Страница:
Как бы то ни было, Андрей, дотоле кроткий во всех известных случаях, решился для государственного спокойствия на дело несправедливое, по мнению наших предков: он выгнал братьев Мстислава, Василька, Михаила; также двух племянников (детей умершего Ростислава Георгиевича) и многих знатнейших вельмож Долгорукого, тайных своих неприятелей".
Что же заставило Андрея поступать так, а не иначе, вызывая ненависть к себе всех сородичей и заставляя историков российских спорить о себе вплоть до сегодняшних дней?
Отец его, Юрий Долгорукий, построив на пустынной области Верхней Волги целый ряд городов, свозил туда людей из разных мест и племен. Эти города были обязаны князю своим политическим существованием, были его собственностью, князь был здесь хозяином полновластным, не допуская в отношении к себе никакой неопределенности. Так воспитан был и Андрей, его сын. Рос он в отдалении от остальных линий княжеского рода, в отчуждении и, следовательно, готов был выделиться из рода, порвать с ним связь. Порядки юга были ему чужды и враждебны. Он привык пользоваться полной и неограниченной свободой действий, которая и давала материальную силу. Андрей настолько изменил отношение к младшим князьям-родичам, что они почувствовали опасность для себя с его стороны и не желали принять новые правила. «Мы признали тебя старшим, – говорили они Андрею, – а ты поступаешь с нами не как с родственниками, но как с подручниками». Так младшие князья сами определили для себя новое слово для выражения нового понятия: «подручник» – подданный, но не родич.
Так в области Верхней Волги, в княжестве Ростовском появился первый князь, который решился изменить родовые отношения, править единовластно, не как старший в роде, но как государь. Им стал Андрей Боголюбский.
Поселившись навсегда во Владимире, Андрей начал править Русью и распоряжаться делами других русских князей, которые должны были подчиняться его воле. Он княжил единодержавно. Боясь усобиц, он не раздавал уделов ни братьям, ни сыновьям, ни племянникам, а желал и требовал, чтобы народ, и бояре, и князья все во всем ему повиновались. Устанавливалась на Руси настоящая единодержавная власть. Народ любил своего князя. Новое великое княжество развивалось и крепло.
Андрей Боголюбский сделал из Владимира, бывшего до него только пригородом, главный город своей земли, поставил его выше городов русских – Ростова и Суздаля. Причиной этому могло быть то, что в старых городах сохранились старые обычаи и порядки, которые ограничивали власть князя. Ведь ростовцы и суздальцы считали власть княжескую ниже своей вечевой власти. Андрей, живя там, вынужден был бы принять старшинство вече. Во Владимире же, который теперь был обязан князю своим возвышением, воля народа должна была идти рука об руку с волей князя. Владимир, прежде малый и весьма незначительный, похорошел и обогатился при Андрее. Население его увеличилось значительно за счет переселенцев, пришедших из южной России на новое жительство. На это указывают названия, не характерные для севера и вызывающие ассоциации с югом: река Лыбедь, Печерный город, Золотые врата с церковью над ними – все как в Киеве. Из подражания этому городу Андрей назвал построенную им во Владимире церковь Десятинной и дал ей десятину от своих стад и от торга. Подарены церкви были и город Гороховец и села.
Вообще, Андрей строил много церквей, основывал монастыри и не скупился на украшение храмов. Монахи, нищие, простой люд называли его своим кормильцем. Кроме церкви Успения, которая поражала современников великолепием и блеском иконостаса, стенной живописью с богатой позолотой, он построил Вознесенский и Спасский монастыри, соборный храм Спаса в Переяславле, церковь Святого Федора Стратилата, великолепную в своей скромной красоте церковь Покрова на Нерли, которую называли «белой лебедью» из камня, и много других церквей. Первоначально для строительства он приглашал мастеров с
запада, но благодаря бурному развитию русского зодчества и иконописи надобность в помощи иностранных мастеров пропала. Русские мастера с огромной любовью и боголепием расписывали и строили церкви, не щадя сил. Достаточно сказать, приводя пример усердия князя и мастеров, что для строительства церкви Успения Богородицы белый камень везли из Болгарии.
Летописи рассказывают, что для людей любого звания он был как отец, известен был благой привычкой давать подаяние, помня слова Господа: «Все, что творите вы малым сим, то мне и творите». В «Повести об убиении Андрея Боголюбского» есть весьма трогательные строчки: «И прочих достоинств много в нем было, любую привычку он делал достойной: ночами входил он в церковь и свечи запаливал сам, и, видя образ Богини, на иконах написанный, вглядывался как в самого Творца, и изображенья святых на иконах встречал, смиряя свой вид, сокрушенный сердцем, испускал вздохи из глубины и, слезы из глаз испуская, в раскаянье оплакивал множество грехов своих, возлюбив бессмертие выше тленного и небесное более, чем кратковременное, и жизнь со святыми у Вседержителя Бога больше этого царства земного, он всяким достоинством, точно мудрый старый Соломон, был украшен!»
Весьма трогательный, яркий образ князя создается этими строчками.
Надо сказать, что, по мнению историка А. И. Костомарова, Андрей Боголюбский занимался таким активным храмовым строительством и так открыто подчеркивал свою религиозность еще и из политических соображений. Каждая построенная новая церковь была важнейшим событием в его земле, которое привлекало внимание народа, укрепляло уважение и ширило популярность князя. Андрей понимал, что духовенство представляло собой огромную силу, и он хотел и сумел завоевать его любовь, тем самым укрепив свою власть. Все вокруг видели в князе весьма благочестивого и набожного человека. Сейчас мало кто вспоминает о том, что именно князь Андрей установил религиозный праздник Спаса (1 августа) в честь победы над волжскими булгарами. В решающий момент боя велел он принести на поле битвы икону Владимирской Божьей Матери. По преданию, благодаря ее чудотворной силе войско Андрея одержало победу.
Трудно спорить с этими словами известного историка. Ведь именно в результате его похода в 1169 г., впервые за три столетия славы и величия, Киев, «матерь городов русских», был взят мечом, отдан на разграбление. Три дня его жгли и грабили, не щадя древнюю столицу, не жалея даже храмов, обдирая дорогие оклады икон, разбивая колокола, убивая жителей. Это событие стало завершением эпохи Киевской Руси.
После падения Киева великий князь Владимирский Андрей Боголюбский подчинил себе почти все русские земли. Только богатый и строптивый Новгород не хотел подчиниться и покориться. Андрей послал сына Мстислава на Новгород, сделав киевским князем своего брата. Новгородцы, зная о плачевной судьбе Киева, хорошо понимали, какая участь их ожидает. Они все как один встали на защиту города и вольности. Ведь киевляне сражались только за честь князя, а новгородцы – за свои нравы и уставы отцов, пусть не всегда мудрые, но священные для них. Последней надеждой новгородцев стала икона Божьей Матери. А может быть, и они наслышаны были о великой религиозности князя Андрея? Монахи и священники пели, держа на крепостной стене ликом к врагу любимую икону. Все это должно было поддерживать и вселять боевой дух в защитников города. Одна из стрел нападающих ударила в икону, и, ко всеобщему ужасу, из глаз Божьей Матери потекли слезы. Увидев это, защитники Новгорода бросились в бой и наголову разбили войско Владимирского князя.
Мечтой Андрея оставалось единение всей державы, но способы для этого он выбирал подчас такие, которые историки единодушно и резко осудили.
«При всем уме, хитрости, изворотливости, Андрей не установил ничего прочного в русских землях. Единственным побуждением всей его деятельности было властолюбие; ему хотелось создать около себя такое положение, в котором он мог бы перемещать князей с место на место, как пешки, посылать их с дружинами туда и сюда, по своему произволу принуждать дружиться между собою и ссориться. И заставить всех их волею-неволею признавать себя старейшим и первенствующим»[98].
Стараясь утвердить свою власть на севере и на юге, Андрей Боголюбский стремился к созданию единой державы. Но многочисленные князья, гордые и воинственные, не хотели расставаться с независимостью и изо всех сил отстаивали свои уделы. И даже недавно покоренный Киев вскоре опять вышел из повиновения. Кроме желания лично властвовать над князьями, у Андрея едва ли был какой-либо идеал нового порядка для русских земель. Что же касается его отношения к своей Суздальско-Ростовской волости, то он смотрел на нее как на особую землю, отличную от всей Руси.
Властолюбивый князь, изгнавши братьев и тех бояр, которые недостаточно ему повиновались, правил на земле, забыв, что избран был народом. В последние свои годы он становился все более жестоким и жил в селе Боголюбово, редко выезжая из него.
Видимо, в связи с этим некоторые философы и историки видят в Андрее предшественника российских самодержцев, предвестника «деспотизма», ликвидировавшего впоследствии политические права боярства и вече. Эта проблема настолько сложна, что даже мнения известных историков о личности князя разнятся.
Князь Андрей в продолжение почти 20-летнего безвыездного сидения в своей волости устроил в ней такую администрацию, что тотчас же после его смерти там наступила полная анархия: всюду происходили грабежи и убийства, избиения чиновников. Летописцы упрекают убийц и грабителей. Никогда еще на Руси ни одна княжеская смерть не сопровождалась такими страшными и постыдными явлениями. Современники хотели и готовы были видеть в Андрее проводника новых государственных устремлений. Но все его действия, поступки и образ жизни рождают вопрос: руководствовался ли он обдуманным планом, имел ли хорошо продуманную политическую стратегию или это был только пример княжеского самодурства? В трудные минуты князь Андрей способен был организовать и развить огромные силы, но разменивался на пустяки и совершал непростительные ошибки в покойные, мирные годы. Многие историки делают скидку на особую общественную среду, в которой вырос князь. Ведь половину жизни он провел в суздальском пригороде, где существовал особый мир. О последствиях его же политических преобразований пишет С. М. Соловьев[99]:
«Пример подан, почва приготовлена для нового порядка вещей; и северные князья, преемники Андрея, следуют его примеру, пользуются приготовленными им средствами: они не обращают внимания на родовые отношения, родовые счеты, смотрят на себя как на владельцев отдельных областей, не переходят из одной волости в другую, но постоянно живут в одной; великие князья, пользуясь старшинством, заботятся о том, как бы усилить свои материальные средства, удержать власть и силу в своей семье, дать первенство своему княжеству, увеличить его за счет других; младшие князья хорошо понимают стремление великих князей, противоборствуют им всеми средствами; но когда один из младших достигнет старшинства, то начинает действовать точно так же, как его предшественник, против которого он сам прежде вооружился».
Недальновидность, наивность или неразборчивость в людях стали причиной того, что Андрей создал себе весьма дурное окружение. Это подтверждает страшная, мученическая смерть, которую он принял. В заговоре против него участвовала даже его вторая жена, родом из Камской Булгарии, мстившая ему за зло, которое Андрей причинил ее родине. Летопись прямо намекает на то, как плохо сложено было общество, в котором жил Андрей. «Ненавидели князя Андрея свои, домашние, и была брань лютая в Ростовской и Суздальской земле».
Жена Андрея, дочь боярина Кучки, казненного за неповиновение Юрием Долгоруким, не простила ему смерти одного из своих братьев. Второй брат, Яким, собрал несколько недовольных слуг и сказал им: «Сегодня его казнил, а завтра – нас, так помыслим же о князе этом!»
Почему же у Якима оказались союзники из слуг князя? Андрей не приобрел в течение своего княжения друзей ни из числа приближенных бояр, ни из числа дружинников. Он погнал из своей волости старых бояр отцовских, не ужившись со старыми заведенными порядками. Не сошлись и требования дружинников с желаниями князя. Дружина после появления ее на восточной равнине в продолжение нескольких веков сохраняет характер военного общества, братства, которое со своим вождем движется, ища подвигов и добычи. Дружина весело, довольно живет при князе. Он их старший товарищ, старший брат, но не повелитель. Он ничего не скрывает от дружины, ни дум, ни желаний, ничего не жалеет для своих дружинников, щедро раздавая им еду, питье, деньги. Если же князь стал скуп, завел себе особо приближенных из числа дружинников, остальные легко и без сожаления покидают его. Ведь они ничем не связаны с волостью, где правит покинутый князь. Русская земля велика и князей много. Доблестному, храброму воину везде рады, любой примет его. Поэтому привыкал дружинник жить беззаботно, не думая о завтрашнем дне, сохраняя право служить кому захочет.
Андрей не хотел мириться с таким положением, он был прежде всего повелителем, обычные требования дружины не устраивали князя.
Ночью, воспламенив умы изрядно выпитым вином, поднялись заговорщики на княжеское крыльцо. Всего их было 12 человек. Шла субботняя ночь памяти святых апостолов Петра и Павла. Убийцы начали ломиться в спальню князя. Андрей бросился к своему мечу, который достался ему от князя-воина святого Бориса. Но ключник заранее украл его. Голыми руками пытался князь противостоять убийцам. В темноте от рук своих же сооружников пал один из заговорщиков.
Остальные, вооруженные мечами и саблями, набросились на князя. «О, горе вам, бесчестные, зачем уподобились Горясеру? Какое вам зло я нанес? Если кровь мою прольете на земле, пусть Бог отомстит вам за мой хлеб!» – кричал смертельно раненный Андрей. Убийцы, решив, что он мертв, ушли, но услышали стоны и вернулись, чтобы добить князя. Не сразу нашли они Андрея, который спрятался под лестницей, надеясь на спасение.
Только на помощь Бога мог в эти минуты надеяться князь. Летопись передает нам слова последней молитвы Андрея Боголюбского: «Если, Боже, в этом сужден мне конец – принимаю его: хоть и много я согрешил, Господи, заповедей Твоих не соблюдал, знаю, что милостив Ты, когда видишь плачущего, и навстречу спешишь, направляя заблудшего. Господи, хоть при жизни и сотворил я много грехов и недобрых дел, но прости мне все, удостой меня, грешного, Боже, конец мой принять, как святые принимали его, ибо такие страдания и различные смерти выпадали праведникам; и как святые пророки и апостолы с мучениками получили награду, за Господа кровь свою проливал; как и святые мученики и преподобные отцы горькие муки и разные смерти приняли и спошлены были дьяволом, и очистились, как золото в горниле. Их же молитвами, Господи, к избранному Тобой стаду с праведными овцами причти меня, ведь и святые благоверные властителя пролили кровь, пострадав за народ свой, как и Господь наш Иисус Христос спас мир от соблазна дьявольского кровью своею. Господи! Взгляни на слабость мою и смотри на смирение мое, и злую мою печаль, и скорбь мою, охватившую ныне меня! Пусть, уповая, стерплю я все это: Благодарю Тебя, Господи, что смирил Ты душу мою и в царствие Твоем сонаследником сделал меня! Вот и ныне, Господи, если кровь мою и прольют, то причти меня к лику святых твоих мучеников, Господи!»[100]
Слова, достойные великого князя и просто религиозного человека, раскаявшегося во всех совершенных в жизни грехах. Убит он был в ночь с субботы на воскресенье, уже под утро дня памяти двенадцати апостолов. Убит был и любимец князя Прокопий.
Тело Андрея убийцы выбросили во двор и принялись грабить терем. Верный слуга князя Кузьма подобрал убитого, но ему даже не дали ковра завернуть тело. Кузьма не побоялся пристыдить ключника: «Изверг! Государь взял тебя в рубище, ныне ты в бархате, а благодетеля оставляешь без покрова».
Тогда ключник бросил ковер и плащ, и Кузьма, завернув в них тело, отнес его к церкви, постучал в дверь, но и в этом пристанище было отказано убитому Андрею.
Владимирцы, узнав о смерти вождя, тоже кинулись грабить княжеский двор. Бунт поднялся и в Суздале, и в Ростове. Везде грабили богатых и знатных людей, близких князю. Шесть дней священники боялись хоронить тело, которое по требованию игумена Арсения было положено в каменный гроб в церкви.
И вот на шестой день священник по имени Микулица, который когда-то помог Андрею вывезти из Киева икону Божьей Матери, взял эту икону и стал ходить по улицам Владимира. Только тогда люди опомнились, стыд и совесть взяли верх над ненавистью.
"И так, через некое время, как стало шествие двигаться из Боголюбова, народ не мог никак удержаться, но все кричали, от слез же не могли смотреть, а вопли их издалека было слышно. И начали все люди, рыдая, говорить: «Уже ведь не к Киеву, господин наш, ты поехал! В ту церковь Владимирскую над Золотыми воротами, которую сделать велел подобно той, что стоит на великом дворе Ярославлеве, сказав: „Построю церковь такой золотой же, как и ворота, – пусть будет во славу всей моей родине!“ И так плакал по нем весь народ и весь город, и, тело его убрав, с честью и с песнями, хвалившими Бога, положили его в дивной, достойной похвал церкви Святой Богородицы Златоверхой, которую сам он создал» («Повесть об убиении Андрея Боголюбского»).
Особым мнением многих историков об Андрее Боголюбском стало мнение, что личные качества его превышали просто честолюбие. Он одарен был огромными способностями и отличался высокими нравственными качествами. Его благочестие, искренняя вера, молитвы и посты, его широкая благотворительность несомненны. При редкой храбрости и военных талантах он приобрел много военной славы, но не дорожил ею и не любил войны. Точно так же, при огромных трудах на пользу своей земли, он совершенно не дорожил популярностью. Всей своей жизнью он представляет человека идеи, который только ею дорожил, готов был для нее все сделать, всем пожертвовать и всем рискнуть. В тиши монастырских стен в Боголюбской обители обдумывал и решал Андрей дела государственные, предавался молитвам, слушал службы, помогал бедным, облегчал участь несчастных. Там же претерпел он мученическую смерть.
Семь веков прошло, а до сих пор сохранены молельная комната в княжеском дворце, где убийцы напали на князя, и ниша над лестницей, где он умер.
Церковь причислила благоверного князя Андрея к лику святых. Нетленные его мощи открыто почивают в воздвигнутом им Успенском соборе во Владимире.
2. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. Тула: Приокское книжное изд-во, 1990.
3. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятельностей. М.: Книга, 1990.
4. Миронов Г. М. История государства Российского X–XIV вв. М.: Книжная палата, 1996.
5. Памятники литературы Древней Руси XII в. Кн. 2. Повесть об убиении Андрея Боголюбского. М., 1980.
6. Пузицкий В. А. Родная история. Саратов: Детская книга, 1994.
7. Соловьев С. М. Чтение и рассказы по истории России. M.: Правда, 1999.
8. Шевцов А. В., Синегубов С. Н., Оплаинская М. Н. История государства Российского IX–XVI вв. Жизнеописание. М.: Книжная палата, 1996.
ТЕМА 17. ГОСПОДИН ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД
1. Географическое положение и природа Новгородской земли
2. Хозяйство. Торговля. Ремесло. Внешнеторговые связи Великого Новгорода
3. Государственное устройство и система управления Новгородской земли
4. Состав новгородского населения и социальные противоречия
Заключение
Список литературы
И вот на окраинах Русской земли на смену старому Киеву к XIII в. возникают три различных центра государственной жизни, вокруг которых начинает сосредоточиваться русская народность. Этими новыми центрами государственности были: Господин Великий Новгород, ставший самостоятельным и обособленным государством; затем новый город Владимир, основанный в Ростово-Суздальской земле, и, наконец, город Галич на Днестре.
В то самое время, когда Киев шел к упадку, эти города росли, крепли, богатели и привлекали к себе население. В Новгороде развилось вечевое управление, приведшее Новгород к республиканскому устройству. Во Владимире выросла единодержавная власть князя. В Галиче очень сильное влияние на дела получили бояре. Все эти политические силы – вече, князья и бояре – в Киевском государстве находились в состоянии неустойчивого равновесия, боролись одна с другой и потому не давали возможности Руси развиваться поступательно. В каждой из новых областей одна какая-нибудь сила, твердо возобладав над другими, встала в главе государственного порядка. Поэтому-то история новых государств, сменивших собою Киевское, пошла неодинаковым путем, и судьбы этих государств оказались весьма различны.
В то же приблизительно время, когда вместо Киева обозначились новые столицы, т. е. в начале XIII в., у Руси появились новые враги. С юго-востока на смену половцам внезапно пришли новые кочевники – татары – и обрушились на Русь, разорив и поработив ее. На северо-западе, у Балтийского моря, начали наступать на Литву и Русь немцы, образовавшие свои колонии в устьях Западной Двины, Немоша и Вислы. Еще севернее их, на Финском заливе и реке Неве, появились шведы и начали тревожить Новгородские земли. Под напором немцев литовцы стали объединяться и нападать на пограничные русские волости. Под ударами всех этих врагов должны были русские люди устраивать свой новый порядок.
Новгород устоял против шведов и немцев и сохранил свою независимость. Но юго-западные русские области – Поднепровье – были покорены сначала татарами, а затем литовскими князьями. Восточная же Русь, разоренная татарами, надолго подпала под власть монголо-татарского ига. В новой тяжелой обстановке русскому народу пришлось приложить огромные усилия для того, чтобы просто выжить и уцелеть, пришлось бороться за самое свое существование. Народными героями этой эпохи стали именно те князья, которые сумели объединить народные силы для этой борьбы и выступили добрыми страдальцами за землю Русскую. Таким был князь Александр Невский – в северной Руси, князь Даниил Галицкий – в южной Руси, князь Довмонт – выходец из Литвы во Псков.
Эта тяжелая эпоха, пережитая Русью в XIII в., составляет переход от истории Киевской Руси к истории тех новообразований, которые его заменили, а именно: Новгородского государства, великого княжества Владимирского и великого княжества Литовского.
Что же заставило Андрея поступать так, а не иначе, вызывая ненависть к себе всех сородичей и заставляя историков российских спорить о себе вплоть до сегодняшних дней?
Отец его, Юрий Долгорукий, построив на пустынной области Верхней Волги целый ряд городов, свозил туда людей из разных мест и племен. Эти города были обязаны князю своим политическим существованием, были его собственностью, князь был здесь хозяином полновластным, не допуская в отношении к себе никакой неопределенности. Так воспитан был и Андрей, его сын. Рос он в отдалении от остальных линий княжеского рода, в отчуждении и, следовательно, готов был выделиться из рода, порвать с ним связь. Порядки юга были ему чужды и враждебны. Он привык пользоваться полной и неограниченной свободой действий, которая и давала материальную силу. Андрей настолько изменил отношение к младшим князьям-родичам, что они почувствовали опасность для себя с его стороны и не желали принять новые правила. «Мы признали тебя старшим, – говорили они Андрею, – а ты поступаешь с нами не как с родственниками, но как с подручниками». Так младшие князья сами определили для себя новое слово для выражения нового понятия: «подручник» – подданный, но не родич.
Так в области Верхней Волги, в княжестве Ростовском появился первый князь, который решился изменить родовые отношения, править единовластно, не как старший в роде, но как государь. Им стал Андрей Боголюбский.
Поселившись навсегда во Владимире, Андрей начал править Русью и распоряжаться делами других русских князей, которые должны были подчиняться его воле. Он княжил единодержавно. Боясь усобиц, он не раздавал уделов ни братьям, ни сыновьям, ни племянникам, а желал и требовал, чтобы народ, и бояре, и князья все во всем ему повиновались. Устанавливалась на Руси настоящая единодержавная власть. Народ любил своего князя. Новое великое княжество развивалось и крепло.
Андрей Боголюбский сделал из Владимира, бывшего до него только пригородом, главный город своей земли, поставил его выше городов русских – Ростова и Суздаля. Причиной этому могло быть то, что в старых городах сохранились старые обычаи и порядки, которые ограничивали власть князя. Ведь ростовцы и суздальцы считали власть княжескую ниже своей вечевой власти. Андрей, живя там, вынужден был бы принять старшинство вече. Во Владимире же, который теперь был обязан князю своим возвышением, воля народа должна была идти рука об руку с волей князя. Владимир, прежде малый и весьма незначительный, похорошел и обогатился при Андрее. Население его увеличилось значительно за счет переселенцев, пришедших из южной России на новое жительство. На это указывают названия, не характерные для севера и вызывающие ассоциации с югом: река Лыбедь, Печерный город, Золотые врата с церковью над ними – все как в Киеве. Из подражания этому городу Андрей назвал построенную им во Владимире церковь Десятинной и дал ей десятину от своих стад и от торга. Подарены церкви были и город Гороховец и села.
Вообще, Андрей строил много церквей, основывал монастыри и не скупился на украшение храмов. Монахи, нищие, простой люд называли его своим кормильцем. Кроме церкви Успения, которая поражала современников великолепием и блеском иконостаса, стенной живописью с богатой позолотой, он построил Вознесенский и Спасский монастыри, соборный храм Спаса в Переяславле, церковь Святого Федора Стратилата, великолепную в своей скромной красоте церковь Покрова на Нерли, которую называли «белой лебедью» из камня, и много других церквей. Первоначально для строительства он приглашал мастеров с
запада, но благодаря бурному развитию русского зодчества и иконописи надобность в помощи иностранных мастеров пропала. Русские мастера с огромной любовью и боголепием расписывали и строили церкви, не щадя сил. Достаточно сказать, приводя пример усердия князя и мастеров, что для строительства церкви Успения Богородицы белый камень везли из Болгарии.
Летописи рассказывают, что для людей любого звания он был как отец, известен был благой привычкой давать подаяние, помня слова Господа: «Все, что творите вы малым сим, то мне и творите». В «Повести об убиении Андрея Боголюбского» есть весьма трогательные строчки: «И прочих достоинств много в нем было, любую привычку он делал достойной: ночами входил он в церковь и свечи запаливал сам, и, видя образ Богини, на иконах написанный, вглядывался как в самого Творца, и изображенья святых на иконах встречал, смиряя свой вид, сокрушенный сердцем, испускал вздохи из глубины и, слезы из глаз испуская, в раскаянье оплакивал множество грехов своих, возлюбив бессмертие выше тленного и небесное более, чем кратковременное, и жизнь со святыми у Вседержителя Бога больше этого царства земного, он всяким достоинством, точно мудрый старый Соломон, был украшен!»
Весьма трогательный, яркий образ князя создается этими строчками.
Надо сказать, что, по мнению историка А. И. Костомарова, Андрей Боголюбский занимался таким активным храмовым строительством и так открыто подчеркивал свою религиозность еще и из политических соображений. Каждая построенная новая церковь была важнейшим событием в его земле, которое привлекало внимание народа, укрепляло уважение и ширило популярность князя. Андрей понимал, что духовенство представляло собой огромную силу, и он хотел и сумел завоевать его любовь, тем самым укрепив свою власть. Все вокруг видели в князе весьма благочестивого и набожного человека. Сейчас мало кто вспоминает о том, что именно князь Андрей установил религиозный праздник Спаса (1 августа) в честь победы над волжскими булгарами. В решающий момент боя велел он принести на поле битвы икону Владимирской Божьей Матери. По преданию, благодаря ее чудотворной силе войско Андрея одержало победу.
4. ВОИНСКИЕ ДОБЛЕСТИ
Однако: «От всей фигуры Андрея веет чем-то новым; но едва ли эта новизна была добрая». Князь Андрей был суровым и своенравным человеком, который во всем поступал по-своему, а не по старине и обычаю. Современники заметили в нем ту двойственность, смесь силы со слабостью, власти с капризом. «Такой умник во всех делах, – говорит о нем летописец, – такой доблестный князь, Андрей погубил свой смысл невоздержанием», т. е. недостатком самообладания. Проявив в молодости столько боевой доблести и политической рассудительности, он потом, живя сиднем в своем Боголюбове, наделал немало дурных дел: собирал и насылал большие рати грабить то Киев, то Новгород, раскидывал паутину властолюбивых козней по всей Русской земле из своего темного угла на Клязьме". (В. О. Ключевский).Трудно спорить с этими словами известного историка. Ведь именно в результате его похода в 1169 г., впервые за три столетия славы и величия, Киев, «матерь городов русских», был взят мечом, отдан на разграбление. Три дня его жгли и грабили, не щадя древнюю столицу, не жалея даже храмов, обдирая дорогие оклады икон, разбивая колокола, убивая жителей. Это событие стало завершением эпохи Киевской Руси.
После падения Киева великий князь Владимирский Андрей Боголюбский подчинил себе почти все русские земли. Только богатый и строптивый Новгород не хотел подчиниться и покориться. Андрей послал сына Мстислава на Новгород, сделав киевским князем своего брата. Новгородцы, зная о плачевной судьбе Киева, хорошо понимали, какая участь их ожидает. Они все как один встали на защиту города и вольности. Ведь киевляне сражались только за честь князя, а новгородцы – за свои нравы и уставы отцов, пусть не всегда мудрые, но священные для них. Последней надеждой новгородцев стала икона Божьей Матери. А может быть, и они наслышаны были о великой религиозности князя Андрея? Монахи и священники пели, держа на крепостной стене ликом к врагу любимую икону. Все это должно было поддерживать и вселять боевой дух в защитников города. Одна из стрел нападающих ударила в икону, и, ко всеобщему ужасу, из глаз Божьей Матери потекли слезы. Увидев это, защитники Новгорода бросились в бой и наголову разбили войско Владимирского князя.
Мечтой Андрея оставалось единение всей державы, но способы для этого он выбирал подчас такие, которые историки единодушно и резко осудили.
«При всем уме, хитрости, изворотливости, Андрей не установил ничего прочного в русских землях. Единственным побуждением всей его деятельности было властолюбие; ему хотелось создать около себя такое положение, в котором он мог бы перемещать князей с место на место, как пешки, посылать их с дружинами туда и сюда, по своему произволу принуждать дружиться между собою и ссориться. И заставить всех их волею-неволею признавать себя старейшим и первенствующим»[98].
Стараясь утвердить свою власть на севере и на юге, Андрей Боголюбский стремился к созданию единой державы. Но многочисленные князья, гордые и воинственные, не хотели расставаться с независимостью и изо всех сил отстаивали свои уделы. И даже недавно покоренный Киев вскоре опять вышел из повиновения. Кроме желания лично властвовать над князьями, у Андрея едва ли был какой-либо идеал нового порядка для русских земель. Что же касается его отношения к своей Суздальско-Ростовской волости, то он смотрел на нее как на особую землю, отличную от всей Руси.
Властолюбивый князь, изгнавши братьев и тех бояр, которые недостаточно ему повиновались, правил на земле, забыв, что избран был народом. В последние свои годы он становился все более жестоким и жил в селе Боголюбово, редко выезжая из него.
Видимо, в связи с этим некоторые философы и историки видят в Андрее предшественника российских самодержцев, предвестника «деспотизма», ликвидировавшего впоследствии политические права боярства и вече. Эта проблема настолько сложна, что даже мнения известных историков о личности князя разнятся.
5. ЗАГОВОР. ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИЧИНЫ
Может быть, Андрей сумел бы соединить разрозненные княжества и создать единое государство, как это сделали короли Германии и Франции, но судьба распорядилась иначе. Стремление к единовластию вызывало только злобу у окружения Андрея. Он распустил в Суздале и Ростове вече, лишил независимости многие города, возвысил Владимир, который суздальцы и ростовцы презрительно называли своим пригородом. Так, думая о единой державе, князь оказался неугоден всем, и первая попытка соединить Русскую землю после веков междоусобиц оказалась неудачной.Князь Андрей в продолжение почти 20-летнего безвыездного сидения в своей волости устроил в ней такую администрацию, что тотчас же после его смерти там наступила полная анархия: всюду происходили грабежи и убийства, избиения чиновников. Летописцы упрекают убийц и грабителей. Никогда еще на Руси ни одна княжеская смерть не сопровождалась такими страшными и постыдными явлениями. Современники хотели и готовы были видеть в Андрее проводника новых государственных устремлений. Но все его действия, поступки и образ жизни рождают вопрос: руководствовался ли он обдуманным планом, имел ли хорошо продуманную политическую стратегию или это был только пример княжеского самодурства? В трудные минуты князь Андрей способен был организовать и развить огромные силы, но разменивался на пустяки и совершал непростительные ошибки в покойные, мирные годы. Многие историки делают скидку на особую общественную среду, в которой вырос князь. Ведь половину жизни он провел в суздальском пригороде, где существовал особый мир. О последствиях его же политических преобразований пишет С. М. Соловьев[99]:
«Пример подан, почва приготовлена для нового порядка вещей; и северные князья, преемники Андрея, следуют его примеру, пользуются приготовленными им средствами: они не обращают внимания на родовые отношения, родовые счеты, смотрят на себя как на владельцев отдельных областей, не переходят из одной волости в другую, но постоянно живут в одной; великие князья, пользуясь старшинством, заботятся о том, как бы усилить свои материальные средства, удержать власть и силу в своей семье, дать первенство своему княжеству, увеличить его за счет других; младшие князья хорошо понимают стремление великих князей, противоборствуют им всеми средствами; но когда один из младших достигнет старшинства, то начинает действовать точно так же, как его предшественник, против которого он сам прежде вооружился».
Недальновидность, наивность или неразборчивость в людях стали причиной того, что Андрей создал себе весьма дурное окружение. Это подтверждает страшная, мученическая смерть, которую он принял. В заговоре против него участвовала даже его вторая жена, родом из Камской Булгарии, мстившая ему за зло, которое Андрей причинил ее родине. Летопись прямо намекает на то, как плохо сложено было общество, в котором жил Андрей. «Ненавидели князя Андрея свои, домашние, и была брань лютая в Ростовской и Суздальской земле».
Жена Андрея, дочь боярина Кучки, казненного за неповиновение Юрием Долгоруким, не простила ему смерти одного из своих братьев. Второй брат, Яким, собрал несколько недовольных слуг и сказал им: «Сегодня его казнил, а завтра – нас, так помыслим же о князе этом!»
Почему же у Якима оказались союзники из слуг князя? Андрей не приобрел в течение своего княжения друзей ни из числа приближенных бояр, ни из числа дружинников. Он погнал из своей волости старых бояр отцовских, не ужившись со старыми заведенными порядками. Не сошлись и требования дружинников с желаниями князя. Дружина после появления ее на восточной равнине в продолжение нескольких веков сохраняет характер военного общества, братства, которое со своим вождем движется, ища подвигов и добычи. Дружина весело, довольно живет при князе. Он их старший товарищ, старший брат, но не повелитель. Он ничего не скрывает от дружины, ни дум, ни желаний, ничего не жалеет для своих дружинников, щедро раздавая им еду, питье, деньги. Если же князь стал скуп, завел себе особо приближенных из числа дружинников, остальные легко и без сожаления покидают его. Ведь они ничем не связаны с волостью, где правит покинутый князь. Русская земля велика и князей много. Доблестному, храброму воину везде рады, любой примет его. Поэтому привыкал дружинник жить беззаботно, не думая о завтрашнем дне, сохраняя право служить кому захочет.
Андрей не хотел мириться с таким положением, он был прежде всего повелителем, обычные требования дружины не устраивали князя.
6. СМЕРТЬ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО
Видимо, князь Андрей знал о готовившемся заговоре. Летопись сохранила его слова, сказанные незадолго до смерти: "Господа Бога, моего Вседержителя и Творца своего, избранный народ на кресте пригвоздил, сказав: «Пусть кровь Его будет на нас и на детях наших».Ночью, воспламенив умы изрядно выпитым вином, поднялись заговорщики на княжеское крыльцо. Всего их было 12 человек. Шла субботняя ночь памяти святых апостолов Петра и Павла. Убийцы начали ломиться в спальню князя. Андрей бросился к своему мечу, который достался ему от князя-воина святого Бориса. Но ключник заранее украл его. Голыми руками пытался князь противостоять убийцам. В темноте от рук своих же сооружников пал один из заговорщиков.
Остальные, вооруженные мечами и саблями, набросились на князя. «О, горе вам, бесчестные, зачем уподобились Горясеру? Какое вам зло я нанес? Если кровь мою прольете на земле, пусть Бог отомстит вам за мой хлеб!» – кричал смертельно раненный Андрей. Убийцы, решив, что он мертв, ушли, но услышали стоны и вернулись, чтобы добить князя. Не сразу нашли они Андрея, который спрятался под лестницей, надеясь на спасение.
Только на помощь Бога мог в эти минуты надеяться князь. Летопись передает нам слова последней молитвы Андрея Боголюбского: «Если, Боже, в этом сужден мне конец – принимаю его: хоть и много я согрешил, Господи, заповедей Твоих не соблюдал, знаю, что милостив Ты, когда видишь плачущего, и навстречу спешишь, направляя заблудшего. Господи, хоть при жизни и сотворил я много грехов и недобрых дел, но прости мне все, удостой меня, грешного, Боже, конец мой принять, как святые принимали его, ибо такие страдания и различные смерти выпадали праведникам; и как святые пророки и апостолы с мучениками получили награду, за Господа кровь свою проливал; как и святые мученики и преподобные отцы горькие муки и разные смерти приняли и спошлены были дьяволом, и очистились, как золото в горниле. Их же молитвами, Господи, к избранному Тобой стаду с праведными овцами причти меня, ведь и святые благоверные властителя пролили кровь, пострадав за народ свой, как и Господь наш Иисус Христос спас мир от соблазна дьявольского кровью своею. Господи! Взгляни на слабость мою и смотри на смирение мое, и злую мою печаль, и скорбь мою, охватившую ныне меня! Пусть, уповая, стерплю я все это: Благодарю Тебя, Господи, что смирил Ты душу мою и в царствие Твоем сонаследником сделал меня! Вот и ныне, Господи, если кровь мою и прольют, то причти меня к лику святых твоих мучеников, Господи!»[100]
Слова, достойные великого князя и просто религиозного человека, раскаявшегося во всех совершенных в жизни грехах. Убит он был в ночь с субботы на воскресенье, уже под утро дня памяти двенадцати апостолов. Убит был и любимец князя Прокопий.
Тело Андрея убийцы выбросили во двор и принялись грабить терем. Верный слуга князя Кузьма подобрал убитого, но ему даже не дали ковра завернуть тело. Кузьма не побоялся пристыдить ключника: «Изверг! Государь взял тебя в рубище, ныне ты в бархате, а благодетеля оставляешь без покрова».
Тогда ключник бросил ковер и плащ, и Кузьма, завернув в них тело, отнес его к церкви, постучал в дверь, но и в этом пристанище было отказано убитому Андрею.
Владимирцы, узнав о смерти вождя, тоже кинулись грабить княжеский двор. Бунт поднялся и в Суздале, и в Ростове. Везде грабили богатых и знатных людей, близких князю. Шесть дней священники боялись хоронить тело, которое по требованию игумена Арсения было положено в каменный гроб в церкви.
И вот на шестой день священник по имени Микулица, который когда-то помог Андрею вывезти из Киева икону Божьей Матери, взял эту икону и стал ходить по улицам Владимира. Только тогда люди опомнились, стыд и совесть взяли верх над ненавистью.
"И так, через некое время, как стало шествие двигаться из Боголюбова, народ не мог никак удержаться, но все кричали, от слез же не могли смотреть, а вопли их издалека было слышно. И начали все люди, рыдая, говорить: «Уже ведь не к Киеву, господин наш, ты поехал! В ту церковь Владимирскую над Золотыми воротами, которую сделать велел подобно той, что стоит на великом дворе Ярославлеве, сказав: „Построю церковь такой золотой же, как и ворота, – пусть будет во славу всей моей родине!“ И так плакал по нем весь народ и весь город, и, тело его убрав, с честью и с песнями, хвалившими Бога, положили его в дивной, достойной похвал церкви Святой Богородицы Златоверхой, которую сам он создал» («Повесть об убиении Андрея Боголюбского»).
Особым мнением многих историков об Андрее Боголюбском стало мнение, что личные качества его превышали просто честолюбие. Он одарен был огромными способностями и отличался высокими нравственными качествами. Его благочестие, искренняя вера, молитвы и посты, его широкая благотворительность несомненны. При редкой храбрости и военных талантах он приобрел много военной славы, но не дорожил ею и не любил войны. Точно так же, при огромных трудах на пользу своей земли, он совершенно не дорожил популярностью. Всей своей жизнью он представляет человека идеи, который только ею дорожил, готов был для нее все сделать, всем пожертвовать и всем рискнуть. В тиши монастырских стен в Боголюбской обители обдумывал и решал Андрей дела государственные, предавался молитвам, слушал службы, помогал бедным, облегчал участь несчастных. Там же претерпел он мученическую смерть.
Семь веков прошло, а до сих пор сохранены молельная комната в княжеском дворце, где убийцы напали на князя, и ниша над лестницей, где он умер.
Церковь причислила благоверного князя Андрея к лику святых. Нетленные его мощи открыто почивают в воздвигнутом им Успенском соборе во Владимире.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Бутромеев В. Г. Всемирная история в лицах. Раннее Средневековье. Москва: Олма-пресс" 1999.2. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 1. Тула: Приокское книжное изд-во, 1990.
3. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятельностей. М.: Книга, 1990.
4. Миронов Г. М. История государства Российского X–XIV вв. М.: Книжная палата, 1996.
5. Памятники литературы Древней Руси XII в. Кн. 2. Повесть об убиении Андрея Боголюбского. М., 1980.
6. Пузицкий В. А. Родная история. Саратов: Детская книга, 1994.
7. Соловьев С. М. Чтение и рассказы по истории России. M.: Правда, 1999.
8. Шевцов А. В., Синегубов С. Н., Оплаинская М. Н. История государства Российского IX–XVI вв. Жизнеописание. М.: Книжная палата, 1996.
ТЕМА 17. ГОСПОДИН ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД
ПЛАН
Введение1. Географическое положение и природа Новгородской земли
2. Хозяйство. Торговля. Ремесло. Внешнеторговые связи Великого Новгорода
3. Государственное устройство и система управления Новгородской земли
4. Состав новгородского населения и социальные противоречия
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
К концу XII в. падение Киева стало совершенно очевидным. Этот великолепный город, возбуждавший удивление иностранцев своею красотою и богатством, стал беднеть и пустеть. Население Киева и окружающих его днепровских волостей начало искать других мест для поселения, убегая от половецкого разорения и княжеских усобиц. Оно уходило все чаще на запад, в сторону Карпатских гор, или же на север, в лесную область вятичей и далее, за нее, в так называемое «залесье» на верхней и средней Волге. На Карпатских нагорьях и в лесах Поволжья кочевники не были страшны: они туда не доходили; не страшны были и княжеские «коромолы», потому что князья спорили между собою не за окраины, а за государственный центр – Киев.И вот на окраинах Русской земли на смену старому Киеву к XIII в. возникают три различных центра государственной жизни, вокруг которых начинает сосредоточиваться русская народность. Этими новыми центрами государственности были: Господин Великий Новгород, ставший самостоятельным и обособленным государством; затем новый город Владимир, основанный в Ростово-Суздальской земле, и, наконец, город Галич на Днестре.
В то самое время, когда Киев шел к упадку, эти города росли, крепли, богатели и привлекали к себе население. В Новгороде развилось вечевое управление, приведшее Новгород к республиканскому устройству. Во Владимире выросла единодержавная власть князя. В Галиче очень сильное влияние на дела получили бояре. Все эти политические силы – вече, князья и бояре – в Киевском государстве находились в состоянии неустойчивого равновесия, боролись одна с другой и потому не давали возможности Руси развиваться поступательно. В каждой из новых областей одна какая-нибудь сила, твердо возобладав над другими, встала в главе государственного порядка. Поэтому-то история новых государств, сменивших собою Киевское, пошла неодинаковым путем, и судьбы этих государств оказались весьма различны.
В то же приблизительно время, когда вместо Киева обозначились новые столицы, т. е. в начале XIII в., у Руси появились новые враги. С юго-востока на смену половцам внезапно пришли новые кочевники – татары – и обрушились на Русь, разорив и поработив ее. На северо-западе, у Балтийского моря, начали наступать на Литву и Русь немцы, образовавшие свои колонии в устьях Западной Двины, Немоша и Вислы. Еще севернее их, на Финском заливе и реке Неве, появились шведы и начали тревожить Новгородские земли. Под напором немцев литовцы стали объединяться и нападать на пограничные русские волости. Под ударами всех этих врагов должны были русские люди устраивать свой новый порядок.
Новгород устоял против шведов и немцев и сохранил свою независимость. Но юго-западные русские области – Поднепровье – были покорены сначала татарами, а затем литовскими князьями. Восточная же Русь, разоренная татарами, надолго подпала под власть монголо-татарского ига. В новой тяжелой обстановке русскому народу пришлось приложить огромные усилия для того, чтобы просто выжить и уцелеть, пришлось бороться за самое свое существование. Народными героями этой эпохи стали именно те князья, которые сумели объединить народные силы для этой борьбы и выступили добрыми страдальцами за землю Русскую. Таким был князь Александр Невский – в северной Руси, князь Даниил Галицкий – в южной Руси, князь Довмонт – выходец из Литвы во Псков.
Эта тяжелая эпоха, пережитая Русью в XIII в., составляет переход от истории Киевской Руси к истории тех новообразований, которые его заменили, а именно: Новгородского государства, великого княжества Владимирского и великого княжества Литовского.