то же самое - по просьбе Илии, человека Божия, спалить
пятидесятника с его отрядом: "И сошел огонь с неба и попалил его и
пятидесяток его" (4 кн. Царств, 1: 10).
Тем же самым, в череде прочих лютых казней, грозит Господь Гогу
в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала: "... и пролью на него и
на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь
и каменный град, огонь и серу" (Иезекииль, 38: 22). Обратите внимание
на "каменный град": это опять-таки падение вулканических бомб.
И даже в художественных образах Господь предстает прежде всего
в окружении вулканического огня.
Вот Давид возносит песнь Господу: "... и вопль мой дошел до
слуха Его. Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и подвиглись
основания небес, ибо разгневался [на них Господь]. Поднялся дым от
гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от
Него; ... и полетел, и понесся на крыльях ветра; и мраком покрыл
Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных; от блистания пред
Ним разгорались угли огненные" (2 Царств, 22: 7-13). До чего
красноречивы эти "горящие угли"! - те же вулканические бомбы, но
здесь уже ярко раскаленные. Это нужно воочию видеть, чтобы так
живописать.
Вот Иеремия рыдает о страданиях родной земли: "Совершил Господь
гнев Свой, излил ярость гнева Своего и зажег на Сионе огонь, который
пожрал основания его" (Плач, 4: 11).
Вот Исайе является видение последних дней человечества: "И
сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее
облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи"
(Исайя, 4: 5). "И возгремит Господь величественным гласом Своим и
явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего
огня, в буре и в наводнении и в каменном граде" (Исайя, 30: 30).
И даже Сам Господь, весьма скромно и очень поэтично объясняя
Илие, что искать Его надо не в грозных стихиях, а в ласковом
ветерке, не может все-таки полностью отделить свой образ от огня:
"Выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет,
и большой, и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы
пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но
не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне
Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь] (3 кн.
Царств, 19: 11-12).
Откуда явились такие образы? Нет сомнения, что поэтика Библии
не вторична: ее авторы живописали мир и свои видения только в
образах того, что могли видеть вокруг себя. Такова же точно и
великолепная поэзия древних арабов. Но заметим: арабы, кочевавшие
чуть позже в "библейских" местах, совершенно не пользовались
"вулканическими" образами. Им не доводилось видеть вулканы. Нет и
не было вулканов в историческое время ни на Синайском полуострове,
ни в Палестине, ни в Сирии, ни в Египте, ни в Северной Африке.
А вот авторы Библии многократно наблюдали действующий вулкан,
их народы селились в окрестностях вулкана и страдали от извержений...
Где же это могло происходить? Ищем вулкан.
Знаменитый Санторин (который, кстати, не извергался, а взорвался,
уничтожив всех свидетелей этой катастрофы) и Этну придется
отставить: острова не подходят для описываемых в Библии событий.
И больше выбирать не из чего, остается один-единственный вулкан на
тысячи километров вокруг: Везувий. Кстати, он прекрасно соответствует
"приметам преступника", обсказанным в Библии: любил он порою и
черную тучу выпустить, и устроить то "каменный дождь", то бомбардировку
"горящими углями". И "послужной список" у него подходящий:
Помпею вполне можно сопоставить со столицей ("основанием Сиона" из
Плача Иеремии), уничтоженные города Стабию и Геркуланум - с Содомом
и Гоморрой. Даже названия, заметьте, слегка похожи...
Какой-то бред! Возможно ли допустить, будто библейские события
происходили в Италии, вокруг Везувия?..
Оказалось: возможно. И первым, кто осмелился на такую ересь,
был все тот же бесстрашный, равнодушный к насмешкам ортодоксов
ученый - Н.А.Морозов (см. его работу "Христос", том 2). Поступил он
очень естественно и мудро: вернулся к неогласованному тексту Библии
(ибо огласованный текст, как мы знаем, очень жестко - и, судя по
наличию вулкана, ошибочно - привязывает нас к Ближнему Востоку).
Вот Господь с горы Хорив приказывает: "Отправляйтесь в путь ...
в землю КНУН" (Второзаконие, 1: 7). Это огласовывают как Ханаан,
предположительно - пустыня на берегах Мертвого моря. Морозов
предлагает другую огласовку: Кенуя (вместо нынешнего "Генуя"), т.е.
Генуэзская область в Италии. "...В землю КНУН, и к ЛБНУН". Традиционно
это читается как "Ливан". Однако ЛБНУН означает "белый" - то
же самое, что Монблан ("Белая гора"). "...До реки великой, реки
ПРТ". Традиционно: Евфрат. Однако заметим: за Монбланом есть
река Дунай с большим притоком Прут.
"И отправились мы от Хорива и шли по всей этой великой и
страшной пустыне" (Второзаконие, 1: 19). Действительно, рядом с
Везувием расположены знаменитые Флегрейские поля - обширные выжженные
пространства, заполненные мелкими вулканами, фумаролами и
напластованиями лавы. "...И пришли в КДШ В-РНЭ". Традиционно
читается: "в Кадес-Варни". Но возможно, что здесь на самом деле
назван Кадикс на Роне. "...И много времени ходили вокруг горы
Сеир". В переводе Сеир - Чертов хребет, Чертова гора. Таковая
действительно есть за Женевским озером: Diablereux - Чертова гора.
Встреченные на пути "сыны лотовы" могут отождествляться с
"латинянами".
"Перейдите реку АРНН" (Второзаконие, 2: 14). Традиционно читается:
Арнон. Морозов предполагает: это итальянская река Арно.
"И шли к Васану" (Второзаконие, 3: 1). Город Вассан, или
Васан, постоянно упоминается в Библии. Поразительно, но город
Бассан (Вассан) - Bassano - до сих пор существует в Ломбардии.
"...И выступил против нас ... царь Вассанский ... при Адрии". В
синодальном переводе: "при Едреи". Но Адрия существует до сих пор,
и именно под этим именем, близ устья По; а река По, кстати, у
древних латинских авторов (например, у Прокопия) часто называется...
Иорданом - Eridanus, что прекрасно согласуется с библейским
неогласованным начертанием Иордана: ИРДН. "И взяли мы все города
его ... шестьдесят городов". Действительно, в этой области в
средние века уже было очень много больших городов: Верона, Падуя,
Феррара, Болонья и т.д. "От потока АРНН до ХРМУН гор", что читается
как "до горы Ермона". Однако это вполне может быть огласовано как
"Германские" горы.
"Только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр
его, одр железный, и теперь в Равве". Поразительно! Здесь названа
не только Равенна (Равва), но и знаменитая гробница Теодориха
Готского (493-526 гг. н.э.), находящаяся в Равенне! И, кстати,
очень близко по звучанию: Ог - готы.
Библейский "Египет". В неогласованном оригинале: МИЦ-РИМ (или
МИЦ-РАИМ), МЦРМ. Египтяне же (копты) всегда звали себя "кеми",
турки называли их страну "Гипт" ("Гопт"), отсюда и европейское -
Египет. Изучив материал о термине МЦРМ, Н.А.Морозов пришел к
выводу, что Миц-Рим - область вокруг Везувия, включающая Рим.
Другим его догадкам, как мы видим, это нисколько не противоречит.
Вспомните историю про расступившееся море! После "исхода" из
Миц-Рима "фараон" погнался за богоборцами (так переводятся израильтяне),
однако те прошли по дну моря и спаслись: "гнал Господь море
сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушей, и расступились
воды" (Исход, 14: 21). Но восточный ветер в Красном море
только нагнал бы воду; вот из Неаполитанского залива (недалеко от
Везувия-Хорива) - действительно, мог бы отогнать.
Одна из стоянок богоборцев названа ТБРЭЕ; это огласовано как
"тавера", в переводе - "горение": "И нарекли имя месту сему:
Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень" (Числа, 11: 3).
С учетом предыдущего здесь узнается река Тибр. Далее: ЦН - Сиена
(к юго-востоку от Ливорно), Хев-Рона (ХБ-РУН), т.е. Gorgo du Rhone,
ВУЗ или ИВУЗ - склоны Визо, Рама (в синодальном переводе) - Рим
(Судьи, 19: 13)!
Не только огласовки древнего библейского текста, но и
перевод-толкование их нередко тенденциозны; вполне естественно, что мы,
раскрыв Библию на русском языке, увидим текст однозначный, сомнений
не вызывающий, например: "Для чего тебе путь в Египет, чтобы пить
воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из
реки ее?" (Иеремия, 2: 18). Но вот как звучит древний оригинал:
"Для чего тебе путь в МИЦ-РИМ, чтобы пить воду из Черной (ШИХУР)
реки? И для чего тебе путь в страну Вождя (АШУР)..." "Вождь" -
предположительный перевод слова АШР (АШУР), предложенный Морозовым
после изучения всех библейских упоминаний этого слова; "страну
Вождя" он считает Германией, "Сторожевой Город" (Самарию) - Римом в
Италии. Если так, то обращает на себя внимание такая фраза: "И
глава Сторожевого Города (Самарии в синодальном переводе) - сын
Ремалиин" (Исайя, 7: 9). Глава = основатель? В исходном тексте:
сын РМЛ-ИЕУ, т.е. "сын Ромула-Громовержца". Как тут не вспомнить,
что именно Ромул - основатель Рима!
В библейском "ТУ-ГЕРМе, - пишет Н.А.Морозов, - мы, вероятно,
узнаем "германца" не только по созвучию с первичным именем его
страны Die Germa, но и потому, что звук "Т" часто присоединяется к
началу библейских слов, когда они принимают характер существительных
имен". По его утверждению, практически все основные народы
средневековой Европы и Средиземноморья присутствуют в Библии, причем почти
всегда именно в тех географических местах, где они живут и сегодня.
Естественно возникает вопрос о локализации древних государств,
упомянутых в Библии, например: древняя Финикия и ее города Тир и
Сидон. Европейская локализация библейских названий позволяет
предполагать, что Финикия - это Venecia: романский вариант чтения этого
слова - "Венеция", германский вариант - "Фенекия" или даже
"Финикия"! По Библии, Финикия - могущественное морское государство,
царившее над всем Средиземноморьем, основавшее колонии в Сицилии,
Испании, Африке и т.д. Именно такова была средневековая Венеция. В
качестве справки: в лоции XIX века Сайда (якобы прежний Сидон) и
Тир на восточном берегу Средиземного моря, на предполагаемом месте
древней Финикии, охарактеризованы как места, где невозможно устроить
большие порты: мелководье и т.п.
Может быть, Н.А.Морозов и ошибается - в деталях или даже в
целом. Но, по крайней мере, мы видим, что пути для решения этой
проблемы (вызванной наличием вулкана в Библии) есть, и Морозов
демонстрирует нам один из них. Самое главное здесь - преодолеть
гипноз традиции. Только тогда можно вести научный поиск.
Его же предположения: название Синай происходит от
древнелатинского слова sino (лат. sinus) - "гора недр", Хориб или Хорив
- от латинского horibbilis - "ужасный". Самые подходящие для вулкана
имена. Известно, что в теологии горы Сион, Синай и Хорив -
отождествляются; слово Сион (ЦИУН) теологи толкуют как "столб".
Столб дыма - яркая примета вулкана в полуактивном состоянии.
...И, кстати, мы ошиблись, сказав, что Морозов был "первым, кто
осмелился на такую ересь". Первой стала искать иные библейские
места... католическая церковь!
Начиная с XIII века она, католическая церковь, заявляет, что в
итальянском городе Лоретто находится тот самый дом, где жила дева
Мария, и в котором ей явился архангел Гавриил. Самый ранний
документ, относящийся к "дому в Лоретто", - булла Урбана VI (в 1387
г.). В 1891 г. Лев XIII опубликовал энциклику по случаю "600-летия
чуда в Лоретто" - и, таким образом, датировал это чудо 1291 годом!
И поныне Лоретто - место паломничества католиков.
Как вам это нравится?
Можем привести и другой пример. В комментариях к книге
"Легенда о докторе Фаусте" (М., Наука, 1978) любознательный читатель
может увидеть такой пересказ средневекового германского текста:
"Согласно христианской легенде, три царя-волхва пришли с
востока поклониться в Вифлееме младенцу Христу; путь им указывала
звезда. "Мощи" этих "святых царей", хранящиеся в Кельнском соборе,
считаются величайшей святыней католической церкви и привлекают
многочисленных паломников". Далее автор пересказа, лютеранин
Шедель, естественно, иронизирует над "далеким путем", который эти
цари после своей смерти проделали от Вифлеема в Иудее до Кельна.
Но, может быть, путь этот был не столь уж и далеким?..
Кстати, раз уж мы раскрыли эту любопытную книгу, интересно
процитировать еще выдержки из нее - не по теме данной главы, но
столь же шокирующие любого специалиста по истории древней Германии.
В ней, в одном из средневековых текстов, читаем: "Отсюда
прибыл он в Констанц. Здесь выстроен красивый мост через Рейн,
против городских ворот... Город ведет свое имя от Константина".
"Знай, Фауст, что название "Нюрнберг" произошло от Клавдия Тиберия
Нерона, и по имени Нерона и назван Нюрнберг... Город Аугсбург имел
несколько названий. Сперва, когда он был только построен, назывался
он Vindelica, потом Zizaria и, наконец, Августа, от Октавиана
Августа, императора". О другом городе: "У этого города было семь
названий - Регенсбург, каковое имя он и посейчас имеет, кроме того,
Tiberia ... что означает область Тиберия, сына Августа".
Как читатель прекрасно понимает, подвергнуть математическому
исследованию все доступные исторические источники и проигнорировать
при этом Библию - было бы кощунством. Ведь это действительно
важнейший (и объемнейший, и информативнейший) исторический документ.
К сожалению, в ней отсутствует сквозная хронологическая шкала; да и
материал местами явно перепутан и повторяется. Вот как раз с этого
и начнем наше исследование.
Давно известно, что каждое поколение, описанное в четырех
книгах Царств, повторно описывается в обеих книгах Паралипоменон.
Но, может быть, есть в Библии и другие, пока не замеченные
повторения?
Для выявления этого вся Библия (и Ветхий, и Новый Завет) была
разбита на 218 фрагментов примерно равного (с точки зрения
применяемых методов) объема. Всего в них присутствует около 2000
личных имен, а общее число их упоминаний - несколько десятков тысяч.
Этот богатый материал позволил построить графики по "принципу
затухания частот" личных имен. Подтверждением того, что метод
использован правильно, было прекрасное совпадение графиков на книгах
Царств и Паралипоменон.
Читатель Библии знает, конечно, что она снабжена аппаратом
ссылок, указывающих, где данный текст (описание события, или чьи-то
слова, или устойчивая религиозная формула) повторяется. Этими
ссылками охвачено в Библии, ни много ни мало, около 20000 полных и
частичных повторений. Расширительно мы можем все эти случаи считать
"описанием событий": кто-то произнес некие значительные слова, -
вот и событие. Вполне понятно, что давние события постепенно
забываются, или, по крайней мере, со временем упоминаются все реже и
реже, точно так же, как и имена исторических героев, и поэтому к
описанию событий можно подойти с тем же самым "принципом затухания
частот", - если, конечно, источник содержит такой же, как в Библии,
аппарат перекрестных ссылок (составлять его для иных источников
самостоятельно было бы слишком трудоемко).
Короче говоря, Библия была исследована по частотам не только
личных имен, но и совпадающих текстов. Подробности читатель может