Страница:
идей. Да и то хорошее, что они дали, оказалось почти бесплодным: их влияние
на нашу интеллигенцию было ничтожно; менее всего нашли в ней отзвук именно
их правовые идеи. В последнее время у нас выдвинуты идея возрождения
естественного права и идея интуитивного права. Говорить о значении их для
нашего общественного развития пока преждевременно. Однако ничто до сих пор
не дает основания предположить, что они будут иметь широкие общественное
значение. В самом деле, где у этих идей тот внешний облик, та определенная
формула, которые обыкновенно придают идеям эластичность и помогают их
распространению? Где та книга, которая была бы способна пробудить при
посредстве этих идей правосознание нашей интеллигенции? Где наш "Дух
законов", наш "Общественный договор"?
Нам могут сказать, что русский народ вступил чересчур поздно на
исторический путь, что нам незачем самостоятельно вырабатывать идеи свободы
и прав личности, правового порядка, конституционного государства, что все
эти идеи давно высказаны, развиты в деталях, воплощены, и потому нам
остается только их заимствовать. Если бы это было даже так, то и тогда мы
должны были бы все таки пережить эти идеи; недостаточно заимствовать их,
надо в известный момент жизни быть всецело охваченными ими; как бы ни была
сама по себе стара та или другая идея, она для переживающего ее впервые
всегда нова; она совершает творческую работу в его сознании, ассимилируясь и
претворяясь с другими элементами его; она возбуждает его волю к активности,
к действию; между тем правосознание русской интеллигенции никогда не было
охвачено всецело идеями прав личности и правового государства, и они не
пережиты вполне нашей интеллигенцией. Но это и по существу не так. Нет
единых и одних [и] тех же идей свободы личности, правового строя,
конституционного государства, одинаковых для всех народов и времен, как нет
капитализма или другой хозяйственной или общественной организации,
одинаковой во всех странах. Все правовые идеи в сознании каждого отдельного
народа получают своеобразную окраску и свой собственный оттенок.
II
Притупленность правосознания русской интеллигенции и отсутствие
интереса к правовым идеям являются результатом застарелого зла -- отсутствия
какого бы то ни было правового порядка в повседневной жизни русского народа.
По поводу этого Герцен еще в начале пятидесятых годов прошлого века писал:
"правовая необеспеченность, искони тяготевшая над народом, была для него
своего рода школою. Вопиющая несправедливость одной половины его законов
научила его ненавидеть и другую; он подчиняется им как силе. Полное
неравенство перед судом убило в нем всякое уважение к законности. Русский,
какого бы он звания ни был, обходит или нарушает закон всюду, где это можно
сделать безнаказанно; и совершенно так же поступает правительство". Дав
такую безотрадную характеристику нашей правовой неорганизованности, сам
Герцен, однако, как настоящий русский интеллигент прибавляет: "Это тяжело и
печально сейчас, но для будущего это -- огромное преимущество. Ибо это
показывает, что в России позади видимого государства не стоит его идеал,
государство невидимое, апофеоз существующего порядка вещей".
Итак, Герцен предполагает, что в этом коренном недостатке русской
общественной жизни заключается известное преимущество. Мысль эта
принадлежала не лично ему, а всему кружку людей сороковых годов, и главным
образом славянофильской группе их. В слабости внешних правовых форм и даже в
полном отсутствии внешнего правопорядка в русской общественной жизни они
усматривали положительную, а не отрицательную сторону. Так, Константин
Аксаков утверждал, что в то время, как "западное человечество" двинулось
"путем внешней правды, путем государства", русский народ пошел путем
"внутренней правды". Поэтому отношения между народом и Государем в России,
особенно до петровской, основывались на взаимном доверии и на обоюдном
искреннем желании пользы. "Однако, -- предполагал он, -- нам скажут: или
народ, или власть могут изменить друг другу. Гарантия нужна!" -- И на это он
отвечал: "Гарантия не нужна! Гарантия есть зло. Где нужна она, там нет
добра; пусть лучше разрушится жизнь, в которой нет добра чем стоять с
помощью зла". Это отрицание необходимости правовых гарантий и даже признание
их злом побудило поэта юмориста Б. Н. Алмазова вложить в уста К. С. Аксакова
стихотворение, которое начинается следующими стихами:
По причинам органическим
Мы совсем не снабжены
Здравым смыслом юридическим,
Сим исчадьем сатаны.
Широки натуры русские,
Нашей правды идеал
Не влезает в формы узкие
Юридических начал и т. д.
В этом стихотворении в несколько утрированной форме, но по существу
верно излагались взгляды К. С. Аксакова и славянофилов.
Было бы ошибочно думать, что игнорирование значения правовых принципов
для общественной жизни был особенностью славянофилов. У славянофилов оно
выражалось только в более резкой форме и эпигонами их было доводимо до
крайности; например, К. Н. Леонтьев чуть не прославлял русского человека за
то, что ему чужда "вексельная честность" западноевропейского буржуа. Но мы
знаем, что и Герцен видел некоторое наше преимущество в том, что у нас нет
прочного правопорядка. И надо признать общим свойством всей нашей
интеллигенции непонимание значения правовых норм для общественной жизни...
III
Основу прочного правопорядка составляет свобода личности и ее
неприкосновенность. Казалось бы, у русской интеллигенции было достаточно
мотивов проявлять интерес именно к личным правам. Искони у нас было
признано, что все общественное развитие зависит от того, какое положение
занимает личность. Поэтому даже смена общественных направлений у нас
характеризуется заменой одной формулы, касающейся личности, другой. Одна за
другой у нас выдвигались формулы: критически мыслящей, сознательной,
всесторонне развитой, самосовершенствующейся, этической, религиозной и
революционной личности. Были и противоположные течения, стремившиеся
потопить личность в общественных интересах, объявлявшие личность "quantitй
negligeable[41]" и отстаивавшие соборную личность. Наконец, в
последнее время ницшеанство, штирнерианство и анархизм выдвинули новые
лозунги самодовлеющей личности, эгоистической личности и сверхличности.
Трудно найти более разностороннюю и богатую разработку идеала личности, и
можно было бы думать, что, по крайней мере, она является исчерпывающей. Но
именно тут мы констатируем величайший пробел, так как наше общественное
сознание ни когда не выдвигало идеала правовой личности. Обе стороны этого
идеала -- личности, дисциплинированной правом и устойчивым правопорядком, и
личности, наделенной всеми правами и свободно пользующейся ими чужды
сознанию нашей интеллигенции.
Целый ряд фактов не оставляет относительно этого никакого сомнения.
Духовные вожди русской интеллигенции неоднократно или совершенно
игнорировали правовые интересы личности, или выказывали к ним даже прямую
враждебность. Так, один из самых выдающихся наших юристов мыслителей, К. Д.
Кавелин, уделил очень много внимания вопросу о личности вообще: в своей
статье "Взгляд на юридический быт древней Руси", появившейся в
"Современнике" еще в 1847 году, он первый отметил, что в истории русских
правовых институтов личность заслонялась семьей, общиной, государством и не
получила своего правового определения; затем, с конца шестидесятых годов, он
занялся вопросами психологии и этики именно потому, что надеялся найти в
теоретическом выяснении соотношения между личностью и обществом средство к
правильному решению всех наболевших у нас общественных вопросов. Но это не
помешало ему в решительный момент в начале шестидесятых годов, когда впервые
был поднят вопрос о завершении реформ Александра II, проявить невероятное
равнодушие к гарантиям личных прав. В 1862 году в своей брошюре, изданной
анонимно в Берлине, и особенно в переписке, которую он вел тогда с Герценом,
он беспощадно критиковал конституционные проекты, которые выдвигались в то
время дворянскими собраниями; он считал, что народное представительство
будет состоять у нас из дворян и, следовательно, приведет к господству
дворянства. Отвергая во имя своих демократических стремлений конституционное
государство, он игнорировал, однако, его правовое значение. Для К. Д.
Кавелина, поскольку он высказался в этой переписке, как бы не существует
бесспорная, с нашей точки зрения, истина, что свобода и неприкосновенность
личности осуществимы только в конституционном государстве, так как вообще
идея борьбы за права личности была ему тогда совершенно чужда.
В семидесятые годы это равнодушие к правам личности, переходящее иногда
во враждебность, не только усилилось, но и приобрело известное теоретическое
оправдание. Лучшим выразителем этой эпохи был, несомненно Н. К.
Михайловский, который за себя и за свое поколение дал классический, по своей
определенности и точности ответ на интересующий нас вопрос. Он прямо
заявляет, что "свобода -- великая и соблазнительная вещь, но мы не хотим
свободы, если она, как было в Европе, только увеличит наш вековой долг
народу", и прибавляет: "я твердо знаю, что выразил одну из интимнейших и
задушевнейших идей нашего времени; ту именно, которая придает семидесятым
годам оригинальную физиономию и ради которой они, эти семидесятые годы,
принесли страшные, неисчислимые жертвы". В этих словах отрицание правового
строя было возведено в систему, вполне определенно обоснованную и развитую.
Вот как оправдывал Михайловский эту систему: "Скептически настроенные по
отношению к принципу свободы, мы готовы были не домогаться никаких прав для
себя; не привилегий только, об этом и говорить нечего, а самых даже
элементарных параграфов того, что в старину называлось естественным правом.
Мы были совершенно согласны довольствоваться в юридическом смысле акридами и
диким медом и лично претерпевать всякие невзгоды. Конечно, это отречение
было, так сказать, платоническое, потому что нам, кроме акрид и дикого меда,
никто ничего и не предлагал, но я говорю о настроении, а оно именно таково
было и доходило до пределов даже маловероятных, о чем в свое время скажет
история. "Пусть секут, мужика секут же" -- вот как, примерно, можно выразить
это настроение в его крайнем проявлении. И все это ради одной возможности, в
которую мы всю душу клали; именно возможности непосредственного перехода к
лучшему, высшему порядку, минуя среднюю стадию европейского развития, стадию
буржуазного государства. Мы верили, что Россия может проложить себе новый
исторический путь, особливый от европейского, причем опять таки для нас
важно не то было, чтобы это был какой то национальный путь, а чтобы он был
путь хороший, а хорошим мы признавали путь сознательной, практической
пригонки национальной физиономии к интересам народа" (ibid.[42],
с. 952).
Здесь высказаны основные положения народнического мировоззрения,
поскольку оно касалось правовых вопросов. Михайловский и его поколение
отказывались от политической свободы и конституционного государства ввиду
возможности непосредственного перехода России к социалистическому строю. Но
все это социологическое построение было основано на полном непонимании
природы конституционного государства. Как Кавелин возражал против
конституционных проектов потому, что б его время народное представительство
в России оказалось бы дворянским, так Михайловский отвергал конституционное
государство как буржуазное. Вследствие присущей нашей интеллигенции слабости
правового сознания тот и другой обращали внимание только на социальную
природу конституционного государства и не замечали его правового характера,
хотя сущность его именно в том, что оно прежде всего правовое государство. А
правовой характер конституционного государства получает наиболее яркое свое
выражение в ограждении личности, ее неприкосновенности и свободе.
IV
Из трех главных определений права по содержанию правовых норм, как
норм, устанавливающих и ограничивающих свободу (школа естественного права и
немецкие философы идеалисты), -- норм, разграничивающих интересы (Иеринг), и
наконец -- норм, создающих компромисс между различными требованиями (Адольф
Меркель), последнее определение заслуживает особенного внимания с
социологической точки зрения. Всякий сколько-нибудь важный новоиздающийся
закон в современном конституционном государстве является компромиссом,
выработанным различными партиями, выражающими требования тех социальных
групп или классов, представителями которых они являются. Само современное
государство основано на компромиссе, и конституция каждого отдельного
государства есть компромисс, примиряющий различные стремления наиболее
влиятельных социальных групп в данном государстве. Поэтому современное
государство с социально экономической точки зрения только чаще всего бывает
по преимуществу буржуазным, но оно может быть и по преимуществу дворянским;
так, например, Англия до избирательной реформы 1832 года была
конституционным государством, в котором господствовало дворянство, а
Пруссия, несмотря на шестидесятилетнее существование конституции, до сих пор
больше является дворянским, чем буржуазным государством. Но конституционное
государство может быть и по преимуществу рабочим и крестьянским, как это мы
видим на примере Новой Зеландии и Норвегии. Наконец, оно может быть лишено
определенной классовой окраски в тех случаях, когда, между классами
устанавливается равновесие и ни один из существующих классов не получает
безусловного перевеса. Но если современное конституционное государство
оказывается часто основанным на компромиссе даже по своей социальной
организации, то тем более оно является таковым по своей политической и
правовой организации. Это и позволяет социалистам, несмотря на
принципиальное отрицание конституционного государства как буржуазного,
сравнительно легко с ним уживаться и, участвуя в парламентской деятельности,
пользоваться им как средством. Поэтому и Кавелин, и Михайловский были правы,
когда предполагали, что конституционное государство в России будет или
дворянским, или буржуазным; но они были неправы, когда выводили отсюда
необходимость непримиримой вражды к нему и не допускали его даже как
компромисс; на компромисс с конституционным государством идут социалисты
всего мира.
Однако важнее всего то, что, как было отмечено выше, Кавелин,
Михайловский и вся русская интеллигенция, следовавшая за ними, упускали
совершенно из вида правовую природу конституционного государства. Если же мы
сосредоточим свое внимание на правовой организации конституционного
государства, то для уяснения его природы мы должны обратиться к понятию
права в его чистом виде, т. е. с его подлинным содержанием, не
заимствованным из экономических и социальных отношений. Тогда недостаточно
указывать на то, что право разграничивает интересы или создает компромисс
между ними, а надо прямо настаивать на том, что право только там, где есть
свобода личности. В этом смысле правовой порядок есть система отношений, при
которых все лица данного общества обладают наибольшей свободой деятельности
и самоопределения. Но в этом смысле правовой строй нельзя противопоставлять
социалистическому строю. Напротив, более углубленное понимание обоих
приводит к выводу, что они тесно друг с другом связаны, и социалистический
строй с юридической точки зрения есть только более последовательно
проведенный правовой строй. С другой стороны, осуществление
социалистического строя возможно только тогда, когда все его учреждения
получат вполне точную правовую формулировку.
При общем убожестве правового сознания русской интеллигенции и такие
вожди ее, как Кавелин и Михайловский, не могли пытаться дать правовое
выражение -- первый для своего демократизма, а второй для социализма. Они
отказывались даже отстаивать хотя бы минимум правового порядка, и Кавелин
высказывался против конституции, а Михайловский скептически относился к
политической свободе. Правда, в конце семидесятых годов события заставили
передовых народников и самого Михайловского выступить на борьбу за
политическую свободу. Но эта борьба, к которой народники пришли не путем
развития своих идей, а в силу внешних обстоятельств и исторической
необходимости, конечно, не могла увенчаться успехом. Личный героизм членов
партии "Народной воли" не мог искупить основного идейного дефекта не только
всего народнического движения, но и всей русской интеллигенции. Наступившая
во второй половине восьмидесятых годов реакция была тем мрачнее и
беспросветнее, что при отсутствии каких бы то ни было правовых основ и
гарантий для нормальной общественной жизни наша интеллигенция не была даже в
состоянии вполне отчетливо сознавать всю бездну бесправия русского народа.
Не было теоретических формул, которые определяли бы это бесправие.
Только новая волна западничества, хлынувшая в начале девяностых годов
вместе с марксизмом, начала немного прояснять правовое сознание русской
интеллигенции. Постепенно русская интеллигенция стала усваивать азбучные для
европейцев истины, которые в свое время действовали на нашу интеллигенцию,
как величайшие откровения. Наша интеллигенция, наконец, поняла, что всякая
социальная борьба есть борьба политическая, что политическая свобода есть
необходимая предпосылка социалистического строя, что конституционное
государство, несмотря на господство в нем буржуазии, предоставляет рабочему
классу больше простора для борьбы за свои интересы, что рабочий класс
нуждается прежде всего в неприкосновенности личности и в свободе слова,
стачек, собраний и союзов, что борьба за политическую свободу есть первая и
насущнейшая задача всякой социалистической партии и т.д., и т.д. Можно было
ожидать, что наша интеллигенция наконец признает и без относительную
ценность личности и потребует осуществления ее прав и неприкосновенности. Но
дефекты правосознания нашей интеллигенции не так легко устранимы. Несмотря
на школу марксизма, пройденную ею, отношение ее к праву осталось прежним. Об
этом можно судить хотя бы по идеям, господствующим в нашей
социал-демократической партии, к которой еще недавно примыкало большинство
нашей интеллигенции. В этом отношении особенный интерес представляют
протоколы так называемого Второго очередного съезда "Российской
социал-демократической рабочей партии", заседавшего в Брюсселе в августе
1903 года и выработавшего программу и устав партии. От первого съезда этой
партии, происходившего в Минске в 1898 году, не сохранилось протоколов;
опубликованный же от его имени манифест не был выработан и утвержден на
съезде, а составлен П. Б. Струве по просьбе одного члена Центрального
Комитета. Таким образом, "полный текст протоколов Второго очередного съезда
Р.С.-Д.Р.П.", изданный в Женеве в 1903 году, представляет первый по времени
и потому особенно замечательный памятник мышления по вопросам права и
политики определенной части русской интеллигенции, организовавшейся в
социал-демократическую партию. Что в этих протоколах мы имеем дело с
интеллигентскими мнениями, а не с мнениями членов "рабочей партии" в точном
смысле слова, это засвидетельствовал участник съезда и один из духовных
вождей русской социал-демократии того времени, г. Старовер (А. Н. Потресов),
в своей статье "О кружковом марксизме и об интеллигентской
социал-демократии"[xxiv] .
Мы, конечно, не можем отметить здесь все случаи, когда в ходе прений
отдельные участники съезда обнаруживали поразительное отсутствие правового
чувства и полное непонимание значения юридической правды. Достаточно указать
на то, что даже идейные вожди и руководители партии часто отстаивали
положения, противоречившие основным принципам права. Так, Г. В. Плеханов,
который более кого бы то ни было способствовал разоблачению народнических
иллюзий русской интеллигенции и за свою двадцатипятилетнюю разработку
социал-демократических принципов справедливо признается наиболее видным
теоретиком партии, выступил на съезде с проповедью относительности всех
демократических принципов, равносильной отрицанию твердого и устойчивого
правового порядка и самого конституционного государства. По его мнению,
"каждый данный демократический принцип должен быть рассматриваем не сам по
себе в своей отвлеченности, а в его отношении к тому принципу, который может
быть назван основным принципом демократии, именно к принципу, гласящему, что
salus populi suprema lex[43]. В переводе на язык революционера
это значит, что успех революции -- высший закон. И если бы ради успеха
революции потребовалось временно ограничить действие того или другого
демократического принципа, то перед таким ограничением преступно было бы
остановиться. Как личное свое мнение, я скажу, что даже на принцип всеобщего
избирательного права надо смотреть с точки зрения указанного мною основного
принципа демократии. Гипотетически мыслим случай, когда мы,
социал-демократы, высказались бы против всеобщего избирательного права.
Буржуазия итальянских республик лишала когда то политических прав лиц,
принадлежавших к дворянству. Революционный пролетариат мог бы ограничить
политические права высших классов подобно тому, как высшие классы
ограничивали когда то его политические права. О пригодности такой меры можно
было бы судить лишь с точки зрения правила salus revolutiae suprema
lex[44]. И на эту же точку зрения мы должны были бы стать и в
вопросе о продолжительности парламентов. Если бы в порыве революционного
энтузиазма народ выбрал очень хороший парламент -- своего рода chambre
introuvable[45], -- то нам следовало бы стремиться сделать его
долгим парламентом; а если бы выборы оказались неудачными, то нам нужно было
бы стараться разогнать его не через два года, а если можно, то через две
недели"[xxv] .
Провозглашенная в этой речи идея господства силы и захватной власти
вместо господства принципов права прямо чудовищна. Даже в среде членов
социал-демократического съезда, привыкших преклоняться лишь перед
социальными силами, такая постановка вопроса вызвала оппозицию. Очевидцы
передают, что после этой речи из среды группы "бундистов", представителей
более близких к Западу социальных элементов, послышались возгласы: "не лишит
ли тов. Плеханов буржуазию и свободы слова и неприкосновенности личности?"
Но эти возгласы, как исходившие не от очередных ораторов, не занесены в
протокол. Однако к чести русской интеллигенции надо заметить, что и ораторы,
стоявшие на очереди, принадлежавшие, правда, к оппозиционному меньшинству на
съезде, заявили протест против слов Плеханова. Член съезда Егоров заметил,
что "законы войны одни, а законы конституции -- другие" и Плеханов не принял
во внимание, что социал-демократы доставляют "свою программу на случай
конституции. Другой член съезда, Гольдблат, нашел слова Плеханова
"подражанием буржуазной тактике. Если быть последовательным, то, исходя из
слов Плеханова, требованию всеобщего избирательного права надо вычеркнуть из
социал-демократической программы".
Как бы то ни было, вышеприведенная речь Плеханова, несомненно, является
показателем не только крайне низкого уровня правового сознания нашей
интеллигенции, но и наклонности к его извращению. Даже наиболее выдающиеся
вожди ее готовы во имя временных выгод отказаться от непреложных принципов
правового строя. Понятно, что с таким уровнем правосознания русская
интеллигенция в освободительную эпоху не была в состоянии практически
осуществить даже элементарные права личности -- свободу слова и собраний. На
наших митингах свободой слова пользовались только ораторы, угодные
большинству; все несогласно мыслящие заглушались криками, свистками,
возгласами "довольно", а иногда даже физическим воздействием. Устройство
митингов превратилось в привилегию небольших групп, и потому они утратили
большую часть своего значения и ценности, так что в конце концов ими мало
дорожили. Ясно, что из привилегии малочисленных групп устраивать митинги и
пользоваться на них свободой слова не могла родиться действительная свобода
публичного обсуждения политических вопросов; из нее возникла только другая
привилегия противоположных общественных групп получать иногда разрешение
устраивать собрания.
Убожеством нашего правосознания объясняется и поразительное бесплодие
наших революционных годов в правовом отношении. В эти годы русская
интеллигенция проявила полное непонимание правотворческого процесса; она
даже не знала той основной истины, что старое право не может быть просто
отменено, так как отмена его имеет силу только тогда, когда оно заменяется
новым правом. Напротив, простая отмена старого права ведет лишь к тому, что
временно оно как бы не действует, но зато потом восстановляется во всей
на нашу интеллигенцию было ничтожно; менее всего нашли в ней отзвук именно
их правовые идеи. В последнее время у нас выдвинуты идея возрождения
естественного права и идея интуитивного права. Говорить о значении их для
нашего общественного развития пока преждевременно. Однако ничто до сих пор
не дает основания предположить, что они будут иметь широкие общественное
значение. В самом деле, где у этих идей тот внешний облик, та определенная
формула, которые обыкновенно придают идеям эластичность и помогают их
распространению? Где та книга, которая была бы способна пробудить при
посредстве этих идей правосознание нашей интеллигенции? Где наш "Дух
законов", наш "Общественный договор"?
Нам могут сказать, что русский народ вступил чересчур поздно на
исторический путь, что нам незачем самостоятельно вырабатывать идеи свободы
и прав личности, правового порядка, конституционного государства, что все
эти идеи давно высказаны, развиты в деталях, воплощены, и потому нам
остается только их заимствовать. Если бы это было даже так, то и тогда мы
должны были бы все таки пережить эти идеи; недостаточно заимствовать их,
надо в известный момент жизни быть всецело охваченными ими; как бы ни была
сама по себе стара та или другая идея, она для переживающего ее впервые
всегда нова; она совершает творческую работу в его сознании, ассимилируясь и
претворяясь с другими элементами его; она возбуждает его волю к активности,
к действию; между тем правосознание русской интеллигенции никогда не было
охвачено всецело идеями прав личности и правового государства, и они не
пережиты вполне нашей интеллигенцией. Но это и по существу не так. Нет
единых и одних [и] тех же идей свободы личности, правового строя,
конституционного государства, одинаковых для всех народов и времен, как нет
капитализма или другой хозяйственной или общественной организации,
одинаковой во всех странах. Все правовые идеи в сознании каждого отдельного
народа получают своеобразную окраску и свой собственный оттенок.
II
Притупленность правосознания русской интеллигенции и отсутствие
интереса к правовым идеям являются результатом застарелого зла -- отсутствия
какого бы то ни было правового порядка в повседневной жизни русского народа.
По поводу этого Герцен еще в начале пятидесятых годов прошлого века писал:
"правовая необеспеченность, искони тяготевшая над народом, была для него
своего рода школою. Вопиющая несправедливость одной половины его законов
научила его ненавидеть и другую; он подчиняется им как силе. Полное
неравенство перед судом убило в нем всякое уважение к законности. Русский,
какого бы он звания ни был, обходит или нарушает закон всюду, где это можно
сделать безнаказанно; и совершенно так же поступает правительство". Дав
такую безотрадную характеристику нашей правовой неорганизованности, сам
Герцен, однако, как настоящий русский интеллигент прибавляет: "Это тяжело и
печально сейчас, но для будущего это -- огромное преимущество. Ибо это
показывает, что в России позади видимого государства не стоит его идеал,
государство невидимое, апофеоз существующего порядка вещей".
Итак, Герцен предполагает, что в этом коренном недостатке русской
общественной жизни заключается известное преимущество. Мысль эта
принадлежала не лично ему, а всему кружку людей сороковых годов, и главным
образом славянофильской группе их. В слабости внешних правовых форм и даже в
полном отсутствии внешнего правопорядка в русской общественной жизни они
усматривали положительную, а не отрицательную сторону. Так, Константин
Аксаков утверждал, что в то время, как "западное человечество" двинулось
"путем внешней правды, путем государства", русский народ пошел путем
"внутренней правды". Поэтому отношения между народом и Государем в России,
особенно до петровской, основывались на взаимном доверии и на обоюдном
искреннем желании пользы. "Однако, -- предполагал он, -- нам скажут: или
народ, или власть могут изменить друг другу. Гарантия нужна!" -- И на это он
отвечал: "Гарантия не нужна! Гарантия есть зло. Где нужна она, там нет
добра; пусть лучше разрушится жизнь, в которой нет добра чем стоять с
помощью зла". Это отрицание необходимости правовых гарантий и даже признание
их злом побудило поэта юмориста Б. Н. Алмазова вложить в уста К. С. Аксакова
стихотворение, которое начинается следующими стихами:
По причинам органическим
Мы совсем не снабжены
Здравым смыслом юридическим,
Сим исчадьем сатаны.
Широки натуры русские,
Нашей правды идеал
Не влезает в формы узкие
Юридических начал и т. д.
В этом стихотворении в несколько утрированной форме, но по существу
верно излагались взгляды К. С. Аксакова и славянофилов.
Было бы ошибочно думать, что игнорирование значения правовых принципов
для общественной жизни был особенностью славянофилов. У славянофилов оно
выражалось только в более резкой форме и эпигонами их было доводимо до
крайности; например, К. Н. Леонтьев чуть не прославлял русского человека за
то, что ему чужда "вексельная честность" западноевропейского буржуа. Но мы
знаем, что и Герцен видел некоторое наше преимущество в том, что у нас нет
прочного правопорядка. И надо признать общим свойством всей нашей
интеллигенции непонимание значения правовых норм для общественной жизни...
III
Основу прочного правопорядка составляет свобода личности и ее
неприкосновенность. Казалось бы, у русской интеллигенции было достаточно
мотивов проявлять интерес именно к личным правам. Искони у нас было
признано, что все общественное развитие зависит от того, какое положение
занимает личность. Поэтому даже смена общественных направлений у нас
характеризуется заменой одной формулы, касающейся личности, другой. Одна за
другой у нас выдвигались формулы: критически мыслящей, сознательной,
всесторонне развитой, самосовершенствующейся, этической, религиозной и
революционной личности. Были и противоположные течения, стремившиеся
потопить личность в общественных интересах, объявлявшие личность "quantitй
negligeable[41]" и отстаивавшие соборную личность. Наконец, в
последнее время ницшеанство, штирнерианство и анархизм выдвинули новые
лозунги самодовлеющей личности, эгоистической личности и сверхличности.
Трудно найти более разностороннюю и богатую разработку идеала личности, и
можно было бы думать, что, по крайней мере, она является исчерпывающей. Но
именно тут мы констатируем величайший пробел, так как наше общественное
сознание ни когда не выдвигало идеала правовой личности. Обе стороны этого
идеала -- личности, дисциплинированной правом и устойчивым правопорядком, и
личности, наделенной всеми правами и свободно пользующейся ими чужды
сознанию нашей интеллигенции.
Целый ряд фактов не оставляет относительно этого никакого сомнения.
Духовные вожди русской интеллигенции неоднократно или совершенно
игнорировали правовые интересы личности, или выказывали к ним даже прямую
враждебность. Так, один из самых выдающихся наших юристов мыслителей, К. Д.
Кавелин, уделил очень много внимания вопросу о личности вообще: в своей
статье "Взгляд на юридический быт древней Руси", появившейся в
"Современнике" еще в 1847 году, он первый отметил, что в истории русских
правовых институтов личность заслонялась семьей, общиной, государством и не
получила своего правового определения; затем, с конца шестидесятых годов, он
занялся вопросами психологии и этики именно потому, что надеялся найти в
теоретическом выяснении соотношения между личностью и обществом средство к
правильному решению всех наболевших у нас общественных вопросов. Но это не
помешало ему в решительный момент в начале шестидесятых годов, когда впервые
был поднят вопрос о завершении реформ Александра II, проявить невероятное
равнодушие к гарантиям личных прав. В 1862 году в своей брошюре, изданной
анонимно в Берлине, и особенно в переписке, которую он вел тогда с Герценом,
он беспощадно критиковал конституционные проекты, которые выдвигались в то
время дворянскими собраниями; он считал, что народное представительство
будет состоять у нас из дворян и, следовательно, приведет к господству
дворянства. Отвергая во имя своих демократических стремлений конституционное
государство, он игнорировал, однако, его правовое значение. Для К. Д.
Кавелина, поскольку он высказался в этой переписке, как бы не существует
бесспорная, с нашей точки зрения, истина, что свобода и неприкосновенность
личности осуществимы только в конституционном государстве, так как вообще
идея борьбы за права личности была ему тогда совершенно чужда.
В семидесятые годы это равнодушие к правам личности, переходящее иногда
во враждебность, не только усилилось, но и приобрело известное теоретическое
оправдание. Лучшим выразителем этой эпохи был, несомненно Н. К.
Михайловский, который за себя и за свое поколение дал классический, по своей
определенности и точности ответ на интересующий нас вопрос. Он прямо
заявляет, что "свобода -- великая и соблазнительная вещь, но мы не хотим
свободы, если она, как было в Европе, только увеличит наш вековой долг
народу", и прибавляет: "я твердо знаю, что выразил одну из интимнейших и
задушевнейших идей нашего времени; ту именно, которая придает семидесятым
годам оригинальную физиономию и ради которой они, эти семидесятые годы,
принесли страшные, неисчислимые жертвы". В этих словах отрицание правового
строя было возведено в систему, вполне определенно обоснованную и развитую.
Вот как оправдывал Михайловский эту систему: "Скептически настроенные по
отношению к принципу свободы, мы готовы были не домогаться никаких прав для
себя; не привилегий только, об этом и говорить нечего, а самых даже
элементарных параграфов того, что в старину называлось естественным правом.
Мы были совершенно согласны довольствоваться в юридическом смысле акридами и
диким медом и лично претерпевать всякие невзгоды. Конечно, это отречение
было, так сказать, платоническое, потому что нам, кроме акрид и дикого меда,
никто ничего и не предлагал, но я говорю о настроении, а оно именно таково
было и доходило до пределов даже маловероятных, о чем в свое время скажет
история. "Пусть секут, мужика секут же" -- вот как, примерно, можно выразить
это настроение в его крайнем проявлении. И все это ради одной возможности, в
которую мы всю душу клали; именно возможности непосредственного перехода к
лучшему, высшему порядку, минуя среднюю стадию европейского развития, стадию
буржуазного государства. Мы верили, что Россия может проложить себе новый
исторический путь, особливый от европейского, причем опять таки для нас
важно не то было, чтобы это был какой то национальный путь, а чтобы он был
путь хороший, а хорошим мы признавали путь сознательной, практической
пригонки национальной физиономии к интересам народа" (ibid.[42],
с. 952).
Здесь высказаны основные положения народнического мировоззрения,
поскольку оно касалось правовых вопросов. Михайловский и его поколение
отказывались от политической свободы и конституционного государства ввиду
возможности непосредственного перехода России к социалистическому строю. Но
все это социологическое построение было основано на полном непонимании
природы конституционного государства. Как Кавелин возражал против
конституционных проектов потому, что б его время народное представительство
в России оказалось бы дворянским, так Михайловский отвергал конституционное
государство как буржуазное. Вследствие присущей нашей интеллигенции слабости
правового сознания тот и другой обращали внимание только на социальную
природу конституционного государства и не замечали его правового характера,
хотя сущность его именно в том, что оно прежде всего правовое государство. А
правовой характер конституционного государства получает наиболее яркое свое
выражение в ограждении личности, ее неприкосновенности и свободе.
IV
Из трех главных определений права по содержанию правовых норм, как
норм, устанавливающих и ограничивающих свободу (школа естественного права и
немецкие философы идеалисты), -- норм, разграничивающих интересы (Иеринг), и
наконец -- норм, создающих компромисс между различными требованиями (Адольф
Меркель), последнее определение заслуживает особенного внимания с
социологической точки зрения. Всякий сколько-нибудь важный новоиздающийся
закон в современном конституционном государстве является компромиссом,
выработанным различными партиями, выражающими требования тех социальных
групп или классов, представителями которых они являются. Само современное
государство основано на компромиссе, и конституция каждого отдельного
государства есть компромисс, примиряющий различные стремления наиболее
влиятельных социальных групп в данном государстве. Поэтому современное
государство с социально экономической точки зрения только чаще всего бывает
по преимуществу буржуазным, но оно может быть и по преимуществу дворянским;
так, например, Англия до избирательной реформы 1832 года была
конституционным государством, в котором господствовало дворянство, а
Пруссия, несмотря на шестидесятилетнее существование конституции, до сих пор
больше является дворянским, чем буржуазным государством. Но конституционное
государство может быть и по преимуществу рабочим и крестьянским, как это мы
видим на примере Новой Зеландии и Норвегии. Наконец, оно может быть лишено
определенной классовой окраски в тех случаях, когда, между классами
устанавливается равновесие и ни один из существующих классов не получает
безусловного перевеса. Но если современное конституционное государство
оказывается часто основанным на компромиссе даже по своей социальной
организации, то тем более оно является таковым по своей политической и
правовой организации. Это и позволяет социалистам, несмотря на
принципиальное отрицание конституционного государства как буржуазного,
сравнительно легко с ним уживаться и, участвуя в парламентской деятельности,
пользоваться им как средством. Поэтому и Кавелин, и Михайловский были правы,
когда предполагали, что конституционное государство в России будет или
дворянским, или буржуазным; но они были неправы, когда выводили отсюда
необходимость непримиримой вражды к нему и не допускали его даже как
компромисс; на компромисс с конституционным государством идут социалисты
всего мира.
Однако важнее всего то, что, как было отмечено выше, Кавелин,
Михайловский и вся русская интеллигенция, следовавшая за ними, упускали
совершенно из вида правовую природу конституционного государства. Если же мы
сосредоточим свое внимание на правовой организации конституционного
государства, то для уяснения его природы мы должны обратиться к понятию
права в его чистом виде, т. е. с его подлинным содержанием, не
заимствованным из экономических и социальных отношений. Тогда недостаточно
указывать на то, что право разграничивает интересы или создает компромисс
между ними, а надо прямо настаивать на том, что право только там, где есть
свобода личности. В этом смысле правовой порядок есть система отношений, при
которых все лица данного общества обладают наибольшей свободой деятельности
и самоопределения. Но в этом смысле правовой строй нельзя противопоставлять
социалистическому строю. Напротив, более углубленное понимание обоих
приводит к выводу, что они тесно друг с другом связаны, и социалистический
строй с юридической точки зрения есть только более последовательно
проведенный правовой строй. С другой стороны, осуществление
социалистического строя возможно только тогда, когда все его учреждения
получат вполне точную правовую формулировку.
При общем убожестве правового сознания русской интеллигенции и такие
вожди ее, как Кавелин и Михайловский, не могли пытаться дать правовое
выражение -- первый для своего демократизма, а второй для социализма. Они
отказывались даже отстаивать хотя бы минимум правового порядка, и Кавелин
высказывался против конституции, а Михайловский скептически относился к
политической свободе. Правда, в конце семидесятых годов события заставили
передовых народников и самого Михайловского выступить на борьбу за
политическую свободу. Но эта борьба, к которой народники пришли не путем
развития своих идей, а в силу внешних обстоятельств и исторической
необходимости, конечно, не могла увенчаться успехом. Личный героизм членов
партии "Народной воли" не мог искупить основного идейного дефекта не только
всего народнического движения, но и всей русской интеллигенции. Наступившая
во второй половине восьмидесятых годов реакция была тем мрачнее и
беспросветнее, что при отсутствии каких бы то ни было правовых основ и
гарантий для нормальной общественной жизни наша интеллигенция не была даже в
состоянии вполне отчетливо сознавать всю бездну бесправия русского народа.
Не было теоретических формул, которые определяли бы это бесправие.
Только новая волна западничества, хлынувшая в начале девяностых годов
вместе с марксизмом, начала немного прояснять правовое сознание русской
интеллигенции. Постепенно русская интеллигенция стала усваивать азбучные для
европейцев истины, которые в свое время действовали на нашу интеллигенцию,
как величайшие откровения. Наша интеллигенция, наконец, поняла, что всякая
социальная борьба есть борьба политическая, что политическая свобода есть
необходимая предпосылка социалистического строя, что конституционное
государство, несмотря на господство в нем буржуазии, предоставляет рабочему
классу больше простора для борьбы за свои интересы, что рабочий класс
нуждается прежде всего в неприкосновенности личности и в свободе слова,
стачек, собраний и союзов, что борьба за политическую свободу есть первая и
насущнейшая задача всякой социалистической партии и т.д., и т.д. Можно было
ожидать, что наша интеллигенция наконец признает и без относительную
ценность личности и потребует осуществления ее прав и неприкосновенности. Но
дефекты правосознания нашей интеллигенции не так легко устранимы. Несмотря
на школу марксизма, пройденную ею, отношение ее к праву осталось прежним. Об
этом можно судить хотя бы по идеям, господствующим в нашей
социал-демократической партии, к которой еще недавно примыкало большинство
нашей интеллигенции. В этом отношении особенный интерес представляют
протоколы так называемого Второго очередного съезда "Российской
социал-демократической рабочей партии", заседавшего в Брюсселе в августе
1903 года и выработавшего программу и устав партии. От первого съезда этой
партии, происходившего в Минске в 1898 году, не сохранилось протоколов;
опубликованный же от его имени манифест не был выработан и утвержден на
съезде, а составлен П. Б. Струве по просьбе одного члена Центрального
Комитета. Таким образом, "полный текст протоколов Второго очередного съезда
Р.С.-Д.Р.П.", изданный в Женеве в 1903 году, представляет первый по времени
и потому особенно замечательный памятник мышления по вопросам права и
политики определенной части русской интеллигенции, организовавшейся в
социал-демократическую партию. Что в этих протоколах мы имеем дело с
интеллигентскими мнениями, а не с мнениями членов "рабочей партии" в точном
смысле слова, это засвидетельствовал участник съезда и один из духовных
вождей русской социал-демократии того времени, г. Старовер (А. Н. Потресов),
в своей статье "О кружковом марксизме и об интеллигентской
социал-демократии"[xxiv] .
Мы, конечно, не можем отметить здесь все случаи, когда в ходе прений
отдельные участники съезда обнаруживали поразительное отсутствие правового
чувства и полное непонимание значения юридической правды. Достаточно указать
на то, что даже идейные вожди и руководители партии часто отстаивали
положения, противоречившие основным принципам права. Так, Г. В. Плеханов,
который более кого бы то ни было способствовал разоблачению народнических
иллюзий русской интеллигенции и за свою двадцатипятилетнюю разработку
социал-демократических принципов справедливо признается наиболее видным
теоретиком партии, выступил на съезде с проповедью относительности всех
демократических принципов, равносильной отрицанию твердого и устойчивого
правового порядка и самого конституционного государства. По его мнению,
"каждый данный демократический принцип должен быть рассматриваем не сам по
себе в своей отвлеченности, а в его отношении к тому принципу, который может
быть назван основным принципом демократии, именно к принципу, гласящему, что
salus populi suprema lex[43]. В переводе на язык революционера
это значит, что успех революции -- высший закон. И если бы ради успеха
революции потребовалось временно ограничить действие того или другого
демократического принципа, то перед таким ограничением преступно было бы
остановиться. Как личное свое мнение, я скажу, что даже на принцип всеобщего
избирательного права надо смотреть с точки зрения указанного мною основного
принципа демократии. Гипотетически мыслим случай, когда мы,
социал-демократы, высказались бы против всеобщего избирательного права.
Буржуазия итальянских республик лишала когда то политических прав лиц,
принадлежавших к дворянству. Революционный пролетариат мог бы ограничить
политические права высших классов подобно тому, как высшие классы
ограничивали когда то его политические права. О пригодности такой меры можно
было бы судить лишь с точки зрения правила salus revolutiae suprema
lex[44]. И на эту же точку зрения мы должны были бы стать и в
вопросе о продолжительности парламентов. Если бы в порыве революционного
энтузиазма народ выбрал очень хороший парламент -- своего рода chambre
introuvable[45], -- то нам следовало бы стремиться сделать его
долгим парламентом; а если бы выборы оказались неудачными, то нам нужно было
бы стараться разогнать его не через два года, а если можно, то через две
недели"[xxv] .
Провозглашенная в этой речи идея господства силы и захватной власти
вместо господства принципов права прямо чудовищна. Даже в среде членов
социал-демократического съезда, привыкших преклоняться лишь перед
социальными силами, такая постановка вопроса вызвала оппозицию. Очевидцы
передают, что после этой речи из среды группы "бундистов", представителей
более близких к Западу социальных элементов, послышались возгласы: "не лишит
ли тов. Плеханов буржуазию и свободы слова и неприкосновенности личности?"
Но эти возгласы, как исходившие не от очередных ораторов, не занесены в
протокол. Однако к чести русской интеллигенции надо заметить, что и ораторы,
стоявшие на очереди, принадлежавшие, правда, к оппозиционному меньшинству на
съезде, заявили протест против слов Плеханова. Член съезда Егоров заметил,
что "законы войны одни, а законы конституции -- другие" и Плеханов не принял
во внимание, что социал-демократы доставляют "свою программу на случай
конституции. Другой член съезда, Гольдблат, нашел слова Плеханова
"подражанием буржуазной тактике. Если быть последовательным, то, исходя из
слов Плеханова, требованию всеобщего избирательного права надо вычеркнуть из
социал-демократической программы".
Как бы то ни было, вышеприведенная речь Плеханова, несомненно, является
показателем не только крайне низкого уровня правового сознания нашей
интеллигенции, но и наклонности к его извращению. Даже наиболее выдающиеся
вожди ее готовы во имя временных выгод отказаться от непреложных принципов
правового строя. Понятно, что с таким уровнем правосознания русская
интеллигенция в освободительную эпоху не была в состоянии практически
осуществить даже элементарные права личности -- свободу слова и собраний. На
наших митингах свободой слова пользовались только ораторы, угодные
большинству; все несогласно мыслящие заглушались криками, свистками,
возгласами "довольно", а иногда даже физическим воздействием. Устройство
митингов превратилось в привилегию небольших групп, и потому они утратили
большую часть своего значения и ценности, так что в конце концов ими мало
дорожили. Ясно, что из привилегии малочисленных групп устраивать митинги и
пользоваться на них свободой слова не могла родиться действительная свобода
публичного обсуждения политических вопросов; из нее возникла только другая
привилегия противоположных общественных групп получать иногда разрешение
устраивать собрания.
Убожеством нашего правосознания объясняется и поразительное бесплодие
наших революционных годов в правовом отношении. В эти годы русская
интеллигенция проявила полное непонимание правотворческого процесса; она
даже не знала той основной истины, что старое право не может быть просто
отменено, так как отмена его имеет силу только тогда, когда оно заменяется
новым правом. Напротив, простая отмена старого права ведет лишь к тому, что
временно оно как бы не действует, но зато потом восстановляется во всей