Страница:
Надо понять одну вещь: Россия - это все-таки не Дания, не Португалия. Это великая страна и "страна, которая, как никакая другая, приняла Христа очень глубоко",- пишет Хомяков. Даже несмотря на семьдесят с небольшим лет активного богоборчества русский человек думает, может быть, и инстинктивно, но по-православному. Эта страна - самая опасная для всех сатанистов, для всех злых сил.
Что такое русофобия? Абсурд! Ведь нет италофобии, испанофобии. Это потому, что сатанисты ненавидят душу русского народа, ненавидят Христа в русском народе, христианскую культуру. Вот что они ненавидят, а не народ как таковой. Вот даже И.Р.Шафаревич, написавший "Русофобию", не совсем понимает, что это такое во всем своем объеме. Ведь это исключительно духовное явление, а совсем не политическое. Но, конечно, если Россия встанет во весь свой рост, она будет и политически опасна для врагов.
В. Б. Но как вы думаете: Россия этот смутный период сможет пережить?
В. В. Этого никто не может сказать. Об этом нужно только молиться. Как поэт говорил: "В Россию можно только верить..."
В. Б. В России идет подъем патриотического движения, и многие патриотические силы делают опору на Православие. Я знаю, что вы встречались с В.Распутиным, другими русскими писателями и деятелями патриотического движения. Согласны ли вы с тем, что в России патриотические силы должны прийти к власти?
В. В. Я думаю, что мы должны прийти к власти. Все любящие Россию православные люди должны прийти к власти. Но очень осторожно! Нельзя повторять этого дурака Гитлера, который распух, совсем мозги потерял и с ума сошел в конце концов. Это чепуха все. Мы все должны собираться в кулак. Медленно, но верно. Мы должны вести мудрую политику и не поддаваться на провокации. Это очень опасная вещь!
В. Б. На мой взгляд, сегодня в России налицо как бы новое миссионерство, новое "крещение Руси". Многие тянутся к вере, но, к сожалению, не находят выхода. Вы как-то пытаетесь помочь им?
В. В. Мы делаем что можно. Но у нас ведь нет реальной силы. Мы только стараемся здесь сохраниться. И тоже есть к чему придраться. Мы тоже не благоденствуем здесь. Над нами постоянно висит дамоклов меч. Возможно гонение такого неофициального толка.
В. Б. Я знаю, что влиятельные американцы не оказывают поддержки Русской Зарубежной Церкви...
В. В. У нас нет ни одного богача, ни одного миллионера. Мы имеем только те святые копейки, которые получают наши прихожане-рабочие. Вот на это мы существуем. А так как после Второй мировой войны уровень жизни здесь поднялся очень высоко, и мы поднялись вместе с жителями. Ни больше, ни меньше. Но мы стараемся все-таки свой хлеб есть недаром. Мы все работаем. У меня, скажем, братство маленькое, мы печатаем книги, даже пашем землю (у нас есть свои огороды). Мы не какие-то паразиты в семье.
В. Б. А когда вы говорите о России, то, естественно, имеете в виду Россию в границах до 1917 года, ибо нынешняя Россия, которая все время уменьшается,- не Россия?..
В. В. Конечно. Россия должна принять нормальный вид, должна все свои земли собрать снова. Ну разве Грузия может существовать без России?! Даже Украина не может! Существовать можно только вместе. Ведь нам нужно быть сильными. В России армия играла всегда не последнюю роль.
В. Б. России все-таки нужна сильная национально настроенная армия?
В. В. Конечно! У нас настолько большие границы, настолько много народностей!.. Мы должны быть сильными, но никого никогда не унижать. Как, собственно, и было при царе. Царь благословлял - и строили пагоду для буддистов, строили мечети для магометан. Была очень правильная широкая политика. Но в центре всегда было Православие. И Православие излучало из себя любовь. Ведь чем таким была на самом деле клятая большевиками великодержавность русская?!
После русско-японской войны, после потери большей части флота (мой отец, кстати, морской офицер) были предприняты попытки его восстановления. А вся интеллигенция наша (как, впрочем, и теперь) играла на руку врагам, вопя: "Зачем нам флот? Мы земледельческая страна, нам флота не нужно". Но народ имел иное мнение. И в Адмиралтейство поступило за какие-то два месяца порядка 20 миллионов рублей, а по тому времени это огромные деньги. Был такой случай. Такого-то дня в таком-то часу на главную станцию Петрограда приходит поезд. И оттуда вылезают странные типы в каких-то балахонах, тюбетейках, с тюками, чемоданами и спрашивают, где здесь порт.
Железнодорожная жандармерия интересуется: зачем вам порт? В конце концов узнали, что это представители племени, которое, услышав, что Россия потеряла флот, добровольно наложило налог на поголовье, на каждую голову, от младенца до старика, и пожертвовало в казну количество денег, достаточное для постройки миноносца. И миноносец получил имя их племени. И они захотели посмотреть на свой миноносец.
И когда в Адмиралтействе узнали, в чем дело, дали, конечно, приказ принять их там со всеми почестями. А на следующий день взяли с собой на учебные маневры, разместили всю кампанию на капитанском мостике. Они, конечно, были в восторге. Потом в Адмиралтействе давали в их честь прощальный обед. Все офицеры были в белых формах. А приветствовал их сам адмирал. Во время банкета внесли на большом подносе ручной работы серебряную юрту. Возле нее располагалась фигурка женщины с младенцем на руках. Вокруг этой юрты маленькие чашечки и стаканчики, а вверху сделана подставка для бутылки. И все это из чистого серебра! Вот так отблагодарили.
А ведь они были не русские. Они якобы были захвачены. А вот, как видим, они себя считали сыновьями Российской империи, потому что Россия, кроме блага, ничего им не делала. Они были богачами и даже скот считали по времени прохождения через узкое место (например, за час проходит тысяча)...
В. Б. Вы правильно заметили, что интеллигенция тогда была против флота, против армии. Почему же часто наша интеллигенция играет такую пагубную роль в истории России? Она привела и к революции. Я имею, конечно, в виду не истинно духовных людей, не великих писателей - Достоевского, Толстого...
В. В. Российская империя всегда была сословной: аристократия, дворянство,
купечество, мещанство, крестьянство. Когда они жили все своей семьей, все было хорошо. Но когда стали отрываться от своих сословий (даже князья иногда отходили), они делались балластом. Их окружала пустота. Они забыли свои традиции и превратились в космополитов. А космополит, раз он не любит свое, не будет любить и чужого...
Вот и получилась эта прослойка отщепенцев. Это и есть уже начало революции. Ведь они все не любили Россию. А у Ленина это было просто очень ярко, очень болезненно выражено. Он ненавидел Россию, он ненавидел Христа. Это и есть настоящая беда интеллигенции. Они, может, хотели бы и чудеса творить, но чтобы даром, "по щучьему велению", без пота, без крови, без поста и молитв, в каком-то ленивом полусне. Русский народ, проснись! Проснись, русский великан! В конце концов, сколько можно спать?! Проснись!!!
В. Б. Большое спасибо вам, Владыко! Я надеюсь, большинство русских людей думает так же, как и вы. Спасение России, конечно же, в руках Божьих, но наша непоколебимая вера в Него и в правоту наших посильных деяний должна, уверен, помочь нам в этом святом деле. Россия обязательно возродится и выйдет к Богу и свободе. Поклон вам, Владыко, и долгих лет жизни.
Александр Солженицын
Солженицын Александр Исаевич родился 11 декабря 1918 года в Кисловодске. Его отец, Исаакий Семенович Солженицын, и мать, Таисия Захаровна Щербак,- из зажиточных крестьян. Отец учился сначала в Харькове, а затем в Московском университете, откуда добровольцем ушел на фронт. Погиб случайно на охоте в 1918 году. Во время революции их усадьба была разорена, и в 1924 году мать переехала в Ростов-на-Дону, где вырастила сына "в невероятно тяжелых условиях". С 1936 по 1941 год учился на физико-математическом факультете Ростовского университета и одновременно заочно с 1939 года учился в знаменитом ИФЛИ. С юношеских лет собирался стать писателем, задумал роман "Люби революцию". Вплоть до военных лет был романтически настроен по отношению к революции и советской власти. 27 апреля женился на студентке Ростовского университета Наталье Алексеевне Решетовской. Окончил университет с отличием в июне 1941 года. Начало войны застал в Москве, был мобилизован в октябре 1941 года. В ноябре 1942 года окончил артучилище в Костроме и в звании лейтенанта прибыл на Северо-Западный фронт. Со своей звукобатареей прошел путь от Орла до Восточной Пруссии. Получил два боевых ордена. Арестован перед самым концом войны, 9 февраля 1945 года, в чине капитана за непочтительные отзывы о Сталине в переписке со школьным товарищем. Как математик сидел в спецтюрьмах в Рыбинске, Загорске и затем в Марфине под Москвой. Последняя "шарашка" описана в романе "В круге первом". С мая 1950 по февраль 1952 года работал на общих работах в особом лагере в Северном Казахстане. Жизнь в этом лагере описана в знаменитой повести "Один день Ивана Денисовича". Позже вспоминает : "Был Божий указ, потому что лагерь направил меня наилучшим образом к моей главной теме..." Затем - ссылка в Южный Казахстан, в селение Коктерек, где преподавал математику и физику в средней школе. В 1954 году провел несколько месяцев в Ташкентской больнице, где успешно вылечил рак желудка. Впечатление об этом периоде легли в основу рассказа "Правая кисть" и повести "Раковый корпус". Освобожден в 1956 году, год проучительствовал в деревне Мильцево во Владимирской области. Снимал комнату у крестьянки Матрены Васильевны Захаровой, ставшей прообразом Матрены в уже классическом рассказе "Матренин двор". С 1957 года жил вместе с женой в Рязани. В 1962 году в 11-м номере "Нового мира" первая публикация: "Один день Ивана Денисовича". Значимая дата в истории русской литературы. Еще в "Новом мире" с 1963 по 1966 годы были опубликованы рассказы "Случай на станции Кречетовка", "Для пользы дела" и "Захар-Калита". С 1968 года начал публиковать свои романы "Раковый корпус", "В круге первом" за границей. 8 октября 1970 года Солженицыну присуждена Нобелевская премия по литературе, инициатором присуждения выступил французский писатель Франсуа Мориак. В 1973 году расстался с Решетовской и женился на Наталье Дмитриевне Светловой. С февраля 1974 года по май 1994 года жил за границей: сначала в Цюрихе (Швейцария), затем в Кавендише (штат Вермонт, США). В декабре 1973 года началась публикация "Архипелага ГУЛАГ", самого нашумевшего произведения Солженицына. В США Александр Исаевич работал над десятитомной эпопеей "Красное колесо", а также выпустил мемуары "Бодался теленок с дубом".
Вернулся в Россию в мае 1994 года, поездом проехал от Дальнего Востока до Москвы. Свое возвращение в Россию предчувствовал задолго до перестройки. В 1997 году учредил Солженицынскую премию по литературе, лауреатами которой за пять лет стали В.Топоров, И.Лиснянская, В.Распутин, Е.Носов, К.Воробьев (посмертно), Л.Бородин и А.Панарин. По своим литературным взглядам всегда был близок деревенской прозе, дружил с Борисом Можаевым. Очень ценит творчество В.Распутина, Ф.Абрамова и В.Белова. Свое отношение к либеральной интеллигенции выразил в блестящих очерках "Образованщина" и "Наши плюралисты". Перестройку вначале принял, но уже в 1998 году отказался от ордена Андрея Первозванного, а позже издал книгу "Россия в обвале", крайне критически оценивающую перемены в государстве. В 2001 году издал первый том своих размышлений о русско-еврейском вопросе "Двести лет вместе". Несмотря на академизм изложения и крайнюю осторожность в высказываниях, книга вызвала ожесточенные дебаты и в большинстве своем еврейской стороной взята в штыки. Все ждут с нетерпением выхода второго тома (вышел в 2003 г.Ред.). Всегда был и остается консерватором в литературе и в жизни.
"О ком я собрался тут,- большей частью выехали, иные остались, одни были участники привилегированного коммунистического существования, а кто отведал и лагерей... Объединяет их уже довольно длительное общественное движение, напряженное к прошлому и будущему нашей страны, которое не имеет общего названия, но среди своих идеологических признаков чаще и охотнее всего выделяет "плюрализм". Следуя тому, называю и я их плюралистами. "Плюрализм" они считают как бы высшим достижением истории, высшим благом жизни и высшим качеством нынешней западной жизни. Принцип этот нередко формулируют: "как можно больше разных мнений",- и главное, чтобы никто серьезно не настаивал на истинности своего...
...А истина, а правда во всем мировом течении одна - божья, и все-то мы, кто и неосознанно, жаждем именно к ней приблизиться, прикоснуться. Многоразличие мнений имеет смысл, если прежде всего, сравнением, искать свои ошибки и отказываться от них. Искать все же - "как надо". Искать истинные взгляды на вещи, приближаться к Божьей истине, а не просто набирать как можно больше "разных"...
Чем крупней народ, тем свободней он сам над собой смеется. И русские всегда, русская литература и все мы,- свою страну высмеивали, бранили беспощадно, почитали у нас все на свете худшим, но, как и классики наши Россией болея, любя. А вот - открывают нам, как это делается ненавидя. И по открывшимся антипатиям и напряжениям, по этим, вот здесь осмотренным, мы можем судить и о многих, копящихся там. В Союзе все пока вынуждены лишь в кармане показывать фигу начальственной политучебе, но вдруг отвались завтра партийная бюрократия - эти культурные силы тоже выйдут на поверхность - и не о народных нуждах, не о земле, не о вымирании мы услышим их тысячекратный рев, не об ответственности и обязанностях каждого, а о правах, правах, правах, - и разгрохают наши останки в еще одном Феврале, в еще одном развале.
И в последней надежде я это все написал и взываю, и к этим, и к тем, и к открывшимся и к скрытым: господа, товарищи, очнитесь же! Россия - не просто же географическое пространство, колоритный фон для вашего "самовыражения". Если вы продолжаете изъясняться на русском языке, то народу, создавшему этот язык, несите же и что-нибудь доброе, сочувственное, хоть сколько-нибудь любви и попытки понять..."
Александр Солженицын,
из статьи "Наши плюралисты" (1982)
АЛЕКСАНДР СОЛЖЕНИЦЫН
КАК ЛИДЕР РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Книгу эту, кто бы ее ни написал, любой умный читатель определит как одну из заглавных книг русского национализма. Не разбойного, не замешанного на ненависти и злобе к окружающим народам, а - строительного, созидающего, спасающего свой народ и свою Родину.То, что такую книгу написал в наши дни Александр Исаевич Солженицын, делает ему честь и как русскому патриоту, и как русскому писателю.
Я не знаю, как отзовется на книгу "Россия в обвале" демократическая и мировая пресса... Может, замолчит, изобразит немоту? Может, как-то по особому вывернется и расхвалит в каком-нибудь перевернутом виде, как хвалит "Дневники" Достоевского и даже откровенные признания Розанова, как выворачивает на свою сторону последовательных русских националистов Николая Лескова и Михаила Булгакова, Александра Блока и Николая Гумилева? Может, решит, что пора дать бой и указать место "зарвавшемуся старику", посчитавшему, что он имеет право писать то, что думает?
В любом случае, книга написана не для них. И реакция наших демократов будет несущественной для судьбы книги. "Россия в обвале" написана для русских людей, для русского народа, для русской национальной элиты, для русской науки, для русской армии, наконец.
Думаю, что Александр Исаевич снимет с этой книги копирайт, чтобы ее спокойно и в любом виде могли бы перепечатывать, как правило, очень бедные русские патриотические издательства, журналы и газеты. Даже в своих самых спорных моментах книга "Россия в обвале" полезна и для оспоривания ее. Я намерен на страницах "Дня литературы" развернуть дискуссию по новой книге Солженицына. Ибо не Солженицын важен, а идеи, последовательно высказанные в книге и скрепленные столь известным именем.
Да и к самому Александру Исаевичу можно высказать ряд претензий уже с высоты положений книги "Россия в обвале"... Одно дело - талантливый писатель, забивающийся как страус, под свое крыло, чтобы ничего не видеть. К нему и претензий быть не может. Свой маленький мирок, свои читатели и почитатели... Другое дело, когда писатель всемирного значения высказывает свои глубоко продуманные мысли о сохранении русского народа, о сбережении русского государства, о желании борьбы и национального сопротивления. Бросает вызов могущественным силам. Тогда и на него смотрят с позиций его же требований.
Правда, Александр Исаевич с какой-то "зэковской скрытностью" пытается себя самого вывести из игры: "Я не надеюсь, что и мои соображения могут в близости помочь выходу из болезненного размыва нашей жизни. Эту книгу я пишу лишь как один из свидетелей и страдателей бесконечно жестокого века России - запечатлеть, что мы видели, видим и переживаем..."
Значит, написав катехезис национализма, Александр Исаевич притворяется сторонним наблюдателем, фотографом, запечатлевающим кадры жизни. Мол, я ни к чему не призываю, а лишь описываю. Но зачем описывать (и жестоко) положение русского народа, если не надеяться на возможность выхода: "как выбираться из-под развалин"? Во многом согласившись с его видением расплющенной России, с его анализом причин происходящего, с его разумными предложениями об изменении положения русского народа в стране и в мире, я, уже будучи апологетом книги "Россия в обвале", задаю вопросы не только самому себе и окружающим, но и самому автору книги...
Скажем, непонятно, почему главы из книги Александр Исаевич распечатал исключительно в газетах, где проповедуют прямо противоположное тому, что утверждается в книге. Солженицын опровергает клеветнический миф о русском фашизме, но именно в "Новой газете", где опубликованы его мысли о патриотизме, из номера в номер несутся вопли о всемогущем и ужасном русском фашизме. Александр Солженицын сам ссылается на "Общую газету", как на откровенно антирусское издание: "Однако, к русским уже наперед раздаются осадительные окрики: не шовинизмом ли диктуются "задачи глубокого освоения ребенком неискаженного русского языка, русской истории и русской гуманитарно-философской культуры"? ("Общая газета". 22.01.98)",- и сам же дает этой газете эксклюзивные интервью, предоставляет для печати свои мысли о русскости... И так далее. Пожалуй, более десяти оголтело антирусских газет, откуда и несутся бранные слова о русском народе, о патриотизме как прибежище негодяев, где орут о надвигающемся русском фашизме, опубликовали с ведома автора главы из книги "Россия в обвале". При этом ни "Русскому вестнику", ни "Литературной России", ни "Нашему современнику", ни "Москве", ни "Русскому дому", ни "Завтра", ни "Дню литературы", ни "Патриоту" главы из книги предложены не были.
Вы что думаете, Александр Исаевич, что Минкин, прочитав вашу книгу, проникнется идеей созидательного русского национализма? Что читатели "Литературной" или "Общей" газеты будут вместе с вами переживать за русский народ и поддержат ваше знамя национально-освободительной борьбы за русское государство? Послушали бы вы, что они в кулуарах говорят о ваших здравых патриотических мыслях...
Вы хотите быть над схваткой, с олимпийским спокойствием взирая и на демократов и на патриотов, но книга ваша вопиет совсем о другом... Эта книга - приговор ельцинскому режиму и антинародной демократии. Но она, что особенно ценно для меня, не в меньшей степени - и приговор "самоубийственному поведению русского этноса". "Если мы сами не готовы к самоорганизации - не на кого нам жаловаться..." И рефреном по всей книге: "Тяжче всего - отсутствие у нынешних русских людей слабого и отроду сознания своего единства... Мы - в национальном обмороке... Отсюда проистекала наша нынешняя губительно малая способность к объединению сил, к самоорганизации, что более всего вредит нам сегодня. "Русские не способны делать дела через самозарожденную организованность. Мы из тех народов, которым непременно нужен вожак. При удачном вожаке русские могут быть очень сильны... Трудно служить России в одиночку, а скопом мы не умеем" (В.В.Шульгин)... Олигархия - сплоченная хунта, захватившая и деньги, и национальные богатства, теперь уже и власть, добровольно не допустит никакой смены себе, а понадобится - без колебаний применит для того и выращенные, укрепленные многочисленные внутренние войска... И напрасны надежды, что нынешняя власть или те, кто сменят их через "выборы", заправленные денежными миллиардами,- позаботятся о судьбе вымирающего народа. Этого не будет. Нет вредней, как цепляться за иллюзии... Как стряхнуть с себя обреченную отданность? Как нам преодолеть в себе страх? Во всемирной истории не раз звучал клич отважных: "Свобода или смерть!" Неужели наш удел - лишь стон: "Покорность или смерть"?.. Наше спасение только в нашем самодействии, возрождаемом снизу вверх?.. Воистину всенародно выразить наш гнев - так, чтобы власти в своем мраморном корыте задрожали и очнулись. В других странах такими массовыми выходами и поворачивают ход истории... И где последний рубеж этого скатывания?.. Как преодолеть нам всегдашний наш порок - косность, вялость в общественной жизни?.." И опять все требовательнее и жестче: "Мы утеряли чувство единого народа... Вот тут-то проступает болезненная русская слабость неспособность к самоорганизации... Увы, не народ, а разрозненные лица, не имеющие жизнеспособных этнических организаций и лидеров, способных на поступок, а дальше что? Одни лампасы да невесть откуда взявшиеся высокие звания и ордена. Нигде еще не воевали, кровь за Святую Русь не проливали, а орденов уже целая грудь, и звание - почти что казачьи генералиссимусы. И все та же разобщенность и вражда друг к другу, непомерные амбиции, на сто казаков - двести атаманов..."
Эта книга от первой страницы до последней написана с позиций русского человека: не российского, не общечеловека, не гражданина мира и не члена какой-то партии или фракции, а русского человека, тревожащегося за свой русский народ. "Не нынешнему государству служить, а - Отечеству. Отечество - это то, что произвело всех нас. Оно повыше, повыше всяческих преходящих конституций. В каком бы надломе ни пребывала сейчас многообразная жизнь России - у нас еще есть время состояться... И не станем же тем поколением, которое всех предаст..."
Ну, какие же это заметки наблюдателя и свидетеля?! Сплошной призыв к действию... Так вперед же, Александр Исаевич! Перечитав вашу книгу раза три подряд, уяснив опасность разъединения и разобщения национальных русских сил, я хочу видеть и в вас лидера единения, а не скрытного патриота... Вот хотя бы ваш прием по поводу вручения первой Солженицынской премии. Я писал уже в газете "Завтра" и о нашей поддержке премии, и об удачном выборе первого лауреата, и о возможной значимости ее в мире всевозможных чуждых нам Букеров... Но я тогда из вежливости умолчал об одном и существенном наблюдении. Умолчал бы и сейчас, не будь вашей книги "Россия в обвале"... Вместо единения русских я увидел исключительно демократическую космополитическую тусовку, облизывающуюся на устриц и омаров... Мне приходилось бывать на разных Букерах-Антибукерах... Тот же холеный, равнодушный к русскому, а тем более - патриотическому, сознанию состав. И лишь мы вдвоем с Леонидом Бородиным, персонально приглашенные вами. Александр Исаевич, вы думаете, Наталья Иванова или Сергей Чупринин, Алла Латынина или Владимир Лукин, Виталий Третьяков или Светлана Василенко поддержат идеи вашей книги "Россия в обвале"? Глубоко сомневаюсь.
Меня не они смутили, а - исключительность их. Ни Союза писателей России, ни "Нашего современника", ни Владимира Осипова, ни Игоря Шафаревича... Да в конце концов, если были самые крутые демократы, почему бы и не позвать журналистов из "Советской России"? Где же попытка единения русских? Где искомые "силы к сопротивлению"? Где та желанная русская самоорганизация? Мир книги "Россия в обвале" и мир исключительно демократической тусовки на Солженицынском приеме - это два полярно противоположных мира...
Я, скажем, никогда бы не подумал предъявлять такие требования, позови меня на презентацию своей книги Владимир Маканин или Руслан Киреев, но даже знаменитые Яснополянские встречи, которые проводят каждый год Анатолий Ким и Владимир Толстой, гораздо более объединительны, чем описанный Солженицынский прием. Там на каждого Маканина находился свой Личутин, на каждого Битова свой Балашов и на каждого Басинского свой Бондаренко. Там устраивал свою фотовыставку Павел Кривцов и пела русские песни Татьяна Петрова. Пожалуй, за последние годы если где и собиралось воедино русская культура в лучших своих проявлениях, то это - на Яснополянских встречах под веймутовой сосной...
Выскажу и еще одно свое соображение, вытекающее из прочтения столь значимой книги, как "Россия в обвале".
Когда Александр Исаевич Солженицын принял решение вернуться в Россию, многие демократы всполошились. Помню суматошные статьи в "Московском комсомольце" Марка Дейча, помню передачи по "Свободе": "В Россию едет аятолла Хомейни..." Близкие друзья Солженицына из либеральных кругов дружно опровергали это мнение. Сравнение с Хомейни звучало как грубое оскорбление... Но России на самом деле нужен был наш национальный аятолла Хомейни. И Александр Солженицын вполне мог, а может, в силу взятой на себя ответственности, в силу Божьего замысла и обязан был стать этим нашим Хомейни. Стать духовным лидером национального русского сопротивления. Возглавить так называемый белый патриотизм. Сегодня многие забыли патриотический национальный напор первых перестроечных лет. Сотни национальных организаций, движений, фронтов. Не было единого духовного лидера. Займи Александр Солженицын по возвращении не олимпийскую надмирную позицию, а жесткую требовательную позицию автора книги "Россия в обвале", позицию духовного лидера белого русского патриотизма - и, очевидно, наше национальное движение состоялось бы как реальная политическая сила, как "Саюдис" или "Рух", как польская национальная "Солидарность" или грузинские звиадисты. Хватало и организаторов, и патриотически настроенных чиновников, и митинговых ораторов, не было авторитетной духовной объединяющей скрепы. Не было русского Хомейни. На беду, свою и нашу, Александр Солженицын не пожелал делать то, к чему он призывает в книге "Россия в обвале".
Что такое русофобия? Абсурд! Ведь нет италофобии, испанофобии. Это потому, что сатанисты ненавидят душу русского народа, ненавидят Христа в русском народе, христианскую культуру. Вот что они ненавидят, а не народ как таковой. Вот даже И.Р.Шафаревич, написавший "Русофобию", не совсем понимает, что это такое во всем своем объеме. Ведь это исключительно духовное явление, а совсем не политическое. Но, конечно, если Россия встанет во весь свой рост, она будет и политически опасна для врагов.
В. Б. Но как вы думаете: Россия этот смутный период сможет пережить?
В. В. Этого никто не может сказать. Об этом нужно только молиться. Как поэт говорил: "В Россию можно только верить..."
В. Б. В России идет подъем патриотического движения, и многие патриотические силы делают опору на Православие. Я знаю, что вы встречались с В.Распутиным, другими русскими писателями и деятелями патриотического движения. Согласны ли вы с тем, что в России патриотические силы должны прийти к власти?
В. В. Я думаю, что мы должны прийти к власти. Все любящие Россию православные люди должны прийти к власти. Но очень осторожно! Нельзя повторять этого дурака Гитлера, который распух, совсем мозги потерял и с ума сошел в конце концов. Это чепуха все. Мы все должны собираться в кулак. Медленно, но верно. Мы должны вести мудрую политику и не поддаваться на провокации. Это очень опасная вещь!
В. Б. На мой взгляд, сегодня в России налицо как бы новое миссионерство, новое "крещение Руси". Многие тянутся к вере, но, к сожалению, не находят выхода. Вы как-то пытаетесь помочь им?
В. В. Мы делаем что можно. Но у нас ведь нет реальной силы. Мы только стараемся здесь сохраниться. И тоже есть к чему придраться. Мы тоже не благоденствуем здесь. Над нами постоянно висит дамоклов меч. Возможно гонение такого неофициального толка.
В. Б. Я знаю, что влиятельные американцы не оказывают поддержки Русской Зарубежной Церкви...
В. В. У нас нет ни одного богача, ни одного миллионера. Мы имеем только те святые копейки, которые получают наши прихожане-рабочие. Вот на это мы существуем. А так как после Второй мировой войны уровень жизни здесь поднялся очень высоко, и мы поднялись вместе с жителями. Ни больше, ни меньше. Но мы стараемся все-таки свой хлеб есть недаром. Мы все работаем. У меня, скажем, братство маленькое, мы печатаем книги, даже пашем землю (у нас есть свои огороды). Мы не какие-то паразиты в семье.
В. Б. А когда вы говорите о России, то, естественно, имеете в виду Россию в границах до 1917 года, ибо нынешняя Россия, которая все время уменьшается,- не Россия?..
В. В. Конечно. Россия должна принять нормальный вид, должна все свои земли собрать снова. Ну разве Грузия может существовать без России?! Даже Украина не может! Существовать можно только вместе. Ведь нам нужно быть сильными. В России армия играла всегда не последнюю роль.
В. Б. России все-таки нужна сильная национально настроенная армия?
В. В. Конечно! У нас настолько большие границы, настолько много народностей!.. Мы должны быть сильными, но никого никогда не унижать. Как, собственно, и было при царе. Царь благословлял - и строили пагоду для буддистов, строили мечети для магометан. Была очень правильная широкая политика. Но в центре всегда было Православие. И Православие излучало из себя любовь. Ведь чем таким была на самом деле клятая большевиками великодержавность русская?!
После русско-японской войны, после потери большей части флота (мой отец, кстати, морской офицер) были предприняты попытки его восстановления. А вся интеллигенция наша (как, впрочем, и теперь) играла на руку врагам, вопя: "Зачем нам флот? Мы земледельческая страна, нам флота не нужно". Но народ имел иное мнение. И в Адмиралтейство поступило за какие-то два месяца порядка 20 миллионов рублей, а по тому времени это огромные деньги. Был такой случай. Такого-то дня в таком-то часу на главную станцию Петрограда приходит поезд. И оттуда вылезают странные типы в каких-то балахонах, тюбетейках, с тюками, чемоданами и спрашивают, где здесь порт.
Железнодорожная жандармерия интересуется: зачем вам порт? В конце концов узнали, что это представители племени, которое, услышав, что Россия потеряла флот, добровольно наложило налог на поголовье, на каждую голову, от младенца до старика, и пожертвовало в казну количество денег, достаточное для постройки миноносца. И миноносец получил имя их племени. И они захотели посмотреть на свой миноносец.
И когда в Адмиралтействе узнали, в чем дело, дали, конечно, приказ принять их там со всеми почестями. А на следующий день взяли с собой на учебные маневры, разместили всю кампанию на капитанском мостике. Они, конечно, были в восторге. Потом в Адмиралтействе давали в их честь прощальный обед. Все офицеры были в белых формах. А приветствовал их сам адмирал. Во время банкета внесли на большом подносе ручной работы серебряную юрту. Возле нее располагалась фигурка женщины с младенцем на руках. Вокруг этой юрты маленькие чашечки и стаканчики, а вверху сделана подставка для бутылки. И все это из чистого серебра! Вот так отблагодарили.
А ведь они были не русские. Они якобы были захвачены. А вот, как видим, они себя считали сыновьями Российской империи, потому что Россия, кроме блага, ничего им не делала. Они были богачами и даже скот считали по времени прохождения через узкое место (например, за час проходит тысяча)...
В. Б. Вы правильно заметили, что интеллигенция тогда была против флота, против армии. Почему же часто наша интеллигенция играет такую пагубную роль в истории России? Она привела и к революции. Я имею, конечно, в виду не истинно духовных людей, не великих писателей - Достоевского, Толстого...
В. В. Российская империя всегда была сословной: аристократия, дворянство,
купечество, мещанство, крестьянство. Когда они жили все своей семьей, все было хорошо. Но когда стали отрываться от своих сословий (даже князья иногда отходили), они делались балластом. Их окружала пустота. Они забыли свои традиции и превратились в космополитов. А космополит, раз он не любит свое, не будет любить и чужого...
Вот и получилась эта прослойка отщепенцев. Это и есть уже начало революции. Ведь они все не любили Россию. А у Ленина это было просто очень ярко, очень болезненно выражено. Он ненавидел Россию, он ненавидел Христа. Это и есть настоящая беда интеллигенции. Они, может, хотели бы и чудеса творить, но чтобы даром, "по щучьему велению", без пота, без крови, без поста и молитв, в каком-то ленивом полусне. Русский народ, проснись! Проснись, русский великан! В конце концов, сколько можно спать?! Проснись!!!
В. Б. Большое спасибо вам, Владыко! Я надеюсь, большинство русских людей думает так же, как и вы. Спасение России, конечно же, в руках Божьих, но наша непоколебимая вера в Него и в правоту наших посильных деяний должна, уверен, помочь нам в этом святом деле. Россия обязательно возродится и выйдет к Богу и свободе. Поклон вам, Владыко, и долгих лет жизни.
Александр Солженицын
Солженицын Александр Исаевич родился 11 декабря 1918 года в Кисловодске. Его отец, Исаакий Семенович Солженицын, и мать, Таисия Захаровна Щербак,- из зажиточных крестьян. Отец учился сначала в Харькове, а затем в Московском университете, откуда добровольцем ушел на фронт. Погиб случайно на охоте в 1918 году. Во время революции их усадьба была разорена, и в 1924 году мать переехала в Ростов-на-Дону, где вырастила сына "в невероятно тяжелых условиях". С 1936 по 1941 год учился на физико-математическом факультете Ростовского университета и одновременно заочно с 1939 года учился в знаменитом ИФЛИ. С юношеских лет собирался стать писателем, задумал роман "Люби революцию". Вплоть до военных лет был романтически настроен по отношению к революции и советской власти. 27 апреля женился на студентке Ростовского университета Наталье Алексеевне Решетовской. Окончил университет с отличием в июне 1941 года. Начало войны застал в Москве, был мобилизован в октябре 1941 года. В ноябре 1942 года окончил артучилище в Костроме и в звании лейтенанта прибыл на Северо-Западный фронт. Со своей звукобатареей прошел путь от Орла до Восточной Пруссии. Получил два боевых ордена. Арестован перед самым концом войны, 9 февраля 1945 года, в чине капитана за непочтительные отзывы о Сталине в переписке со школьным товарищем. Как математик сидел в спецтюрьмах в Рыбинске, Загорске и затем в Марфине под Москвой. Последняя "шарашка" описана в романе "В круге первом". С мая 1950 по февраль 1952 года работал на общих работах в особом лагере в Северном Казахстане. Жизнь в этом лагере описана в знаменитой повести "Один день Ивана Денисовича". Позже вспоминает : "Был Божий указ, потому что лагерь направил меня наилучшим образом к моей главной теме..." Затем - ссылка в Южный Казахстан, в селение Коктерек, где преподавал математику и физику в средней школе. В 1954 году провел несколько месяцев в Ташкентской больнице, где успешно вылечил рак желудка. Впечатление об этом периоде легли в основу рассказа "Правая кисть" и повести "Раковый корпус". Освобожден в 1956 году, год проучительствовал в деревне Мильцево во Владимирской области. Снимал комнату у крестьянки Матрены Васильевны Захаровой, ставшей прообразом Матрены в уже классическом рассказе "Матренин двор". С 1957 года жил вместе с женой в Рязани. В 1962 году в 11-м номере "Нового мира" первая публикация: "Один день Ивана Денисовича". Значимая дата в истории русской литературы. Еще в "Новом мире" с 1963 по 1966 годы были опубликованы рассказы "Случай на станции Кречетовка", "Для пользы дела" и "Захар-Калита". С 1968 года начал публиковать свои романы "Раковый корпус", "В круге первом" за границей. 8 октября 1970 года Солженицыну присуждена Нобелевская премия по литературе, инициатором присуждения выступил французский писатель Франсуа Мориак. В 1973 году расстался с Решетовской и женился на Наталье Дмитриевне Светловой. С февраля 1974 года по май 1994 года жил за границей: сначала в Цюрихе (Швейцария), затем в Кавендише (штат Вермонт, США). В декабре 1973 года началась публикация "Архипелага ГУЛАГ", самого нашумевшего произведения Солженицына. В США Александр Исаевич работал над десятитомной эпопеей "Красное колесо", а также выпустил мемуары "Бодался теленок с дубом".
Вернулся в Россию в мае 1994 года, поездом проехал от Дальнего Востока до Москвы. Свое возвращение в Россию предчувствовал задолго до перестройки. В 1997 году учредил Солженицынскую премию по литературе, лауреатами которой за пять лет стали В.Топоров, И.Лиснянская, В.Распутин, Е.Носов, К.Воробьев (посмертно), Л.Бородин и А.Панарин. По своим литературным взглядам всегда был близок деревенской прозе, дружил с Борисом Можаевым. Очень ценит творчество В.Распутина, Ф.Абрамова и В.Белова. Свое отношение к либеральной интеллигенции выразил в блестящих очерках "Образованщина" и "Наши плюралисты". Перестройку вначале принял, но уже в 1998 году отказался от ордена Андрея Первозванного, а позже издал книгу "Россия в обвале", крайне критически оценивающую перемены в государстве. В 2001 году издал первый том своих размышлений о русско-еврейском вопросе "Двести лет вместе". Несмотря на академизм изложения и крайнюю осторожность в высказываниях, книга вызвала ожесточенные дебаты и в большинстве своем еврейской стороной взята в штыки. Все ждут с нетерпением выхода второго тома (вышел в 2003 г.Ред.). Всегда был и остается консерватором в литературе и в жизни.
"О ком я собрался тут,- большей частью выехали, иные остались, одни были участники привилегированного коммунистического существования, а кто отведал и лагерей... Объединяет их уже довольно длительное общественное движение, напряженное к прошлому и будущему нашей страны, которое не имеет общего названия, но среди своих идеологических признаков чаще и охотнее всего выделяет "плюрализм". Следуя тому, называю и я их плюралистами. "Плюрализм" они считают как бы высшим достижением истории, высшим благом жизни и высшим качеством нынешней западной жизни. Принцип этот нередко формулируют: "как можно больше разных мнений",- и главное, чтобы никто серьезно не настаивал на истинности своего...
...А истина, а правда во всем мировом течении одна - божья, и все-то мы, кто и неосознанно, жаждем именно к ней приблизиться, прикоснуться. Многоразличие мнений имеет смысл, если прежде всего, сравнением, искать свои ошибки и отказываться от них. Искать все же - "как надо". Искать истинные взгляды на вещи, приближаться к Божьей истине, а не просто набирать как можно больше "разных"...
Чем крупней народ, тем свободней он сам над собой смеется. И русские всегда, русская литература и все мы,- свою страну высмеивали, бранили беспощадно, почитали у нас все на свете худшим, но, как и классики наши Россией болея, любя. А вот - открывают нам, как это делается ненавидя. И по открывшимся антипатиям и напряжениям, по этим, вот здесь осмотренным, мы можем судить и о многих, копящихся там. В Союзе все пока вынуждены лишь в кармане показывать фигу начальственной политучебе, но вдруг отвались завтра партийная бюрократия - эти культурные силы тоже выйдут на поверхность - и не о народных нуждах, не о земле, не о вымирании мы услышим их тысячекратный рев, не об ответственности и обязанностях каждого, а о правах, правах, правах, - и разгрохают наши останки в еще одном Феврале, в еще одном развале.
И в последней надежде я это все написал и взываю, и к этим, и к тем, и к открывшимся и к скрытым: господа, товарищи, очнитесь же! Россия - не просто же географическое пространство, колоритный фон для вашего "самовыражения". Если вы продолжаете изъясняться на русском языке, то народу, создавшему этот язык, несите же и что-нибудь доброе, сочувственное, хоть сколько-нибудь любви и попытки понять..."
Александр Солженицын,
из статьи "Наши плюралисты" (1982)
АЛЕКСАНДР СОЛЖЕНИЦЫН
КАК ЛИДЕР РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Книгу эту, кто бы ее ни написал, любой умный читатель определит как одну из заглавных книг русского национализма. Не разбойного, не замешанного на ненависти и злобе к окружающим народам, а - строительного, созидающего, спасающего свой народ и свою Родину.То, что такую книгу написал в наши дни Александр Исаевич Солженицын, делает ему честь и как русскому патриоту, и как русскому писателю.
Я не знаю, как отзовется на книгу "Россия в обвале" демократическая и мировая пресса... Может, замолчит, изобразит немоту? Может, как-то по особому вывернется и расхвалит в каком-нибудь перевернутом виде, как хвалит "Дневники" Достоевского и даже откровенные признания Розанова, как выворачивает на свою сторону последовательных русских националистов Николая Лескова и Михаила Булгакова, Александра Блока и Николая Гумилева? Может, решит, что пора дать бой и указать место "зарвавшемуся старику", посчитавшему, что он имеет право писать то, что думает?
В любом случае, книга написана не для них. И реакция наших демократов будет несущественной для судьбы книги. "Россия в обвале" написана для русских людей, для русского народа, для русской национальной элиты, для русской науки, для русской армии, наконец.
Думаю, что Александр Исаевич снимет с этой книги копирайт, чтобы ее спокойно и в любом виде могли бы перепечатывать, как правило, очень бедные русские патриотические издательства, журналы и газеты. Даже в своих самых спорных моментах книга "Россия в обвале" полезна и для оспоривания ее. Я намерен на страницах "Дня литературы" развернуть дискуссию по новой книге Солженицына. Ибо не Солженицын важен, а идеи, последовательно высказанные в книге и скрепленные столь известным именем.
Да и к самому Александру Исаевичу можно высказать ряд претензий уже с высоты положений книги "Россия в обвале"... Одно дело - талантливый писатель, забивающийся как страус, под свое крыло, чтобы ничего не видеть. К нему и претензий быть не может. Свой маленький мирок, свои читатели и почитатели... Другое дело, когда писатель всемирного значения высказывает свои глубоко продуманные мысли о сохранении русского народа, о сбережении русского государства, о желании борьбы и национального сопротивления. Бросает вызов могущественным силам. Тогда и на него смотрят с позиций его же требований.
Правда, Александр Исаевич с какой-то "зэковской скрытностью" пытается себя самого вывести из игры: "Я не надеюсь, что и мои соображения могут в близости помочь выходу из болезненного размыва нашей жизни. Эту книгу я пишу лишь как один из свидетелей и страдателей бесконечно жестокого века России - запечатлеть, что мы видели, видим и переживаем..."
Значит, написав катехезис национализма, Александр Исаевич притворяется сторонним наблюдателем, фотографом, запечатлевающим кадры жизни. Мол, я ни к чему не призываю, а лишь описываю. Но зачем описывать (и жестоко) положение русского народа, если не надеяться на возможность выхода: "как выбираться из-под развалин"? Во многом согласившись с его видением расплющенной России, с его анализом причин происходящего, с его разумными предложениями об изменении положения русского народа в стране и в мире, я, уже будучи апологетом книги "Россия в обвале", задаю вопросы не только самому себе и окружающим, но и самому автору книги...
Скажем, непонятно, почему главы из книги Александр Исаевич распечатал исключительно в газетах, где проповедуют прямо противоположное тому, что утверждается в книге. Солженицын опровергает клеветнический миф о русском фашизме, но именно в "Новой газете", где опубликованы его мысли о патриотизме, из номера в номер несутся вопли о всемогущем и ужасном русском фашизме. Александр Солженицын сам ссылается на "Общую газету", как на откровенно антирусское издание: "Однако, к русским уже наперед раздаются осадительные окрики: не шовинизмом ли диктуются "задачи глубокого освоения ребенком неискаженного русского языка, русской истории и русской гуманитарно-философской культуры"? ("Общая газета". 22.01.98)",- и сам же дает этой газете эксклюзивные интервью, предоставляет для печати свои мысли о русскости... И так далее. Пожалуй, более десяти оголтело антирусских газет, откуда и несутся бранные слова о русском народе, о патриотизме как прибежище негодяев, где орут о надвигающемся русском фашизме, опубликовали с ведома автора главы из книги "Россия в обвале". При этом ни "Русскому вестнику", ни "Литературной России", ни "Нашему современнику", ни "Москве", ни "Русскому дому", ни "Завтра", ни "Дню литературы", ни "Патриоту" главы из книги предложены не были.
Вы что думаете, Александр Исаевич, что Минкин, прочитав вашу книгу, проникнется идеей созидательного русского национализма? Что читатели "Литературной" или "Общей" газеты будут вместе с вами переживать за русский народ и поддержат ваше знамя национально-освободительной борьбы за русское государство? Послушали бы вы, что они в кулуарах говорят о ваших здравых патриотических мыслях...
Вы хотите быть над схваткой, с олимпийским спокойствием взирая и на демократов и на патриотов, но книга ваша вопиет совсем о другом... Эта книга - приговор ельцинскому режиму и антинародной демократии. Но она, что особенно ценно для меня, не в меньшей степени - и приговор "самоубийственному поведению русского этноса". "Если мы сами не готовы к самоорганизации - не на кого нам жаловаться..." И рефреном по всей книге: "Тяжче всего - отсутствие у нынешних русских людей слабого и отроду сознания своего единства... Мы - в национальном обмороке... Отсюда проистекала наша нынешняя губительно малая способность к объединению сил, к самоорганизации, что более всего вредит нам сегодня. "Русские не способны делать дела через самозарожденную организованность. Мы из тех народов, которым непременно нужен вожак. При удачном вожаке русские могут быть очень сильны... Трудно служить России в одиночку, а скопом мы не умеем" (В.В.Шульгин)... Олигархия - сплоченная хунта, захватившая и деньги, и национальные богатства, теперь уже и власть, добровольно не допустит никакой смены себе, а понадобится - без колебаний применит для того и выращенные, укрепленные многочисленные внутренние войска... И напрасны надежды, что нынешняя власть или те, кто сменят их через "выборы", заправленные денежными миллиардами,- позаботятся о судьбе вымирающего народа. Этого не будет. Нет вредней, как цепляться за иллюзии... Как стряхнуть с себя обреченную отданность? Как нам преодолеть в себе страх? Во всемирной истории не раз звучал клич отважных: "Свобода или смерть!" Неужели наш удел - лишь стон: "Покорность или смерть"?.. Наше спасение только в нашем самодействии, возрождаемом снизу вверх?.. Воистину всенародно выразить наш гнев - так, чтобы власти в своем мраморном корыте задрожали и очнулись. В других странах такими массовыми выходами и поворачивают ход истории... И где последний рубеж этого скатывания?.. Как преодолеть нам всегдашний наш порок - косность, вялость в общественной жизни?.." И опять все требовательнее и жестче: "Мы утеряли чувство единого народа... Вот тут-то проступает болезненная русская слабость неспособность к самоорганизации... Увы, не народ, а разрозненные лица, не имеющие жизнеспособных этнических организаций и лидеров, способных на поступок, а дальше что? Одни лампасы да невесть откуда взявшиеся высокие звания и ордена. Нигде еще не воевали, кровь за Святую Русь не проливали, а орденов уже целая грудь, и звание - почти что казачьи генералиссимусы. И все та же разобщенность и вражда друг к другу, непомерные амбиции, на сто казаков - двести атаманов..."
Эта книга от первой страницы до последней написана с позиций русского человека: не российского, не общечеловека, не гражданина мира и не члена какой-то партии или фракции, а русского человека, тревожащегося за свой русский народ. "Не нынешнему государству служить, а - Отечеству. Отечество - это то, что произвело всех нас. Оно повыше, повыше всяческих преходящих конституций. В каком бы надломе ни пребывала сейчас многообразная жизнь России - у нас еще есть время состояться... И не станем же тем поколением, которое всех предаст..."
Ну, какие же это заметки наблюдателя и свидетеля?! Сплошной призыв к действию... Так вперед же, Александр Исаевич! Перечитав вашу книгу раза три подряд, уяснив опасность разъединения и разобщения национальных русских сил, я хочу видеть и в вас лидера единения, а не скрытного патриота... Вот хотя бы ваш прием по поводу вручения первой Солженицынской премии. Я писал уже в газете "Завтра" и о нашей поддержке премии, и об удачном выборе первого лауреата, и о возможной значимости ее в мире всевозможных чуждых нам Букеров... Но я тогда из вежливости умолчал об одном и существенном наблюдении. Умолчал бы и сейчас, не будь вашей книги "Россия в обвале"... Вместо единения русских я увидел исключительно демократическую космополитическую тусовку, облизывающуюся на устриц и омаров... Мне приходилось бывать на разных Букерах-Антибукерах... Тот же холеный, равнодушный к русскому, а тем более - патриотическому, сознанию состав. И лишь мы вдвоем с Леонидом Бородиным, персонально приглашенные вами. Александр Исаевич, вы думаете, Наталья Иванова или Сергей Чупринин, Алла Латынина или Владимир Лукин, Виталий Третьяков или Светлана Василенко поддержат идеи вашей книги "Россия в обвале"? Глубоко сомневаюсь.
Меня не они смутили, а - исключительность их. Ни Союза писателей России, ни "Нашего современника", ни Владимира Осипова, ни Игоря Шафаревича... Да в конце концов, если были самые крутые демократы, почему бы и не позвать журналистов из "Советской России"? Где же попытка единения русских? Где искомые "силы к сопротивлению"? Где та желанная русская самоорганизация? Мир книги "Россия в обвале" и мир исключительно демократической тусовки на Солженицынском приеме - это два полярно противоположных мира...
Я, скажем, никогда бы не подумал предъявлять такие требования, позови меня на презентацию своей книги Владимир Маканин или Руслан Киреев, но даже знаменитые Яснополянские встречи, которые проводят каждый год Анатолий Ким и Владимир Толстой, гораздо более объединительны, чем описанный Солженицынский прием. Там на каждого Маканина находился свой Личутин, на каждого Битова свой Балашов и на каждого Басинского свой Бондаренко. Там устраивал свою фотовыставку Павел Кривцов и пела русские песни Татьяна Петрова. Пожалуй, за последние годы если где и собиралось воедино русская культура в лучших своих проявлениях, то это - на Яснополянских встречах под веймутовой сосной...
Выскажу и еще одно свое соображение, вытекающее из прочтения столь значимой книги, как "Россия в обвале".
Когда Александр Исаевич Солженицын принял решение вернуться в Россию, многие демократы всполошились. Помню суматошные статьи в "Московском комсомольце" Марка Дейча, помню передачи по "Свободе": "В Россию едет аятолла Хомейни..." Близкие друзья Солженицына из либеральных кругов дружно опровергали это мнение. Сравнение с Хомейни звучало как грубое оскорбление... Но России на самом деле нужен был наш национальный аятолла Хомейни. И Александр Солженицын вполне мог, а может, в силу взятой на себя ответственности, в силу Божьего замысла и обязан был стать этим нашим Хомейни. Стать духовным лидером национального русского сопротивления. Возглавить так называемый белый патриотизм. Сегодня многие забыли патриотический национальный напор первых перестроечных лет. Сотни национальных организаций, движений, фронтов. Не было единого духовного лидера. Займи Александр Солженицын по возвращении не олимпийскую надмирную позицию, а жесткую требовательную позицию автора книги "Россия в обвале", позицию духовного лидера белого русского патриотизма - и, очевидно, наше национальное движение состоялось бы как реальная политическая сила, как "Саюдис" или "Рух", как польская национальная "Солидарность" или грузинские звиадисты. Хватало и организаторов, и патриотически настроенных чиновников, и митинговых ораторов, не было авторитетной духовной объединяющей скрепы. Не было русского Хомейни. На беду, свою и нашу, Александр Солженицын не пожелал делать то, к чему он призывает в книге "Россия в обвале".