Но, как правило, все стремления этих идеологов были направлены на включение новых элементов в традиционную структуру без каких-либо резких противоречий с устоявшимися принципами, на приспособление И. к современности путём подновления лишь наиболее архаичных его компонентов (или окончательного, но чрезвычайно осторожного и постепенного отказа от них). Поэтому демократические, просветительские, антифеодальные требования различных модернизаторских конструкций нередко отступали на задний план перед идеей бесспорного превосходства И. над всеми другими верованиями, социально-политическими доктринами и культурами, провозглашением его совершеннейшим в основе своей образом жизни, к которому должны быть приспособлены европейская наука и техника. Апелляция к И. как вечному символу самобытности, требование безусловной зависимости мусульманина от «наднациональной уммы» - всё это тормозило процесс всесторонней секуляризации исламских обществ, стесняло развитие национального самосознания и национальных культур и лишало мусульманский модернизм последовательного характера, устойчивой социальной базы. В итоге более или менее радикальный религиозный реформизм не имел успеха на мусульманском Востоке. Традиционный И. продолжает играть видную роль в различных сферах социальной жизни мусульманских стран зарубежного Востока. В подавляющем большинстве их И. не только государственная религия, но и существенный компонент национальной культуры, во многом определяющий нормы поведения, быта, отношения к другим народам и цивилизациям; он часто используется для освящения различных правительственных акций. Вместе с тем всё более усиливаются наметившиеся ещё в 19 - начале 20 вв. секуляризаторские тенденции, направленные на размежевание социальной идеологии и религии; при этом религии отводится роль лишь одного из орудий национальной политики. В сущности этот курс проводится почти во всех современных мусульманских странах. В некоторых из них правительства стремятся трансформировать в соответствии с собственными целями все традиционные религиозные организации. С одной стороны, государство зачастую отождествляет себя же с этими организациями, а с другой - один за другим устраняет все источники их реальной и потенциальной автономии (национализируя вакфы , изымая из ведения религиозных организаций и беря в свои руки руководство системой народного образования, функции комплектования и распределения служителей культа, надзора за их деятельностью и т. д.).
Одновременно государство пытается всячески унифицировать религиозную сферу, ополчаясь на различные неортодоксальные, но глубоко укоренившиеся в социальной и религиозной жизни масс напластования в виде культа святых, анимистически-магических представлений и практики, всевозможных суфийских братств, обычно противодействующих модернизаторским реформам. В ходе фронтального столкновения откровенно традиционалистской и секуляризаторско-модернистской систем ценностей рождается множество функционирующих в лоне И. направлений, течений, школ, начиная от архаично-ортодоксальных и кончая суперутончёнными и гибкими. В конечном итоге эта интеллектуальная мозаичность современного И., всё убедительнее доказывающая, в частности, полнейшую бесперспективность панисламизма и близких ему учений, так или иначе отражает идущую в зарубежных мусульманских регионах борьбу за поиск наиболее эффективных средств достижения всестороннего прогресса. В СССР и других социалистических странах, где социальные корни религии подорваны, И., как и другие религии, всё более и более превращается в пережиток прошлого.
Постоянное утверждение идеи о вечной подвластности человека мифическим небесным силам, ориентация на потустороннее существование, противопоставляемое пессимистически оцениваемому земному бытию, принципиальный отказ от признания самоценности и автономности человека - всё это делает И., как и любую религиозную систему, несовместимым с принципами подлинно научного мировоззрения.
М. А. Батунский.
Ислам и пластические искусства. И.оказал значительное влияние на искусство мусульманских стран. В области архитектуры это сказалось в появлении и широком распространении новых типов зданий: мечетей , минаретов , ханак , медресе , караван-сараев и пр. Запрещение изображать божество обусловило отсутствие религиозной тематики в изобразительном искусстве и привело к ограничениям в создании изображений человека и других живых существ. Представление о предосудительности таких изображений возникло в связи с их осуждением в хадисах и постепенно распространилось в широких слоях мусульманского населения. Начиная с 11 в. мусульманские богословы как сунниты, так и шииты безоговорочно осуждают изображения людей и животных в общественных местах, но допускают включение их в орнаментацию предметов употребляемых в быту (например, на керамике бронзе тканях и пр.). Осуждение не имело характера закона, и толкование его зависело от конкретных условий. Так в Иране где была сильна национальная живописная традиция, сюжетная живопись (даже на религиозные темы) существовала в течение всего средневековья. В арабских странах (см. Арабская культура ) и Турции действие запрета оказалось сильнее: после 14 в. в этих странах изображения живых существ встречаются редко даже в прикладном искусстве. В начале 20 в. мусульманские авторитеты, уступая тенденциям современной жизни, пересмотрели своё отношение к изобразительному искусству и официально заявили что И. запрещает только изготовление идолов и икон.
О. Г. Большаков.
Лит.:Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, М., 1965; Бартольд В. В., Ислам, Соч. т. 6, М., 1966; Беляев Е. А., Арабы, ислам и арабский халифат в раннее Средневековье, М., 1966; Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв., М., 1961; Беррельс А. Е., Насири Хосров и исманлизм, М., 1959; Климович Л. И., Ислам, М., 1965; Петрушевский И. П., Ислам в Иране в VII-XV вв., [Л.], 1966; Гордон-Полонская Л. Р., Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана, М., 1963; Григорян С. Н., Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв., М., 1960; Смирнов Н. А., Пятьдесят лет советского исламоведения, в сборнике: Вопросы научного атеизма, т. 4, М., 1967; Степанянц М. Т., Философия и социология в Пакистане, М., 1967; Батунский М. А., О некоторых тенденциях в современном западном исламоведении, в сборнике: Религия и общественная мысль народов Востока, М., 1971; Большаков О. Г., Ислам и изобразительное искусство, в сборнике: Труды Государственного Эрмитажа, т. 10, Л., 1969; Фильштинский И. М., Шидфар Б. Я., Очерк арабо-мусульманской культуры, М., 1971; Левин З. И., Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте. (Новое время), М., 1972; Аширов Н., Эволюция ислама в СССР, М., 1972; Гольдцигер И., Лекции об исламе, СПБ, 1912; Массэ А., Ислам, пер. с франц., М., 1961; Шарль Р., Мусульманское право, пер. с франц., М., 1959; Levy R., The social structure of Islam, Camb., ,1957; Massignon L., Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, P., 1954; Watt W. М., Islam and the integration of society, L., 1961; Grunebaum G. E. von, Modern Islam, N. Y.,1964; Schacht J., An introduction to Islamic law, Oxf., 1966; Gibb Н., Studies on the civilization of Islam, Boston, 1968; Religion in the Middle East, ed. by A. J. Arberry, v. 2, Camb., 1969; Miquel Andrй, =lslam et sa civilisation, VIIe-XXe siйcles, [P.], 1968; Islam and its cultural divergence, ed. by Girdhari L. Tikku, Urbana [a. o.], [1971].
Исламабад
Исламаба'д,столица Пакистана. Расположена у предгорьев Гималаев на Потварском плато, в долине, на высоте 550 м; занимает выгодное транспортно-географическое положение. В городе благоприятные климатические условия (максимальная температура июля 39 °С, минимальная температура января 3 °С). Административно И. образует территорию центрального подчинения. Население 100 тыс. чел. (1970; 50 тыс. чел. в 1965).
Решение о строительстве новой столицы Пакистана было принято правительством в 1959; проект подготовлен в 1960; строительство города началось в 1961, в 28 кмот прежней, временной столицы - Равалпинди . Планировка и застройка И. осуществляются по проекту фирмы греческого архитектора К. А. Доксиадиса иностранными и пакистанскими зодчими. Отличаясь чертами современного европейского города, сочетающимися с местными архитектурными особенностями, И. имеет регулярную планировку, зонирование (кварталы: деловые, правительственные и дипломатические, жилые с 1-2-этажными домами с плоскими крышами, районы ремесленного производства и лёгкой промышленности, зелёная зона и др.). Построены гостиница «Шехерезада» (итальянский архитектор Дж. Понти), Большая мечеть; строится (1972) здание парламента (датский архитектор А. Якобсен).
Из научных и культурных учреждений функционировали (1971) Пакистанский институт ядерных исследований и технологии, Институт исламоведения, Национальная библиотека.
Исламабад. Застройка 1960-х гг.
Исламабад. План застройки.
Исламбеков Раджаб Капланович
Исламбе'ковРаджаб Капланович (р. 30.12.1925, Ташкент), советский эндокринолог, член-корреспондент АМН СССР (1969), заслуженный деятель науки Узбекской ССР (1964). Член КПСС с 1968. Окончил Ташкентский медицинский институт (1947). В 1967-71 директор Института краевой медицины (Ташкент). Основные работы по изучению клиники, морфологии и гистофизиологии щитовидной железы в норме и при патологии, вопросам диагностики и лечения тиреотоксикозов с использованием радиоактивного иода, в частности - результатам радиоиодтерапии диффузного и узлового токсического зоба. Ленинская премия (1964). Награжден орденом Трудового Красного Знамени.
Соч.: Злокачественный зоб, Таш., 1967 (совм. с И. К. Кадыровым); Клинико-морфологическое исследование эндемического зоба с применением радиоактивного иода, Таш., 1961; Узловой токсический зоб, Таш., 1965 (совм. с М. М. Балтабаевым); Воспалительные заболевания щитовидной железы, Таш., 1968 (совм. с Л. Б. Платоновой).
Ислам-Гирей III
Ислам-Гирей III,Ислам-Герай III (1604-54), крымский хан в 1644-54, сын хана Селямет-Гирея. В 1648 И.-Г. III вступил в союз с Богданом Хмельницким, стремясь при этом к ослаблению и Польши и Украины. В 1649 участвовал в битве под Зборовом и вынудил Б. Хмельницкого заключить с поляками мир (см. Зборовский договор 1649 ), который спас Польшу от поражения. В битвах под Берестечком (1651) и Жванцем (1653) измена И.-Г. III союзному ему Б. Хмельницкому дважды спасала поляков от поражения и ставила украинскую народно-освободительную армию в тяжёлое положение.
Лит.:Новосельский А. А., Борьба Московского государства с татарами в первой половине XVII в., М.-Л., 1948.
Исламей
Исламе'й,исламий, народный танец кабардинцев и адыгейцев. Род лезгинки . Мелодия И. исполняется на скрипке и гармонике в сопровождении пхацыка (трещотка из 4-5 деревянных пластинок). Художественную интерпретацию И. дал композитор М. А. Балакирев в своей восточной фантазии «Исламей» для фортепьяно (1869).
Исламского искусства музей
Исла'мского иску'сства музе'йв Каире (до 1952 - Музей арабского искусства), один из крупнейших музеев Египта. Основан в 1881. Содержит памятники средневекового монументально-декоративного и прикладного искусства арабских стран, Ирана и Турции. Основу собрания (к началу 70-х гг. 20 в. насчитывает около 70 тыс. экспонатов) составили поступления из каирских мечетей, частных домов, раскопок Фустата и др. районов Каира. Музей хранит ценнейшие коллекции рукописных текстов и миниатюр, резьбы по дереву (например, рельефы из Фатимидского дворца со сценами охоты и пр., 11 в.), керамики, художественного металла (например, столик султана Калауна, 1327, мастер Мухаммед ибн Сункур из Багдада), стекла с росписью цветными эмалями (лампы из мечетей, сосуды) и др.
Лит.:Ходжаш С. И., Каир, М., 1967, с. 140-150; Mohamed Mostafa, The Museum of Islamic art. A short guide, Cairo, 1961.
Ислам-Шаир
Исла'м-Шаи'р(псевдоним; настоящие имя и фамилия - Ислам Назаров) (1874, кишлак Акислоташ Нарпайского района - 17.7.1953), узбекский советский сказитель. Родился в семье батрака. В дастане «Орзигуль» И.-Ш. говорил о тяжёлой доле народа до великой Октябрьской социалистической революции. В советское время пел о новой жизни («Родина», «Красная Армия» и др.). В годы Великой Отечественной войны 1941-45 И.-Ш. рассказывал о героических подвигах советского народа («Книга героев» «Книга битв», «Боевым защитникам Ленинграда» и др.). Тема послевоенных стихов - борьба за мир («Мы сторонники мира», «Руки прочь от Кореи» и др.).
Соч.: Танланган асарлар, Тошкент, 1953; Эрали ва Шерали, Тошкент, 1967.
Лит.:Собиров О., Ислом шоир Назар ўгли, Тошкент, 1967.
Исландия (государство)
Исла'ндия,(Нsland), Республика Исландия (Lyрveidiр Нsland).
I. Общие сведения
И. - государство, расположенное на одноимённом острове в северной части Атлантического океана. На С. омывается Гренландским морем, на В. - Норвежским морем, на З. Датский пролив отделяет И. от Гренландии. Площадь 103 тыс. км 2Население 206,7 тыс. чел. (1971, оценка). Столица - г. Рейкьявик. (См. карты. )
В административном отношении делится на округа (сислы); столица и ряд других городов имеют самостоятельное административное управление.
II. Государственный строй
И. - республика. Действующая конституция вступила в силу 17 июня 1944. Глава государства - президент, избираемый населением на 4 года. Законодательная власть принадлежит президенту и двухпалатному парламенту - альтингу. Депутаты альтинга (60 человек) избираются на 4 года путём всеобщего, равного, прямого и тайного голосования на основе пропорциональной системы представительства; 2/ 3депутатов образуют нижнюю палату, остальные верхнюю. Избирательное право предоставляется всем гражданам, достигшим 21 года. Исполнительная власть принадлежит президенту и правительству, ответственному перед парламентом и президентом. Органы местного управления - выборные муниципалитеты городов. Округами управляют назначаемые центральной властью чиновники.
Судебная система состоит из низших судов, городских судов и Верховного суда, являющегося высшей апелляционной инстанцией.
Н. С. Крылова.
III. Природа
Берега И. на Ю. выровненные, аккумулятивные, остальное побережье расчленено многочисленными фьордами и заливами (Фахсафлоуи, Брейди-фьорд, Хунафлоуи и др.).
Рельеф.Большую часть И. занимает плато высотой 400-800 м, над которым возвышаются горные массивы высотой 1000-1500 ми вулканы. Около 200 вулканов; из них 30 проявляли активность за последние 1000 лет; наиболее известны - Гекла, Лаки, Аскья и Хваннадальсхнукур (наивысшая точка 2119 м). Многочисленны лавовые поля, занимающие 6% территории И., и другие следы вулканической деятельности. Распространены донные, конечные и боковые морены, зандровые равнины и другие последствия деятельности древних ледников. Вдоль побережья, главным образом на З. и Ю., - полоса низменных равнин.
Л. Р. Серебрянный.
Геологическое строение и полезные ископаемые.Северо-западные и юго-восточные части острова сложены базальтами кайнозойского возраста. В средней части, в направлении с Ю.-З. на С.- В., простирается грабенообразная зона шириной 100-150 км(часть рифтовой долины Северо-Атлантического хребта). Она сложена палаганитовой серией пород плейстоцен-неогенового возраста, сформировавшейся в условиях антропогенового оледенения. Область развития современных вулканов совпадает с зоной антропогенового вулканизма. Прямолинейные ряды вулканических конусов приурочены к крупным разломам. Часты землетрясения. Полезные ископаемые (исландский шпат, сера, горячая вода, перегретый пар, минеральные источники) связаны с вулканизмом. Небольшие месторождения торфа, лигнита и др.
К. А. Клитин.
Климатсубарктический, морской, подвержен сильному влиянию Гольфстрима . В конце зимы и весной близко к острову подходят полярные льды. На побережье средняя температура января 0 °С - 2 °С, июля 10-11 °С, в горах на Ю.- В. соответственно -10 °С и 0 °С. Годовая сумма осадков на южном берегу 2390 мм(в Вике), на северном берегу 465 мм(в Акурейри), на южном склоне ледника Мирдальсйёкудль около 4000 мм.Максимальное количество осадков выпадает осенью. Во внутренних районах зимой устойчивый снежный покров (местами до 5 месяцев). 11,4% площади покрыто льдами. Наиболее значительные ледники: Ватнайёкудль (площадь около 8400 км 2; мощность льда до 1000 м), Лаунгйёкудль (1020 км 2), Хофсйёкудль (1000 км 2), Мирдальсйёкудль (700 км 2).
Внутренние воды.Густая сеть коротких рек, самая значительная из которых Тьоурсау (237 км). Реки часто порожисты, имеют крутое падение с водопадами высотой до 50-60 м,питаются преимущественно талыми снеговыми и ледниковыми водами. Паводки весной и летом. Во время извержений вулканов таяние резко усиливается, бывают наводнения. Реки богаты гидроэнергией (потенциальные ресурсы оцениваются в 2,5 млн. квт), для судоходства не пригодны. Много озёр тектонического, вулканического и ледникового происхождения (занимают 3% территории И.). Наиболее крупное озеро Тингвадлаватн (83 км 2).
Почвы.На прибрежных низменностях и невысоких плато развиты плодородные вулканические торфянисто-дерновые почвы, во внутренних районах - горные арктические почвы, у краев ледников часто заболоченные.
Растительность и животный мир.Растительность скудная (всего 440 видов высших растений). 2/ 3территории покрыто каменистыми россыпями с мхами и лишайниками. Значительные территории (главным образом на молодых лавовых полях) лишены растительного покрова. Обширные площади (преимущественно на З. и Ю.-З.) заняты торфяными болотами и увлажненными злаковыми лугами. Незначительные массивы берёзовых лесов. Характерны песцы и некоторые мышевидные грызуны. Во внутренних районах расселились северный олень (с конца 18 в.) и норка. У северного побережья на плавучих льдах иногда появляются белые медведи. В прибрежных водах обитают моржи и тюлени. Многочисленны морские птицы. В омывающих морях около 150 видов рыб, в том числе имеющие важное хозяйственное значение, - сельдь, треска, пикша и др.
Заповедники.Национальный парк Тингведлир (вулканические ландшафты) и 5 заповедников общей площадью 20 тыс. га.
Лит.:Серебрянный Л. Р., Исландия, М., 1969; Fristrup B., Island, Kbh., 1948; Nattura Islands, Reykjavik, 1961.
Л. Р.Серебрянный.
IV. Население
Национальный состав однороден - около 99% всего населения составляют исландцы . Живут также лица иностранного происхождения - главным образом датчане, немцы и норвежцы. Официальный язык - исландский. По религии верующие исландцы - протестанты (лютеране). Официальный календарь григорианский (см. Календарь ). В 1703 (1-я перепись) население составляло 50,3 тыс. чел., 78 тыс. в начале 20 в., 175,7 тыс. чел. (в том числе 88,7 тыс. мужчин) в 1960 (перепись). За 1940-68 резко сократилась доля занятых в сельском хозяйстве и рыболовстве (до 13% и 5,8% против 32,3% и 14,2%), возросла доля занятых в промышленности и строительстве (36,4%); быстро растет число занятых в сфере обслуживания. Наибольшая плотность населения в юго-западной части острова (до 11,6 чел. на 1 км 2). Свыше 70% населения проживает в городах. Крупные из них (тыс. жителей, в 1970): Рейкьявик (81,5; 40% всего населения И.), Коупавогур (11,2), Акурейри (10,7).
V. Исторический очерк
И. до 60-х гг. 13 в.Заселение И. началось около 870 (до этого остров был пустынным, первые переселенцы застали на нём лишь немногих ирландских отшельников). Большинство колонистов составляли норвежцы, но переселялись и выходцы из скандинавских колоний в Ирландии, Шотландии и на островах Северной Атлантики, а также из Щвеции. Колонисты дали острову название Island - т. е. «Страна льдов». К 930 побережье было в основном заселено (в конце 11 в. насчитывалось более 4,5 тыс. с.-х. дворов). Пастбищное скотоводство, морской промысел стали главными занятиями населения; земледелие имело подсобное значение, и жители И. нуждались во ввозе зерна. Значительную роль играло мореходство. Исландцами была открыта Гренландия (в 80-х гг. 10 в.), они достигли Северной Америки (около 1000). Характер заселения И. во многом определил особенности её социального и политического строя. Среди поселенцев ведущую роль играли представители родовой знати, которые приплыли сюда с многочисленными домочадцами, рабами и вольноотпущенниками. Вновь прибывавшие иммигранты селились во владениях знатных первопоселенцев, оказываясь под их патронатом. Знать пользовалась большим общественным влиянием в местном управлении в качестве жрецов (годи) и руководителей судебных собраний (тингов) и на общенародном собрании - альтинге (впервые был созван около 930). Деление И. на годорды (округа), во главе которых стояли годи, было закреплено 1-м исландским законом (около 930). Во 2-й половине 10 в. И. была разделена на 4 административные области («четверти»). В 12 в. началось объединение годордов в руках наиболее могущественных представителей родовой знати. Вместе с тем характер заселения острова, изолированность И. от внешнего мира, особенности хозяйственной жизни обусловили длительную сохранность родовых традиций. Принятое альтингом в 1000 христианство долгое время не могло окончательно вытеснить язычества. Вплоть до 13 в. политическая власть не была полностью отделена от народа - в И. не сложилось классового общества и государства; основным социальным слоем были рядовые свободные люди - бонды (этот период истории И. в исландской литературе обычно называют «периодом народовластия»). Однако основа родового строя - коллективная собственность - уже разложилась. Главной хозяйственной и первичной общественной ячейкой на протяжении средневековья был обособленный с.-х. двор. В усадьбах зажиточных бондов наряду с членами их семей жили рабы (в первый период после заселения острова), слуги и другие зависимые люди; у крупных бондов арендовали землю мелкие хозяева и вольноотпущенники. В 13 в. отношения поземельной зависимости мелких крестьян от средних и крупных землевладельцев получили повсеместное распространение. (Однако арендатор в И. не лишался личной свободы, и зависимость его от собственника земли не приобрела ещё черт феодальной зависимости.) Знать (в особенности могущественный род Стурлунгов), обладавшая большими богатствами и окружившая себя дружинами, в 13 в. оттеснила мелких бондов от участия в управлении.
И. под властью феодальных Норвегии (60-е гг. 13 в. - середина 16 в.) и Дании (середина 16 - начало 19 вв.). В1262-64 произошло подчинение И. норвежскому феодальному государству, которое воспользовалось внутренними раздорами среди исландской знати. С переходом И. под власть норвежского короля альтинг, лишившийся большей части законодательных функций, не прекратил существования, но реальная власть перешла в руки наместника и чиновников короля. Исландцы были обязаны платить налоги и подчиняться законам, введённым норвежским королём. Владения опальной знати стали собственностью короны. Процесс превращения мелких крестьян - бондов в арендаторов ускорился. Эксплуатация И. норвежскими правителями и духовенством явилась одной из главных причин упадка экономической жизни и прогрессировавшего обнищания народа. Политическая зависимость И. от Норвегии усугублялась её зависимостью от ввоза многих товаров, отсутствовавших в самой И. В 1380 И. (вместе с Норвегией) оказалась в унии с Данией, а затем (с 1397) в составе датско-шведско-норвежской Кальмарской унии . Эпидемия чумы 1402-04 привела к резкому сокращению численности населения И. и дальнейшему упадку страны. В 15 в. за счёт исландского народа наживались ганзейские и английские купцы, рыболовы и пираты; в 16 в. ганзейцев оттеснило датское купечество. С утратой Норвегией статуса королевства (1537) управление И. от Норвегии перешло непосредственно к датскому правительству. Распространение им реформации на И. (введение лютеранства, 1540) означало для И. утрату остатков самостоятельности. Поэтому сопротивление церковной реформе (его возглавил епископ-католик Йоун Арасон) приняло характер национально-освободительной борьбы; с её поражением гнёт датского государства ещё более возрос. Торговая монополия датчан (установлена в 1602) была ограничена лишь в конце 18 в., но в И. почти совершенно отсутствовало собственное купечество. Рейкьявик, получивший в 1786 права города, насчитывал всего 300 жителей. С начала 19 в. И. окончательно потеряла формальные признаки автономии: в 1800 указом датского короля был упразднён альтинг, в 1808 ликвидировано самоуправление в хреппах (низших административных единицах).