Однако конститутивные принципы Ф. вступают в весьма сложные отношения с некоторыми жизненными и умственными тенденциями новейшего времени. Во-первых, моральной основой филологического труда всегда была вера в безусловную значимость традиции, запечатлевшейся в определенной группе текстов: в этих текстах искали источник высшей духовной ориентации, служению при них не жаль было отдать целую жизнь. Для религиозной веры христианских учёных эту роль играли тексты Библии обоих Заветов, для мирской веры гуманистов Возрождения и «неогуманистов» винкельмановско-гётевской эпохи – тексты классической античности. Между тем современный человек уже не может с прежней безусловностью и наивностью применить к своему бытию меру, заданную какими бы то ни было чтимыми древними текстами. И сама Ф., став в ходе научного прогресса более экстенсивной и демократичной, должна была отказаться от выделения особо привилегированных текстов: теперь вместо двух (классической Ф. и библейской philologia sacra, «священной» Ф.) существует столько разновидностей Ф., сколько языково-письменных регионов мира. Такое расширение сферы «интересного», «важного» и «ценного» покупается утратой интимности в отношении к предмету. Конечно, есть случаи, когда отношение к тексту сохраняет прежние черты: творения Данте – для итальянцев, И. В. Гёте – для немцев, А. С. Пушкина – для русских – это тексты, сохраняющие значимость универсального жизненного символа. Тем не менее Ф. как содержательная целостность претерпевает несомненный кризис.
Во-вторых, в наше время новые и заманчивые возможности, в том числе и для гуманитарных наук, связаны с исследованиями на уровне «макроструктур» и «микроструктур»: на одном полюсе – глобальные обобщения, на другом – выделение минимальных единиц значений и смысла. Но традиционная архитектоника Ф., ориентированная на реальность целостного текста и тем самым как бы на человеческую мерку (как античная архитектура была ориентирована на пропорции человеческого тела), сопротивляется таким тенденциям, сколь бы плодотворными они ни обещали быть (см. ст. Текст в языкознании).
В-третьих, для современности характерны устремления к формализации гуманитарного знания по образу и подобию математического и надежды на то, что т. о. не останется места для произвола и субъективности в анализе. Но в традиционной структуре Ф., при всей строгости её приёмов и трезвости её рабочей атмосферы, присутствует нечто, упорно противящееся подобным попыткам. Речь идёт о формах и средствах знания, достаточно инородных по отношению к т. н. научности – даже не об интуиции, а о «житейской мудрости», здравом смысле, знании людей, без чего невозможно то искусство понимать сказанное и написанное, каковым является Ф. Математически точные методы возможны лишь в периферийных областях Ф. и не затрагивают её сущности; Ф. едва ли станет когда-нибудь «точной» наукой. Филолог, разумеется, не имеет права на культивирование субъективности; но он не может и оградить себя заранее от риска субъективности надёжной стеной точных методов. Строгость и особая «точность» Ф. состоят в постоянном нравственно-интеллектуальном усилии, преодолевающем произвол и высвобождающем возможности человеческого понимания. Как служба понимания Ф. помогает выполнению одной из главных человеческих задач – понять другого человека (и др. культуру, др. эпоху), не превращая его ни в «исчислимую» вещь, ни в отражение собственных эмоций.
Лит.:Мандес М. И., О задачах филологии, «Филологическое обозрение», 1897, т. 12; Потебня А. А., Эстетика и поэтика, М., 1976; Зелинский Ф. Ф., Древний мир и мы, 3 изд., СПБ, 1911; его же, Филология, в кн.: Энциклопедический словарь, издание Брокгауза и Эфрона, полутом 70, СПБ. 1902; Шпет Г. Г., Внутренняя форма слова, М., 1927; Тройский И. М., Филология классическая, в кн.: Большая Советская энциклопедия, т. 57, М., 1936; Радциг С. И., Введение в классическую филологию, М., 1965; Boeckh A., Encykiopдdie und Methodologie der philologischen Wissenschaften, 2 Aufl., Lpz., 1886; Kroll W., Geschichte der klassischen Philologie, 2 Aufl., B. – Lpz., 1919; Kent R. G., Language and philology, L., 1924; Kayser W., Das sprachliche Kunstwerk. Eine Einfьhrung in die Literaturwissenschaft, 7 Aufl., Bern [u. a.], 1961.
С. С. Аверинцев.
«Филоматы»
«Филома'ты»(от греч. philomathes – стремящийся к знанию), тайная организация студентов Виленского университета в 1817–23. Её основателями были А. Мицкевич,Т. Зан, Ю. Ежовский, Ф. Малевский, Я. Чечот, О. Петрашкевич. Первоначальной целью «Ф.» было самообразование, но вскоре главной их задачей стала подготовка себя к общественной деятельности. Под сильным влиянием И. Лелевеля идеология «Ф.» развивалась в русле дворянской революционности. Идеи просветительства тесно переплетались с национально-освободительными стремлениями. организация «Ф.» не была многочисленной, но её влияние на развитие польского освободительного движения было велико, особенно благодаря поэзии А. Мицкевича. Для пропаганды своих идей «Ф.» основывали дочерние организации, наиболее значительной и известной среди которых были «филареты».«Ф.» установили контакты с русскими дворянскими революционерами. В 1823 виднейшие «Ф.» были арестованы и в 1824 высланы в глубь России.
И. С. Миллер.
Филомафитский Алексей Матвеевич
Филомафи'тскийАлексей Матвеевич [17(29).3.1807, с. Малахове Романовского уезда, ныне Ярославская области, – 22.1 (3.2).1849, Москва], русский физиолог. В 1828 окончил медицинский факультет Харьковского университета, в 1833 – Дерптский «профессорский институт». В 1833–35 совершенствовался по физиологии в Германии, в лаборатории И. Мюллера.С 1835 профессор физиологии и общей патологии, с 1847 – физиологии и сравнительной анатомии медицинского факультета Московского университета. Автор первого рус. учебника физиологии, написанного с позиций материализма. Один из основоположников экспериментальной патологии.Выдвинул оригинальную гипотезу о циклическом характере нервной деятельности; впервые в России применил микроскоп для исследования элементов крови. Занимался экспериментальной разработкой проблемы переливания крови, действия на организм серного эфира. Совместно с Н. И. Пироговым разработал (1847) метод внутривенного наркоза. Активно выступал против идеалистических концепций в медицине.
Соч.: Физиология, изданная для руководства своих слушателей, [ч. 1]–3. М., 1836–40; Трактат о переливании крови, (как единственном средстве во многих случаях спасти угасающую жизнь), М., 1848; Физиологический взгляд на употребление эфиров, хлороформа и бензина как веществ, притупляющих нервную деятельность, «Военно-медицинский журнал», 1849, ч. 53, № 1.
Лит.:Коштоянц Х. С., А. М. Филомафитский, в кн.: Люди русской науки, М., 1963: Мерабишвили В. М., Этлин С. Н., Новые сведения об основоположнике отечественной физиологии А. М. Филомафитском, «Советское здравоохранение», 1973, № 9.
Ю. А. Шилинис.
А. М. Филомафитский.
Филон Александрийский
Фи'лонАлександрийский (Philon Alexandreus) (21 или 28 до н. э., Александрия, – 41 или 49 н. э., там же), иудейско-эллинистический философ. В основе философии Ф. лежат два принципа – абсолютная трансцендентность бога и стоическо-платоническое учение об идеях. Божество Ф. – выше платоновских единого и блага и является истинно сущим, о котором человеку известно только то, что оно существует, но не известно, каково оно. В связи со стоическо-платонической концепцией эманации Ф. учил о логосе как самом высоком и совершенном творении бога, благодаря которому бог творит сначала существа, более близкие к себе – ангелов, а потом мир вещей и человека. Ф. выдвинул теорию экстатическое восхождения к богу. Идеи Ф. в ряде моментов отличались от христианских, но в целом были близки им и обеспечили Ф. популярность в патристике.
Соч.: Opera quae supersunt, ed. J. Cohnet P. Wendland, Bd 1–7, В., 1962–63; в рус. пер. – О жизни созерцательной, в кн.: Смирнов Н. Т., Терапевты и соч. Филона Иудея «О жизни созерцательной». К., 1909.
Лит.:Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 307–08; Трубецкой С. Н., Учение о Логосе в его истории, М., 1906, с. 77–165; Иваницкий Ф. В., Филон Александрийский, Жизнь и обзор литературной деятельности. К., 1911; История философии, т. 1, М., 1940; Wolfson Н. A., Philo, 2 ed., v. 1–2, Camb. (Mass.), 1948; Brйhier E., Les idйes philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, 3 йd., P., 1950; Heinemann J., Philons griechische und jьdische Bildung, Hildesheim, 1962.
А. Ф. Лосев.
Филоненко-Бородич Михаил Митрофанович
Филоне'нко-Бороди'чМихаил Митрофанович [23.5 (4.6).1885, г. Глухов, ныне Сумской обл., – 30.5.1962, Москва], советский учёный в области механики, генерал-майор инженерно-технической службы, заслуженный деятель науки и техники РСФСР (1940). В 1909 окончил Киевский университет, в 1914 Московский институт инженеров путей сообщения. С 1919 профессор Московского политехнического института и Московского института инженеров ж.-д. транспорта. С 1930 профессор МГУ, с 1932 Военно-инженерной академии. Основные труды по теории упругости, строительной механике и сопротивлению материалов, а также по прикладным вопросам математической статистики. Автор учебников для вузов по сопротивлению материалов и теории упругости. Награжден орденом Ленина, 3 др. орденами, а также медалями.
Лит.:Кишкин Б. И., Нетребко В. П., М. М. Филоненко-Бородич, М., 1974.
Филопемен
Филопеме'н(Philopoimen) (253–183 до н. э.), полководец, гиппарх (начальник конницы) в 209–208, стратег с 207 (в разное время 8 раз) Ахейского союза (Древняя Греция). Проведя ряд военных реформ, Ф. одержал крупные победы над Спартой: в 206 при Мантинее, в 204–203 освободил Мессену от спартанского тирана Набиса,в 193 подчинил союзу почти весь Пелопоннес и в 192 включил в его состав Спарту. Ф. упорно противостоял Риму, борясь за независимость Греции, за что был прозван «последним эллином».
Лит.:Errington R. М., Philopoemen, Oxf., 1969.
Философии институт
Филосо'фии институ'тАкадемии наук СССР, центральное научно-исследовательское учреждение СССР в области философии. Организован в Москве в 1929 в результате преобразования философской секции Комакадемии. С 1936 – в системе АН СССР. Основные направления работы института: исследование материалистической диалектики как теории и общей методологии, ленинской теории отражения, проблем теории познания, философских вопросов современного естествознания, перспектив его развития, роли интегративных направлений – теории систем, кибернетики, теории информации, анализ взаимодействия наук; теоретическое осмысление диалектики общественного развития, мирового революционного процесса, общественного прогресса: разработка теории общественно-экономических формаций, философско-социологический анализ зрелого социалистического общества и его дальнейшего развития по пути к коммунизму, раскрытие диалектики национального и интернационального; исследование принципов и закономерностей формирования и воспитания нового человека, социалистического образа жизни; разработка категорий эстетики, теории социалистического реализма, проблем эстетического воспитания трудящихся; разработка теории историко-философского процесса, проведение исследований по истории домарксистской и марксистско-ленинской философии; критика современной буржуазной философии, ревизионизма и реформизма, разоблачение антикоммунизма и антисоветизма. На институт возложена задача координации исследований по философии в стране. Институт имеет аспирантуру. Издаёт журнал «Вопросы философии» .
Философия
Филосо'фия(греч. philosophнa, буквально – любовь к мудрости, от philйo – люблю и sophнa – мудрость), форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Ф. направлена на выработку обобщённой системы взглядов на мир и на место в нём человека; она исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Как мировоззрение Ф. неразрывно связана с социально-классовыми интересами, с политической и идеологической борьбой. Будучи детерминирована социальной действительностью, она оказывает активное воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. Ф. как теоретическая форма сознания, рационально обосновывающая свои принципы, отличается от мифологической и религиозной форм мировоззрения, которые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме.
Ф. марксизма выступила в качестве научно-теоретической системы, выражающей мировоззрение рабочего класса. Марксизм критически переработал и обобщил предшествующие достижения Ф., науки и общественной практики и впервые в истории познания сделал Ф. непосредственным и последовательно научным орудием социального прогресса. Эта практически-революционная направленность составляет важнейшую особенность марксистской Ф. и её основных разделов – диалектического материализма и исторического материализма.По своим функциям марксистская Ф. есть последовательно научное философское мировоззрение,а также общая методология познания объективного мира и революционного действия. Выполняя эти функции, она вырабатывает средства мировоззренческой ориентации человека, теоретические основы практической борьбы прогрессивных общественных сил и общеметодологические принципы исследования в области всех частных наук.
Предмет и структура философии.
Предмет Ф. исторически изменялся в тесной связи с развитием общества, всех сторон его духовной жизни, в том числе с развитием науки и самого философского знания. Ф. зародилась на заре человеческой цивилизации в Индии, Китае, Египте, но своей классической формы достигла в Древней Греции. По свидетельству античных авторов, слово «Ф.» встречается у Пифагора, а в качестве названия особой науки термин «Ф.» впервые употреблялся Платоном. Зарождение Ф. исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с появлением общественной потребности в изучении общих принципов бытия и познания. На последующих этапах формирования Ф. появились более или менее стройные системы, претендующие на рациональное знание об окружающем мире. Первые философы античного мира стремились главным образом открыть единый источник многообразных природных явлений. Натурфилософия явилась первой исторической формой философского мышления.
По мере накопления частных научных знаний, выработки специальных приёмов исследования начался процесс дифференциации нерасчленённого знания, выделение математики, астрономии, медицины и др. наук. Однако наряду с ограничением круга проблем, которыми занималась Ф., происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология – учение о бытии (или о первоначалах всего сущего), гносеология – теория познания, логика – наука о формах правильного (т. е. связного, последовательного, доказательного) мышления, философия истории, этика, эстетика. Начиная с эпохи Возрождения процесс размежевания между Ф. и частными науками протекает всё более ускоренными темпами. Взаимоотношения между Ф. и частными науками носили противоречивый характер; поскольку последние ограничивались преимущественно эмпирическими исследованиями, общетеоретическими вопросами этих наук занималась Ф. Но т.к. философские исследование теоретических проблем частных наук не опиралось на достаточный для этой цели эмпирический материал (который, как правило, ещё не был накоплен), то оно носило абстрактный, умозрительный характер, а его результаты часто вступали в противоречие с фактами. На этой почве возникало противопоставление Ф. частным наукам, принимавшее особенно резкую форму в тех идеалистических философских учениях, которые были связаны с религией. В 17–19 вв. создавались энциклопедические системы, в которых естествознанию противопоставлялась Ф. природы, истории как науке – Ф. истории, правоведению – Ф. права. Считалось, что Ф. способна выходить за пределы опыта, давать «сверхопытное» знание. Но такого рода иллюзии были опровергнуты дальнейшим развитием частных наук. Современная наука представляет собой чрезвычайно разветвленную систему знания. Все известные явления мира оказались в «частном» владении той или иной специальной науки. Однако в этой ситуации Ф. отнюдь не утратила своего предмета. Напротив, отказ от претензий на всезнание позволил ей более четко самоопределиться в системе научного знания. Каждая наука исследует качественно определенную систему закономерностей, но ни одна частная наука не изучает закономерности, общие для явлений природы, развития общества и человеческого познания. Эти закономерности и являются предметом Ф.
В пределах каждой частной науки есть различные уровни обобщения, не выходящие, однако, за рамки определенной сферы или аспекта бытия. В философском мышлении сами эти обобщения специальных наук становятся предметом анализа. Ф. сводит воедино результаты исследований во всех областях знания, создавая всеобъемлющий синтез универсальных законов бытия и мышления. Выполняя эту функцию, философское мышление нередко направляется на объекты, относительно которых эмпирическое знание ещё не достижимо. Эта особенность философского мышления абсолютизировалась в системах спекулятивной Ф. (см. Спекулятивное ).
Основным методом философского познания является теоретическое мышление, опирающееся на совокупный опыт человечества, на достижения всех наук и культуры в целом. Марксистская Ф. является научной как по своему предмету, так и по методу; для неё характерны верное, доказательное отражение закономерностей действительности и предвидение на этой основе будущих событий. Опираясь на знание законов общественного развития, применяя методы материалистической диалектики, Маркс, Энгельс и Ленин предсказали и обосновали эпоху невиданных социальных преобразований задолго до её начала.
Вместе с тем марксистская Ф. существенно отличается от любой частной науки прежде всего тем, что она является мировоззрением. В этом – главная специфика Ф. В выработке и развитии подлинно научного мировоззрения и заключается историческая миссия марксистско-ленинской Ф., которая включает в себя не только учение о сущности и законах развития природного и социального мира, но и нравственные, эстетические идеи и убеждения.
Отправной теоретический пункт всякого философского учения – вопрос об отношении мышления к бытию, духовного к материальному, субъективного к объективному. «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 282). Что чем порождается – материальный мир сознанием, духом или, наоборот, сознание материальным миром – такова первая сторона основного вопроса Ф. «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» (там же, с. 283). Вопрос об отношении мышления к бытию предполагает и выяснение характера взаимоотношения между объектом и субъектом познания. Последовательно научное решение основного вопроса Ф. было дано марксизмом, который признаёт материю объективной реальностью, существующей вне, до и независимо от сознания, и рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной материи, характеризует общественное сознание как отражение общественного бытия, т. е. прежде всего материальной жизни общества. Марксистская Ф. отстаивает и обосновывает принцип познаваемости мира, рассматривает знания и понятия как отражение объективной реальности (см. Основной вопрос философии ).
За отношением мышления к бытию фактически стоит отношение человека к миру как целому, включающему в себя человека как свою одухотворённую и самосознающую часть. Впервые в истории мысли именно марксизм дал подлинно научное решение вопроса о сущности человека как совокупности всех общественных отношений (см. К. Маркс, там же, т. 3, с. 3). Рассматривая человека как величайшую из всех ценностей, как средоточие смысла истории, марксистская Ф. осуществляет целостный подход к человеку, понимает его в единстве производственной, революционно-преобразующей и духовной форм деятельности.
Познание человеком мира, осознание им своего места в нём есть социальный процесс, развёртывающийся на основе общественно-исторической практики–предпосылки, цели и одного из важнейших объектов философского познания. В этом смысле марксистская теория познания глубоко отличается от «робинзонады» старой гносеологии с её натурализмом, узко индивидуальным подходом и антиисторизмом. Марксизм преодолевает характерный для предшествующей Ф. разрыв между онтологией и гносеологией, охватывая в своих принципах бытие и мышление в их единстве, но не в тождестве: «... так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения...» (Энгельс Ф., там же, т. 20, с. 526), – отражение не абсолютно тождественное, но приблизительное, развивающееся и несущее на себе печать определенной специфичности сознания, его активного творческого характера.
В противоположность идеализму марксистская Ф. понимает сферу мышления не как сферу чистого духа, отрешённого от мира и над ним господствующего, а как отражение этого мира. Поэтому анализ мышления со стороны его содержания означает одновременно анализ самой действительности, составляющей это содержание, а также практической деятельности людей.
Ф. марксизма-ленинизма – диалектический материализм и выступающий с ним в единстве исторический материализм. В состав Ф. марксизма-ленинизма также входят: философские вопросы естествознания, психологии, этика, эстетика, научный атеизм и история Ф.; они представляют собой результат применения диалектического материализма к явлениям нравственного сознания, к закономерностям развития искусства, к развитию естествознания, к истории развития философской мысли. Ф. – не только теория объективной диалектики и логика научного познания, но и общесоциологическое, этическое и эстетическое учение. Развитие марксистской Ф. связано с появлением новых объектов исследования, неизвестных ранее проблем; это вызывает изменение предмета Ф. и усложнение её структуры.
История домарксистской философии.Первые философские учения возникли 2500 лет назад в Индии (см. раздел Философия в ст. Индия ) ,Китае (см. раздел Философия в ст. Китай ) и Древней Греции (см. раздел Философия в ст. Греция Древняя). Ранние философские учения носили стихийно-материалистический и наивно-диалектический характер. Исторически первой формой диалектики явилась античная диалектика, крупнейшим представителем которой был Гераклит.Атомистический вариант материализма выдвинул Демокрит;его идеи развивали Эпикур и Лукреций.Сначала у элеатов и пифагорейцев, затем у Сократа складывается идеализм,выступивший как направление, противоположное материализму. Родоначальником объективного идеализма стал Платон,развивший идеалистическую диалектику понятий. Античная Ф. достигла своей вершины у Аристотеля,учение которого, несмотря на его идеалистический характер, содержало глубокие материалистические и диалектические идеи.
Ведущим направлением средневековой араб. философии был вост. перипатетизм (см. Перипатетическая школа ) ,в русле которого развивали свои учения аль-Кинди , аль-Фараби , Ибн Сина, Ибн Рушд(см. раздел Философия в ст. Арабская культура ).
С возникновением феодализма господствующим мировоззрением в Зап. Европе становится христианство. Первый этап средневековой христианской Ф. – патристика;на её основе в 9–12 вв. складывается схоластика,которая усматривала цель Ф. в обосновании религиозных догматов. В 11–14 вв. в споре между реализмом ( Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский ) ,утверждавшим существование вне человеческого ума и до единичных вещей общих понятий, и