Страница:
19 Добролюбов Н. А. Полн. собр. соч.: В 6-ти т. М.: Гослитиздат. Т. 1, 1934, с. 433.
20 Там же.
21 Аникин В. П. Русская народная сказка, с. 163.
22 Там же, с. 109,
23 Г. Гейне не совсем прав, прилагая это свойство - абсолютную тождественность пластического образа идее - ко всему античному искусству. Это верно, может быть, для гомеровского эпоса, но не для более поздних веков. Во всяком случае, греческая драматургия классической поры - комедия в первую очередь - хорошо знает формы вторичной условности. Развиваются иносказательные жанры - басня, например. В классическую эпоху многие образы гомеровских поэм воспринимались уже аллегорически и символически (См. об этом: Шталь И. В. Гомеровский эпос. М.: Высш. школа, 1975).
24 Гейне Г. Собр. соч.: В 10-ти т. Л.: Гослитиздат. Т. 6, 1958, с. 151.
25 Гейне Г. Собр. соч., т. 6, с. 151.
26 Уэллс Г. Собр. соч., т. 14, с. 350.
27 Тэйлор Э. Первобытная культура. СПб., 1872, с. 255.
28 Перро Ш. Сказки, М.; Л.: Academia, 1936, с. 68 - 69.
29 Шварц Е. Л. Клад. Снежная королева. Голый король. Тень. Дракон. Два клена. Обыкновенное чудо. Повесть о молодых супругах. Золушка. Дон-Кихот. Л.: Сов. писатель, 1960, с. 251.
30 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975, с. 91.
31 Гаджиев А. А. Романтизм и реализм. Баку, 1972, с. 74. 59
32 Достоевский Ф. М. Письма. М.; Л.: ГИЗ. Т. 2. 1930, с. 60.
33 Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 10-ти т. М.: ГИХЛ. Т. 10. 1958, с. 379.
34 О происхождении литературной пародии см.: Фрейденберг О. М. Происхождение пародии. - Учен. зап. / Тартус. ун-т. Вып. 308. Труды по знаковым системам. 6. Тарту, 1973.
35 Потребность в удивительном, сыгравшая немалую, роль в процессе "очеловечивания", в развитии цивилизации, может повернуться и другой стороной: желание и готовность человека удивиться порождает опасное легковерие в восприятии слухов, рассказов о чудесах, нездоровые сенсации, газетные "утки" и другие "острые блюда", которые готовят подчас своим читателям представители огромной армии журналистов, по-своему тоже обслуживающих эту потребность. Так уж устроен мир, что ни одно из его явлений не ограничивается одним полюсом. Так и у потребности в удивлении на одном полюсе - научная любознательность, на другой - газетная "утка", а зачастую и просто сплетни. Это внутреннее противоречие явления, конечно, не следует упускать из вида.
36 "Толковый словарь русского языка" под редакцией Д. И. Ушакова определяет это понятие следующим образом: "В религиозных и мифологических представлениях - явление, противоречащее законам природы и необъяснимое ими, но возможное вследствие вмешательства потусторонней силы" (Толковый словарь русского языка: В 4-х т. Т. 4, с. 1302). В многотомном "Словаре современного русского языка" читаем: "Чудеса - по суеверным представлениям сверхъестественное, необъяснимое явление, вызванное волшебством. По представлениям верующих людей - явления, события, вызванные вмешательством божьей силы" (Словарь современного русского языка: В 17-ти т. Т. 17, с. 1170). С. И. Ожегов в "Словаре русского языка" дает такую трактовку этому слову: "Чудо - нечто небывалое, сверхъестественное (первоначально в религиозных представлениях: то, что вызвано божественной силой)" (Ожегов С. И. Словарь русского языка, с. 815).
37 См.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.: Учпедгиз, 1957, с. 13; Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1. СПб., 1911, с. 22.
38 См.: Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 1. М.: Изд-во иностр. лит., 1958, с. 177.
39 Гомперц Т. Греческие мыслители, т. 1, с. 23.
40 Кодуэлл К. Иллюзия и действительность. Об источниках поэзии. М.: Прогресс, 1969, с. 60.
41 Каждан А. П Византийская культура (X - XII вв.). М.: Наука, 1968, с. 118, 131.
42 См.: Гегель Г. Эстетика: В 4-х т. М: Искусство. Т. 2. 1969, с. 25.
43 Уэллс Г. Собр. соч., т. 5, с. 403.
44 Там же, с. 392.
45 Шоу Б. Полн. собр. пьес: В 6-ти т. М.: Искусство. Т. 5. 1980, с. 72. По сути дела то же понимание чуда обнаруживает и К. М. Виланд, немецкий романтик. Герой его сказки "История принца Бирибинкера", проникнув в чрево кита, находит там немало чудес и в числе прочих - дворец, воздвигнутый из пламени, но невидимый. Принц удивляется, как же это может быть, на что его собеседник - саламандр, превращенный в тыкву, - замечает: "В том-то и заключено все чудо... возможно это или невозможно, однако это так!" (Немецкая волшебно-сатирическая сказка. Л.: Наука, 1972, с. 37). Разумеется, сказка эта пародийная и вся проникнута иронией, однако в иронической пародии только заострено то, что выработано предшествующей практикой.
46 См.: Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика? М.: Худож. лит., 1974, с. 51.
47 Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. СПб.; М., 1909, с. 1370.
48 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 35.
49 Правда, с "нашими аппетитами к удивительному" некоторые исследователи готовы соединить как раз игровую фантастику. Так делает В. Р. Ирвин в своем исследовании о fantasy, когда пишет, что эти "аппетиты к удивительному" порождают не только фаустовскую жажду знания, но и "игру ума" (mental play), которая позволяет поговорить с Сократом и пр. (см.: Irwin W. R. The Game of the Impossible A Rhetoric of Fantasy. - Urbana; Chicago; London: University of Illinois Press, 1976, p. 3). Однако разговор с Сократом все-таки не больше, чем игра. В реальность такого события никто не верит. А страх, удивление и уважение, по Н. А. Добролюбову, вызывают все же явления, сохраняющие к себе отношение серьезное. Граница здесь очевидна.
50 Последнее обстоятельство отмечает Марк Роуз (см.: Science Fiction: Collection of Critical Essays. N. Y. Ed. by M. Rose. 1976, p. 1.
51 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 45.
52 Неупокоева И. Г. Революционный романтизм Шелли. М.: ГИХЛ, 1959, с. 220 - 223.
53 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, с. 37.
54 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 79, 70.
55 Манн Ю. В. О гротеске (в литературе). М.: Сов. писатель, 1966, с. 82, 20.
56 Подробнее об этом см.: Манн Ю. В. О гротеске (в литературе).
57 Там же, с. 12.
58 См.: Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 78 - 79.
59 БСЭ. 3-е изд. М,: Сов. энциклопедия. Т. 5. 1971, с. 1042.
60 Бахтин М. М Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, с. 404.
61 См: Гегель Г. Эстетика, т. 2, с. 15 - 16.
62 Такой "перевод" с одного культурного языка на другой (с языка образов на логический язык, например) вообще является неотъемлемой составляющей развитого человеческого мышления (см. об этом: Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Миф - имя - культура. Структурно-типологический анализ, мифов. - Учен. зап. / Тартус. ун-т, 1973. Вып. 308. Труды по знаковым системам 6. Тарту, 1973, с. 282 - 303 и другие работы тех же авторов).
63 Гегель Г. Эстетика, т. 2, с. 19.
64 Пинский Л Е. Реализм эпохи Возрождения. М.: ГИХЛ, 1967, с. 134.
65 Пинский Л. Е. Реализм эпохи Возрождения, с. 141.
66 Возможно, что такая избыточность гротеска является лишь частным случаем той "ненужной" избыточности, "излишней усложненности", которой, по мнению С. Лема, обладает вся человеческая культура (см. об этом: Лем С. Модель культуры. - Вопр. филос., 1969, No 8, с. 49-62).
67 Разумеется, у всей этой проблематики может быть и веселый травестийный аспект, особенно это касается чудес техники и чужого разума; но этот аспект является все-таки вторичным, производным, основной же аспект серьезный, ибо это пока еще не развенчанные и не разоблаченные чудеса.
68 Лем С. Сумма технологии. М.: Мир, 1968, с. 95.
69 "Планета обезьян" П. Буля не в счет - это явно условная фантастика, кстати, построенная тоже по принципу "мира наизнанку", и цель ее этико-философская, к конкретному воплощению релятивистских идей она отношения не имеет. Там автору нужны были как раз существа, карикатурно напоминающие человека, но неразумные, нужно было кривое зеркало.
70 Муравьи в этом плане особенно привлекательны, так как уже реально заключают в себе некое смешение - мнимая разумность действий общественных насекомых при полной непохожести на человека и действительном отсутствии разума.
71 Любопытно, что в свое время Сирано де Бержерак тоже "обнаружил" на Луне "мыслящую капусту". Конечно, Сирано не допускал мысли о реальном ее существовании, это всего лишь озорство. Но основа образа столь же гротескна, как и предположение современного ученого о "мыслящей плесени".
72 См.: Ходаков Ю.В. Химия планет. - Природа, 1963, No 6, с.71; Фирсов В.А. Жизнь вне Земли. М., 1966.
73 См.: Рич А. Передача биохимической информации и проблемы эволюции. Горизонты биохимии. М., 1964, с.100.
74 См., например: Амосов Н. М. Искусственный разум. Киев, 1969.
75 См.: Брейсуэлл Р. Жизнь в галактике. - В кн.: Межзвездная связь. М.: Мир, 1968, с. 264.
76 На родство "технической фантастики" и гротеска указывает Ю. И. Кагарлицкий в книге "Что такое фантастика?" (с. 79).
ГЛАВА II. ИЗ ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ ДВУХ ТИПОВ ПОВЕСТВОВАНИЙ В ФАНТАСТИКЕ
1 Кагарлицкий Ю. И. Реализм и фантастика. - Вопр. лит., 1971, No 1, с. 103.
2 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика? М.: Худож. лит., 1974, с. 55.
3 Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 2. М., 1959, с. 188.
4 См.: Смирнов А. А. Древнеирландский эпос. - В кн.: Исландские саги. Ирландский эпос. М.: Худож. лит., 1973, с. 548.
5 Maгaффи Д. История классического периода греческой литературы. Т. 1. М., 1882, с. 416.
6 См.: Соболевский С. И. Аристофан и его время. М., 1957, с. 59.
7 Петровский Ф. А. Послесловие. - В кн.: Софокл. Трагедии. М.: ГИХЛ, 1958, с. 432.
8 Аристотель. Об искусстве поэзии. М.: ГИХЛ, 1951, с. 68.
9 Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957, с.79.
10 Боннар А. Греческая цивилизация, т. 2, с. 92.
11 Цит. по: Радциг С. И. Аристофан и его время. - В кн.: Аристофан: Сб. статей. М.: Изд-во МГУ, 1956, с. 32.
12 Жаринов Д. А., Никольский Н. М., Радциг С. И., Стерлигов В. Н. Древний мир в памятниках его письменности. Ч. 2. Греция. М.: ГИЗ, 1921, с. 133.
13 Там же, с. 399.
14Жаринов Д. А., Никольский Н. М., Радциг С. И., Стерлигов В. Н. Древний мир в памятниках его письменности. Ч. 2. Греция, с. 400 - 401.
15 См.: Виппер Р. Ю. История Греции в классическую эпоху IX - IV вв. до Р. X. Ч. I. М., 1918, с. 113.
16 См.: Памятники поздней античной научно-художественной. литературы II - V веков. М.: Наука, 1964, с. 204 - 205.
17 Там же, с. 347.
18 См.: Виппер Р. Ю. История Греции в классическую эпоху IX - IV вв. до Р. X. Ч. 1, с. 114.
19 Боннар А. Греческая цивилизация, т. 2, с.98.
20 Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 11.
21 Там же, с. 81.
22 Шталь И. В. Гомеровский эпос. М.: Высш. школа, 1975, с. 26.
23 Фрейденберг О. М. Происхождение пародии. - Учен. зап. / Тартус ун-т. Вып. 308. Труды по знаковым системам. 6. Тарту, 1973, с. 494.
24 Аристофан. Комедии. Т. 2. М.: ГИХЛ, 1954, с. 71, 73.
25 Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 128.
26 См. об этом: Шталь И. В. Гомеровский эпос, с. 51.
27 Лукиан Избранное. М.: ГИХЛ, 1962, с. 406.
28 См.. об этом: Гаспаров М. Л. Античная литературная басня. М.: Наука, 1971, с. 32.
29 См.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 83 - 84.
30 Младшая Эдда. Л.: Наука, 1970, с. 60.
31 См. об этом: Стеблин-Каменский М. И. Снорри Стурлусон и его "Эдда". - В кн.: Младшая Эдда. М.: Наука, 1970.
32 Там же, с 60.
33 Там же, с. 111.
34 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур. В кн.: Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М.: Наука, 1974, с. 29.
35 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 29.
36 См.: Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков М.: Наука, 1972, с. 352 - 356.
37 Лим Чже. Мышь под судом. М.: Худож. лит., 1964, с. 65.
38 Корейские повести. М.: Худож. лит., 1954, с. 24.
39 Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М.: Худож. лит., 1969, с. 146.
40 См.: Памятники византийской литературы IV - IX веков. М.: Наука, 1968, с. 113.
41 Смирнов А. А. Предисловие. - В кн.: Пайен из Мезьера. Мул без узды (Девушка на муле). М.; Л.: Academia, 1934, с. 22-23.
42 Михайлов А. Д. Артуровские легенды и их эволюции. - В кн.: Томас Мэлори. Смерть Артура. М.: Наука, 1974, с. 815.
43 Там же.
44 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М.: Наука, 1976, с. 115, 116, 157.
45 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.
46 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 158.
47 Средневековый роман и повесть. М.: Худож. лит., 1974, с. 123.
48 Там же, с. 125.
49 Средневековый роман и повесть, с. 99. Следует учитывать, что подобные детали откровенно фантастичны в рыцарском романе, в чем убеждает ироническая авторская интонация. Но проникнуть туда они могли из христианских легенд, в контексте которых подобное поведение зверя не является фантастикой. Так, в "Луге Духовном" Иоанна Мосха рассказывается о святом Герасиме, которому служил лев, выполняя у него черную работу осла, а после смерти старца "стал биться головой о землю и кричать" и "вскоре умер на могиле старца" (Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 236). Здесь послушная преданность льва не фантастика, а доказательство святости старца и могущества бога. Все это связано с концепцией чуда в средние века, о чем еще пойдет речь. Как видим, не только в современной фантастике один и тот же образ, одна и та же ситуация в разных контекстах могут восприниматься и как собственно фантастика (т. е. за гранью веры), и как чудесное явление, в которое верят или полуверят. Такие явления наблюдаются уже в средневековой литературе.
50 Пайен из Мезьера. Мул без узды, с. 38.
51 См.: Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 165 - 166.
52 Простота и естественность общения людей с духами - это отражение древних представлений о мире. В раннем средневековье в Китае (III - IV вв.) Б. Л. Рифтин отмечает как раз такой характер общения, когда духи встречались "просто на дороге" (Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы. - В кн.: Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М., 1969, с. 213), поскольку были естественной составляющей окружающего мира. Позднее духи стали чудом, встречи с ними чем-то удивительным, и они стали являться только во сне. Но тот и другой способ общения с духами рано или поздно превращается в условность. Так, в поздних вьетнамских и корейских новеллах мы вновь как бы возвращаемся к своеобразному равенству человека и сверхъестественных сил, но Б. Л. Рифтин подчеркивает, что это уже "литературная степень равенства", литературная условность, поскольку в реальность духа не верят. Тот же способ общения со сверхъестественными существами отмечает А. Д. Михайлов и в романах Кретьена, где он тоже является намеренным приемом. Но встречи с духами и умершими во сне тоже с течением времени становятся всего лишь литературной условностью, определенным принципом оформления фантастики, способом отделить фантастический мир от реального.
53 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.
54 Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т 2. СПб., 1912, с. 419.
55 Там же, с. 418.
56 См.: Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении. - В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира М.: Наука, 1971, с. 81 - 90.
57 См : Тюменев Л. И. О предназначении людей по мифам древнего Двуречья. - Вест. древн. истории, 1948, No 4.
58 Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении, с. 81 - 90.
59 Каждан А. П. Византийская культура (X - XII вв.) М.: Наука, 1968, с. 124.
60 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 18.
61 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века. М: Наука, 1969, с. 16 - 17.
62 Там же, с. 187 - 188.
63 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А.Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.
64 Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. - В кн.: Византийские легенды. Л.: Наука, 1972, с. 258.
65 Там же, с. 258 - 259.
66 Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 265.
67 Конечно, смысл рассказа Г. Уэллса глубже, поскольку "необыкновенная воля" его героя в конце концов наталкивается на непреложные и нерушимые законы природы и терпит фиаско. Оказывается, даже чародеям нужно изучать физику и астрономию.
68 См.: Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков, с. 181 - 182.
69 Там же, с. 191.
70 Там же, с. 216, 218.
71 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 17, 28.
72 Тибетская летопись "Светлое зерцало царских родословных". Л.: Изд-во ЛГУ, 1961, с. 29.
73 См.: Поло М. Книга. М.: Географгиз, 1955, с. 60 - 63.
74 Меншуткин Б. И. Химия и пути ее развития. М.; Л. Изд-во АН СССР, 1937, с. 52.
75 Византийские легенды, с. 34.
76 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 125.
77 Там же, с. 160.
78 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы. М.: ГИХЛ, 1963, с. 8.
79 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973, с. 201.
80 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 11.
81 Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы, с. 215.
82 См.: Аникин В. П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы. - В кн.: Русский фольклор. Русская народная проза. Т. 13. Л.: Наука, 1972, с. 13.
83 Подробнее об этом см.: Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975.
84 Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 18, 19.
85 Крачковский И. Ю. Избр. соч.: В 6-ти т. М.; Л.: Изд-во АН СССР. Т. 4. 1957, с. 302 - 303.
86 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153). М.: Наука, 1971, с. 23.
87 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий. М.: Наука, 1968, с. 136.
88 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий, с. 136.
89 Там же, с. 137 - 138.
90 Там же, с. 170.
91 См.: Никитин А. Хожение за три моря. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958, с. 13.
92 Гуляка и волшебник. Танские новеллы. М.: Худож. лит., 1970, с. 20.
93 Монгайт А. Л. Исторический комментарий. - В кн.: Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153), с. 85.
94 Там же, с. 34.
95 Византийские легенды, с. 37, 41.
96 Исключение здесь составляют китайские рассказы об удивительном, так как в них занимательность с самого начала главенствовала.
97 Азбелев С. И. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров). - В кн.: Славянский фольклор и историческая действительность: Сб. статей, М.: Наука, 1965, с. 13.
98 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с. 7.
99 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 21.
100 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 171.
101 Поло М. Книга, с. 63.
102 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 171.
103 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 174.
104 Там же, с 333
105 Термин "вещественные доказательства" заимствован нами из фольклористики. Фольклористы считают "вещественные доказательства" и "свидетельские показания" обязательной принадлежностью суеверных фабулатов и меморатов, структурной особенностью их.
106 Никитина М. И, Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.
107 Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с 59.
108 Там же, с. 50.
109 Пинский Л. Е. Реализм эпохи Возрождения. М.: ГИХЛ, 1961, с. 105 106.
110 См.: Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т. 2.
111 Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 51.
112 Уэллс Г. Собр. соч.: В 15-ти т. М.: Правда. Т. 14. 1964, С.350.
113 Фольклористы также отмечают, что с тeчeниeм времени "установка на достоверность" все больше приобретает чисто эстетическое значение. Признаки "установки на вымысел" или "на достоверность" не следует понимать как субъективные, зависящие только от восприятия рассказчика или аудитории, условия "достоверности" или "вымысла" могут быть продиктованы свойственными только той или иной группе жанров особенностями художественной формы, требованиями традиционного исполнения, которые сложились исторически и в совокупности с другими особенностями характеризуют те или иные произведения фольклора" (Зиновьев В. Жанровые особенности быличек. / Иркут. ун-т им. А. А. Жданова. Иркутск, 1974. Кстати, та же судьба ждет и "доказательную аргументацию": в научной фантастике всякого рода ученые рассуждения и объяснения зачастую оказываются тоже только средством создания художественной иллюзии. Это можно наблюдать в романах самого Г. Уэллса.
114 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 155.
115 Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 51.
116 Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 103.
117 Там же.
118 Там же.
119 Азбелев С. Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров), с. 13.
120 Виноградов И. Борьба за стиль: Сб. статей. Л.: Гослитиздат, 1937, с 26.
121 Браччолини Поджо. Фацетий. М.; Л: Academia, 1934, с. 110.
122 См.: Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление.
123 См.: Сахаров И. П. Сказания русского народа. Кн. 2. СПб., 1885; Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1837; Макаров М. Н. Русские предания. Т. 1. 1836; и др.
124 Емельянов Л. И. Проблема художественности устного рассказа. - В кн.: Русский фольклор. Материалы и .исследования. Т. 5. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960, с. 247 - 264.
125 Токарев С. А. Религиозные верования восточно-славянских народов XIX - начала XX века. М.: Изд-во АН СССР, 1957, с. 155.
126 Varma D. P. The Gothic Flame. Being a History of the Gothic Novel in England: Its Origins, Efflorescence Disintegration and Residuary Influences. L., 1957, p. 26.
127 Интересно, что Лессинг в 1767 г. в "Гамбургской драматургии", рассуждая о "Семирамиде" Вольтера, признает право поэта прибегать к разного рода эффектам и даже выводить на сцене призраки и привидения. При этом он настаивает на эстетической природе веры зрителей и читателей такого произведения. Однако, по мнению Лессинга, эта эстетическая вера опирается все же на некий, пусть очень слабый, след познавательной веры, сохранившейся в душах зрителей и читателей. Искусство художника может возродить и оживить эту веру: "Зародыш веры в них (призраки и привидения. - Т. Ч.) кроется в душе у всех нас, а чаще всего у тех, для кого поэт главным образом творит. От его искусства зависит только дать развиться этому зародышу; известными приемами он может дать вес доводам в пользу их существования. Если он располагает ими, то чему бы мы ни верили в обыденной жизни, на сцене он может заставить нас верить во что ему угодно" (Лессинг. Гамбургская драматургия. М.; Л.: Academia, 1936, с. 46 - 47).
128 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 38 - 39.
129 См. об этом: Кагарлицкий Ю. И. Шекспир и Вольтер. М.: Наука, 1981, с. 43 - 44.
ГЛАВА III. РОМАНТИЗМ И ФАНТАСТИКА
1 Литературные манифесты западно-европейских романтиков. М.: Изд-во МГУ, 1980, с. 325.
2 Там же, с. 331, 328.
3 Там же, с. 258.
4 См.: Bowra Maurice. The Romantic Imagination. L.: Oxford University Press, 1961, p. 1.
5 Литературные манифесты западно-европейских с. 152.
6 Там же, с. 98.
7 Там же, с. 64.
8 Там же, с. 57.
9 Литературная теория немецкого романтизма. Л.: Изд-во писателей в Ленинграде, 1934, с. 203.
10 Гайм Р. Романтическая школа. М., 1891, с. 51, 69.
11 Карамзин Н. М. Избр. соч. Ч. 1. М., 1884, с. 71.
12 Русские писатели о литературном труде: В 4-х т. Л.: Сов. писатель. Т. 1. 1954, с. 348.
13 Гайм Р. Романтическая школа, с. 5.
14 Там же, с. 161.
15 Брандес Г. Собр. соч. Т. 5. СПб., 1907, с. 320.
16 Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. Л.: Худож. лит., 1973, с. 32.
17 Дмитриев А. С. Проблемы иенского романтизма. М.: Изд-во МГУ, 1975, с. 60.
18 Литературная теория немецкого романтизма, с. 12.
19 Там же, с 154.
20 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с.125.
21 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с. 124.
22 Там же, с. 131.
23 Там же, с. 64.
24 Литературная теория немецкого романтизма, с. 141, 144.
25 Там же, с. 134.
26 См. об этом: Обломиевский Д. Д. Французский романтизм: Очерки. М.: ГИХЛ, 1947, с. 39.
27 См. об этом: Дьяконова Н. Я. Лондонские романтики и проблемы английского романтизма. Л.: Изд-во ЛГУ, 1970, с; 20
28 См.: Тимофеев Л. И. О понятии художественного метода. - В кн.: Творческий метод. М.: Искусство, 1960; Гаджиев А. А. Романтизм и реализм, Баку, 1972; Гуляев Н. А. Типология романтического мировоззрения. - В кн. Вопросы романтизма. Вып. 4. Казань, 1969 (Учен. зап. Казан, гос. ун-та им. В. И. Ульянова-Ленина); он же. Типологические черты художественного метода романтиков. - Там же.
29 Гегель Г. Соч.: В 14-ти т. М.: Соцэкгиз. Т. 13. 1940, с. 96, 99.
30 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с. 95.
31 Карамзин Н. М. Соч. Т. 7. М., 1820, с. 15.
32 Литературная теория немецкого романтизма, с. 209
33 Там же, с. 173.
34 Литературные манифеста западно-европейских романтиков, с. 113.
35 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, С.133.
36 Шлегель Ф. Люцинда. - В кн.: Немецкая романтическая повесть. Т. 1. М.; Л.: Academia, с. 7, 14.
37 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с. 98.
38 Там же, с. 99.
39 Литературная теория немецкого романтизма, с. 238, 239.
40 Н. Гуляев предлагает разграничивать художественное мышление и художественное мировоззрение, которые, хотя и связаны между собой, характеризуют разные стороны творчества (см. его статьи в кн.: Вопросы романтизма. Вып. 4. Казань, 1969).
41 Литературные манифеста западно-европейских романтиков, с. 94.
42 См. об этом: Обломиевский Д. Д. Французский романтизм, с. 74.
43 Литературные манифеста западно-европейских романтиков, с. 73.
44 Там же, с. 124.
45 См.: Обломиевский Д. Д. Французский романтизм, с. 40.
46 Цит. по кн.: Дьяконова Н. Я. Лондонские романтики и проблемы английского романтизма, с. 43.
47 Брандес Г. Собр. соч. Т. 6. СПб., 1907, с. 91.
48 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с. 99.
20 Там же.
21 Аникин В. П. Русская народная сказка, с. 163.
22 Там же, с. 109,
23 Г. Гейне не совсем прав, прилагая это свойство - абсолютную тождественность пластического образа идее - ко всему античному искусству. Это верно, может быть, для гомеровского эпоса, но не для более поздних веков. Во всяком случае, греческая драматургия классической поры - комедия в первую очередь - хорошо знает формы вторичной условности. Развиваются иносказательные жанры - басня, например. В классическую эпоху многие образы гомеровских поэм воспринимались уже аллегорически и символически (См. об этом: Шталь И. В. Гомеровский эпос. М.: Высш. школа, 1975).
24 Гейне Г. Собр. соч.: В 10-ти т. Л.: Гослитиздат. Т. 6, 1958, с. 151.
25 Гейне Г. Собр. соч., т. 6, с. 151.
26 Уэллс Г. Собр. соч., т. 14, с. 350.
27 Тэйлор Э. Первобытная культура. СПб., 1872, с. 255.
28 Перро Ш. Сказки, М.; Л.: Academia, 1936, с. 68 - 69.
29 Шварц Е. Л. Клад. Снежная королева. Голый король. Тень. Дракон. Два клена. Обыкновенное чудо. Повесть о молодых супругах. Золушка. Дон-Кихот. Л.: Сов. писатель, 1960, с. 251.
30 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975, с. 91.
31 Гаджиев А. А. Романтизм и реализм. Баку, 1972, с. 74. 59
32 Достоевский Ф. М. Письма. М.; Л.: ГИЗ. Т. 2. 1930, с. 60.
33 Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 10-ти т. М.: ГИХЛ. Т. 10. 1958, с. 379.
34 О происхождении литературной пародии см.: Фрейденберг О. М. Происхождение пародии. - Учен. зап. / Тартус. ун-т. Вып. 308. Труды по знаковым системам. 6. Тарту, 1973.
35 Потребность в удивительном, сыгравшая немалую, роль в процессе "очеловечивания", в развитии цивилизации, может повернуться и другой стороной: желание и готовность человека удивиться порождает опасное легковерие в восприятии слухов, рассказов о чудесах, нездоровые сенсации, газетные "утки" и другие "острые блюда", которые готовят подчас своим читателям представители огромной армии журналистов, по-своему тоже обслуживающих эту потребность. Так уж устроен мир, что ни одно из его явлений не ограничивается одним полюсом. Так и у потребности в удивлении на одном полюсе - научная любознательность, на другой - газетная "утка", а зачастую и просто сплетни. Это внутреннее противоречие явления, конечно, не следует упускать из вида.
36 "Толковый словарь русского языка" под редакцией Д. И. Ушакова определяет это понятие следующим образом: "В религиозных и мифологических представлениях - явление, противоречащее законам природы и необъяснимое ими, но возможное вследствие вмешательства потусторонней силы" (Толковый словарь русского языка: В 4-х т. Т. 4, с. 1302). В многотомном "Словаре современного русского языка" читаем: "Чудеса - по суеверным представлениям сверхъестественное, необъяснимое явление, вызванное волшебством. По представлениям верующих людей - явления, события, вызванные вмешательством божьей силы" (Словарь современного русского языка: В 17-ти т. Т. 17, с. 1170). С. И. Ожегов в "Словаре русского языка" дает такую трактовку этому слову: "Чудо - нечто небывалое, сверхъестественное (первоначально в религиозных представлениях: то, что вызвано божественной силой)" (Ожегов С. И. Словарь русского языка, с. 815).
37 См.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.: Учпедгиз, 1957, с. 13; Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1. СПб., 1911, с. 22.
38 См.: Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 1. М.: Изд-во иностр. лит., 1958, с. 177.
39 Гомперц Т. Греческие мыслители, т. 1, с. 23.
40 Кодуэлл К. Иллюзия и действительность. Об источниках поэзии. М.: Прогресс, 1969, с. 60.
41 Каждан А. П Византийская культура (X - XII вв.). М.: Наука, 1968, с. 118, 131.
42 См.: Гегель Г. Эстетика: В 4-х т. М: Искусство. Т. 2. 1969, с. 25.
43 Уэллс Г. Собр. соч., т. 5, с. 403.
44 Там же, с. 392.
45 Шоу Б. Полн. собр. пьес: В 6-ти т. М.: Искусство. Т. 5. 1980, с. 72. По сути дела то же понимание чуда обнаруживает и К. М. Виланд, немецкий романтик. Герой его сказки "История принца Бирибинкера", проникнув в чрево кита, находит там немало чудес и в числе прочих - дворец, воздвигнутый из пламени, но невидимый. Принц удивляется, как же это может быть, на что его собеседник - саламандр, превращенный в тыкву, - замечает: "В том-то и заключено все чудо... возможно это или невозможно, однако это так!" (Немецкая волшебно-сатирическая сказка. Л.: Наука, 1972, с. 37). Разумеется, сказка эта пародийная и вся проникнута иронией, однако в иронической пародии только заострено то, что выработано предшествующей практикой.
46 См.: Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика? М.: Худож. лит., 1974, с. 51.
47 Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. СПб.; М., 1909, с. 1370.
48 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 35.
49 Правда, с "нашими аппетитами к удивительному" некоторые исследователи готовы соединить как раз игровую фантастику. Так делает В. Р. Ирвин в своем исследовании о fantasy, когда пишет, что эти "аппетиты к удивительному" порождают не только фаустовскую жажду знания, но и "игру ума" (mental play), которая позволяет поговорить с Сократом и пр. (см.: Irwin W. R. The Game of the Impossible A Rhetoric of Fantasy. - Urbana; Chicago; London: University of Illinois Press, 1976, p. 3). Однако разговор с Сократом все-таки не больше, чем игра. В реальность такого события никто не верит. А страх, удивление и уважение, по Н. А. Добролюбову, вызывают все же явления, сохраняющие к себе отношение серьезное. Граница здесь очевидна.
50 Последнее обстоятельство отмечает Марк Роуз (см.: Science Fiction: Collection of Critical Essays. N. Y. Ed. by M. Rose. 1976, p. 1.
51 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 45.
52 Неупокоева И. Г. Революционный романтизм Шелли. М.: ГИХЛ, 1959, с. 220 - 223.
53 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, с. 37.
54 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 79, 70.
55 Манн Ю. В. О гротеске (в литературе). М.: Сов. писатель, 1966, с. 82, 20.
56 Подробнее об этом см.: Манн Ю. В. О гротеске (в литературе).
57 Там же, с. 12.
58 См.: Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 78 - 79.
59 БСЭ. 3-е изд. М,: Сов. энциклопедия. Т. 5. 1971, с. 1042.
60 Бахтин М. М Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, с. 404.
61 См: Гегель Г. Эстетика, т. 2, с. 15 - 16.
62 Такой "перевод" с одного культурного языка на другой (с языка образов на логический язык, например) вообще является неотъемлемой составляющей развитого человеческого мышления (см. об этом: Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Миф - имя - культура. Структурно-типологический анализ, мифов. - Учен. зап. / Тартус. ун-т, 1973. Вып. 308. Труды по знаковым системам 6. Тарту, 1973, с. 282 - 303 и другие работы тех же авторов).
63 Гегель Г. Эстетика, т. 2, с. 19.
64 Пинский Л Е. Реализм эпохи Возрождения. М.: ГИХЛ, 1967, с. 134.
65 Пинский Л. Е. Реализм эпохи Возрождения, с. 141.
66 Возможно, что такая избыточность гротеска является лишь частным случаем той "ненужной" избыточности, "излишней усложненности", которой, по мнению С. Лема, обладает вся человеческая культура (см. об этом: Лем С. Модель культуры. - Вопр. филос., 1969, No 8, с. 49-62).
67 Разумеется, у всей этой проблематики может быть и веселый травестийный аспект, особенно это касается чудес техники и чужого разума; но этот аспект является все-таки вторичным, производным, основной же аспект серьезный, ибо это пока еще не развенчанные и не разоблаченные чудеса.
68 Лем С. Сумма технологии. М.: Мир, 1968, с. 95.
69 "Планета обезьян" П. Буля не в счет - это явно условная фантастика, кстати, построенная тоже по принципу "мира наизнанку", и цель ее этико-философская, к конкретному воплощению релятивистских идей она отношения не имеет. Там автору нужны были как раз существа, карикатурно напоминающие человека, но неразумные, нужно было кривое зеркало.
70 Муравьи в этом плане особенно привлекательны, так как уже реально заключают в себе некое смешение - мнимая разумность действий общественных насекомых при полной непохожести на человека и действительном отсутствии разума.
71 Любопытно, что в свое время Сирано де Бержерак тоже "обнаружил" на Луне "мыслящую капусту". Конечно, Сирано не допускал мысли о реальном ее существовании, это всего лишь озорство. Но основа образа столь же гротескна, как и предположение современного ученого о "мыслящей плесени".
72 См.: Ходаков Ю.В. Химия планет. - Природа, 1963, No 6, с.71; Фирсов В.А. Жизнь вне Земли. М., 1966.
73 См.: Рич А. Передача биохимической информации и проблемы эволюции. Горизонты биохимии. М., 1964, с.100.
74 См., например: Амосов Н. М. Искусственный разум. Киев, 1969.
75 См.: Брейсуэлл Р. Жизнь в галактике. - В кн.: Межзвездная связь. М.: Мир, 1968, с. 264.
76 На родство "технической фантастики" и гротеска указывает Ю. И. Кагарлицкий в книге "Что такое фантастика?" (с. 79).
ГЛАВА II. ИЗ ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ ДВУХ ТИПОВ ПОВЕСТВОВАНИЙ В ФАНТАСТИКЕ
1 Кагарлицкий Ю. И. Реализм и фантастика. - Вопр. лит., 1971, No 1, с. 103.
2 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика? М.: Худож. лит., 1974, с. 55.
3 Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 2. М., 1959, с. 188.
4 См.: Смирнов А. А. Древнеирландский эпос. - В кн.: Исландские саги. Ирландский эпос. М.: Худож. лит., 1973, с. 548.
5 Maгaффи Д. История классического периода греческой литературы. Т. 1. М., 1882, с. 416.
6 См.: Соболевский С. И. Аристофан и его время. М., 1957, с. 59.
7 Петровский Ф. А. Послесловие. - В кн.: Софокл. Трагедии. М.: ГИХЛ, 1958, с. 432.
8 Аристотель. Об искусстве поэзии. М.: ГИХЛ, 1951, с. 68.
9 Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957, с.79.
10 Боннар А. Греческая цивилизация, т. 2, с. 92.
11 Цит. по: Радциг С. И. Аристофан и его время. - В кн.: Аристофан: Сб. статей. М.: Изд-во МГУ, 1956, с. 32.
12 Жаринов Д. А., Никольский Н. М., Радциг С. И., Стерлигов В. Н. Древний мир в памятниках его письменности. Ч. 2. Греция. М.: ГИЗ, 1921, с. 133.
13 Там же, с. 399.
14Жаринов Д. А., Никольский Н. М., Радциг С. И., Стерлигов В. Н. Древний мир в памятниках его письменности. Ч. 2. Греция, с. 400 - 401.
15 См.: Виппер Р. Ю. История Греции в классическую эпоху IX - IV вв. до Р. X. Ч. I. М., 1918, с. 113.
16 См.: Памятники поздней античной научно-художественной. литературы II - V веков. М.: Наука, 1964, с. 204 - 205.
17 Там же, с. 347.
18 См.: Виппер Р. Ю. История Греции в классическую эпоху IX - IV вв. до Р. X. Ч. 1, с. 114.
19 Боннар А. Греческая цивилизация, т. 2, с.98.
20 Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 11.
21 Там же, с. 81.
22 Шталь И. В. Гомеровский эпос. М.: Высш. школа, 1975, с. 26.
23 Фрейденберг О. М. Происхождение пародии. - Учен. зап. / Тартус ун-т. Вып. 308. Труды по знаковым системам. 6. Тарту, 1973, с. 494.
24 Аристофан. Комедии. Т. 2. М.: ГИХЛ, 1954, с. 71, 73.
25 Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 128.
26 См. об этом: Шталь И. В. Гомеровский эпос, с. 51.
27 Лукиан Избранное. М.: ГИХЛ, 1962, с. 406.
28 См.. об этом: Гаспаров М. Л. Античная литературная басня. М.: Наука, 1971, с. 32.
29 См.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 83 - 84.
30 Младшая Эдда. Л.: Наука, 1970, с. 60.
31 См. об этом: Стеблин-Каменский М. И. Снорри Стурлусон и его "Эдда". - В кн.: Младшая Эдда. М.: Наука, 1970.
32 Там же, с 60.
33 Там же, с. 111.
34 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур. В кн.: Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М.: Наука, 1974, с. 29.
35 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 29.
36 См.: Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков М.: Наука, 1972, с. 352 - 356.
37 Лим Чже. Мышь под судом. М.: Худож. лит., 1964, с. 65.
38 Корейские повести. М.: Худож. лит., 1954, с. 24.
39 Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М.: Худож. лит., 1969, с. 146.
40 См.: Памятники византийской литературы IV - IX веков. М.: Наука, 1968, с. 113.
41 Смирнов А. А. Предисловие. - В кн.: Пайен из Мезьера. Мул без узды (Девушка на муле). М.; Л.: Academia, 1934, с. 22-23.
42 Михайлов А. Д. Артуровские легенды и их эволюции. - В кн.: Томас Мэлори. Смерть Артура. М.: Наука, 1974, с. 815.
43 Там же.
44 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М.: Наука, 1976, с. 115, 116, 157.
45 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.
46 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 158.
47 Средневековый роман и повесть. М.: Худож. лит., 1974, с. 123.
48 Там же, с. 125.
49 Средневековый роман и повесть, с. 99. Следует учитывать, что подобные детали откровенно фантастичны в рыцарском романе, в чем убеждает ироническая авторская интонация. Но проникнуть туда они могли из христианских легенд, в контексте которых подобное поведение зверя не является фантастикой. Так, в "Луге Духовном" Иоанна Мосха рассказывается о святом Герасиме, которому служил лев, выполняя у него черную работу осла, а после смерти старца "стал биться головой о землю и кричать" и "вскоре умер на могиле старца" (Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 236). Здесь послушная преданность льва не фантастика, а доказательство святости старца и могущества бога. Все это связано с концепцией чуда в средние века, о чем еще пойдет речь. Как видим, не только в современной фантастике один и тот же образ, одна и та же ситуация в разных контекстах могут восприниматься и как собственно фантастика (т. е. за гранью веры), и как чудесное явление, в которое верят или полуверят. Такие явления наблюдаются уже в средневековой литературе.
50 Пайен из Мезьера. Мул без узды, с. 38.
51 См.: Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 165 - 166.
52 Простота и естественность общения людей с духами - это отражение древних представлений о мире. В раннем средневековье в Китае (III - IV вв.) Б. Л. Рифтин отмечает как раз такой характер общения, когда духи встречались "просто на дороге" (Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы. - В кн.: Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М., 1969, с. 213), поскольку были естественной составляющей окружающего мира. Позднее духи стали чудом, встречи с ними чем-то удивительным, и они стали являться только во сне. Но тот и другой способ общения с духами рано или поздно превращается в условность. Так, в поздних вьетнамских и корейских новеллах мы вновь как бы возвращаемся к своеобразному равенству человека и сверхъестественных сил, но Б. Л. Рифтин подчеркивает, что это уже "литературная степень равенства", литературная условность, поскольку в реальность духа не верят. Тот же способ общения со сверхъестественными существами отмечает А. Д. Михайлов и в романах Кретьена, где он тоже является намеренным приемом. Но встречи с духами и умершими во сне тоже с течением времени становятся всего лишь литературной условностью, определенным принципом оформления фантастики, способом отделить фантастический мир от реального.
53 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.
54 Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т 2. СПб., 1912, с. 419.
55 Там же, с. 418.
56 См.: Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении. - В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира М.: Наука, 1971, с. 81 - 90.
57 См : Тюменев Л. И. О предназначении людей по мифам древнего Двуречья. - Вест. древн. истории, 1948, No 4.
58 Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении, с. 81 - 90.
59 Каждан А. П. Византийская культура (X - XII вв.) М.: Наука, 1968, с. 124.
60 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 18.
61 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века. М: Наука, 1969, с. 16 - 17.
62 Там же, с. 187 - 188.
63 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А.Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.
64 Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. - В кн.: Византийские легенды. Л.: Наука, 1972, с. 258.
65 Там же, с. 258 - 259.
66 Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 265.
67 Конечно, смысл рассказа Г. Уэллса глубже, поскольку "необыкновенная воля" его героя в конце концов наталкивается на непреложные и нерушимые законы природы и терпит фиаско. Оказывается, даже чародеям нужно изучать физику и астрономию.
68 См.: Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков, с. 181 - 182.
69 Там же, с. 191.
70 Там же, с. 216, 218.
71 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 17, 28.
72 Тибетская летопись "Светлое зерцало царских родословных". Л.: Изд-во ЛГУ, 1961, с. 29.
73 См.: Поло М. Книга. М.: Географгиз, 1955, с. 60 - 63.
74 Меншуткин Б. И. Химия и пути ее развития. М.; Л. Изд-во АН СССР, 1937, с. 52.
75 Византийские легенды, с. 34.
76 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 125.
77 Там же, с. 160.
78 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы. М.: ГИХЛ, 1963, с. 8.
79 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973, с. 201.
80 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 11.
81 Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы, с. 215.
82 См.: Аникин В. П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы. - В кн.: Русский фольклор. Русская народная проза. Т. 13. Л.: Наука, 1972, с. 13.
83 Подробнее об этом см.: Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975.
84 Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 18, 19.
85 Крачковский И. Ю. Избр. соч.: В 6-ти т. М.; Л.: Изд-во АН СССР. Т. 4. 1957, с. 302 - 303.
86 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153). М.: Наука, 1971, с. 23.
87 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий. М.: Наука, 1968, с. 136.
88 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий, с. 136.
89 Там же, с. 137 - 138.
90 Там же, с. 170.
91 См.: Никитин А. Хожение за три моря. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958, с. 13.
92 Гуляка и волшебник. Танские новеллы. М.: Худож. лит., 1970, с. 20.
93 Монгайт А. Л. Исторический комментарий. - В кн.: Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153), с. 85.
94 Там же, с. 34.
95 Византийские легенды, с. 37, 41.
96 Исключение здесь составляют китайские рассказы об удивительном, так как в них занимательность с самого начала главенствовала.
97 Азбелев С. И. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров). - В кн.: Славянский фольклор и историческая действительность: Сб. статей, М.: Наука, 1965, с. 13.
98 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с. 7.
99 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 21.
100 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 171.
101 Поло М. Книга, с. 63.
102 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 171.
103 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 174.
104 Там же, с 333
105 Термин "вещественные доказательства" заимствован нами из фольклористики. Фольклористы считают "вещественные доказательства" и "свидетельские показания" обязательной принадлежностью суеверных фабулатов и меморатов, структурной особенностью их.
106 Никитина М. И, Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.
107 Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с 59.
108 Там же, с. 50.
109 Пинский Л. Е. Реализм эпохи Возрождения. М.: ГИХЛ, 1961, с. 105 106.
110 См.: Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т. 2.
111 Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 51.
112 Уэллс Г. Собр. соч.: В 15-ти т. М.: Правда. Т. 14. 1964, С.350.
113 Фольклористы также отмечают, что с тeчeниeм времени "установка на достоверность" все больше приобретает чисто эстетическое значение. Признаки "установки на вымысел" или "на достоверность" не следует понимать как субъективные, зависящие только от восприятия рассказчика или аудитории, условия "достоверности" или "вымысла" могут быть продиктованы свойственными только той или иной группе жанров особенностями художественной формы, требованиями традиционного исполнения, которые сложились исторически и в совокупности с другими особенностями характеризуют те или иные произведения фольклора" (Зиновьев В. Жанровые особенности быличек. / Иркут. ун-т им. А. А. Жданова. Иркутск, 1974. Кстати, та же судьба ждет и "доказательную аргументацию": в научной фантастике всякого рода ученые рассуждения и объяснения зачастую оказываются тоже только средством создания художественной иллюзии. Это можно наблюдать в романах самого Г. Уэллса.
114 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 155.
115 Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 51.
116 Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 103.
117 Там же.
118 Там же.
119 Азбелев С. Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров), с. 13.
120 Виноградов И. Борьба за стиль: Сб. статей. Л.: Гослитиздат, 1937, с 26.
121 Браччолини Поджо. Фацетий. М.; Л: Academia, 1934, с. 110.
122 См.: Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление.
123 См.: Сахаров И. П. Сказания русского народа. Кн. 2. СПб., 1885; Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1837; Макаров М. Н. Русские предания. Т. 1. 1836; и др.
124 Емельянов Л. И. Проблема художественности устного рассказа. - В кн.: Русский фольклор. Материалы и .исследования. Т. 5. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960, с. 247 - 264.
125 Токарев С. А. Религиозные верования восточно-славянских народов XIX - начала XX века. М.: Изд-во АН СССР, 1957, с. 155.
126 Varma D. P. The Gothic Flame. Being a History of the Gothic Novel in England: Its Origins, Efflorescence Disintegration and Residuary Influences. L., 1957, p. 26.
127 Интересно, что Лессинг в 1767 г. в "Гамбургской драматургии", рассуждая о "Семирамиде" Вольтера, признает право поэта прибегать к разного рода эффектам и даже выводить на сцене призраки и привидения. При этом он настаивает на эстетической природе веры зрителей и читателей такого произведения. Однако, по мнению Лессинга, эта эстетическая вера опирается все же на некий, пусть очень слабый, след познавательной веры, сохранившейся в душах зрителей и читателей. Искусство художника может возродить и оживить эту веру: "Зародыш веры в них (призраки и привидения. - Т. Ч.) кроется в душе у всех нас, а чаще всего у тех, для кого поэт главным образом творит. От его искусства зависит только дать развиться этому зародышу; известными приемами он может дать вес доводам в пользу их существования. Если он располагает ими, то чему бы мы ни верили в обыденной жизни, на сцене он может заставить нас верить во что ему угодно" (Лессинг. Гамбургская драматургия. М.; Л.: Academia, 1936, с. 46 - 47).
128 Кагарлицкий Ю. И. Что такое фантастика?, с. 38 - 39.
129 См. об этом: Кагарлицкий Ю. И. Шекспир и Вольтер. М.: Наука, 1981, с. 43 - 44.
ГЛАВА III. РОМАНТИЗМ И ФАНТАСТИКА
1 Литературные манифесты западно-европейских романтиков. М.: Изд-во МГУ, 1980, с. 325.
2 Там же, с. 331, 328.
3 Там же, с. 258.
4 См.: Bowra Maurice. The Romantic Imagination. L.: Oxford University Press, 1961, p. 1.
5 Литературные манифесты западно-европейских с. 152.
6 Там же, с. 98.
7 Там же, с. 64.
8 Там же, с. 57.
9 Литературная теория немецкого романтизма. Л.: Изд-во писателей в Ленинграде, 1934, с. 203.
10 Гайм Р. Романтическая школа. М., 1891, с. 51, 69.
11 Карамзин Н. М. Избр. соч. Ч. 1. М., 1884, с. 71.
12 Русские писатели о литературном труде: В 4-х т. Л.: Сов. писатель. Т. 1. 1954, с. 348.
13 Гайм Р. Романтическая школа, с. 5.
14 Там же, с. 161.
15 Брандес Г. Собр. соч. Т. 5. СПб., 1907, с. 320.
16 Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. Л.: Худож. лит., 1973, с. 32.
17 Дмитриев А. С. Проблемы иенского романтизма. М.: Изд-во МГУ, 1975, с. 60.
18 Литературная теория немецкого романтизма, с. 12.
19 Там же, с 154.
20 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с.125.
21 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с. 124.
22 Там же, с. 131.
23 Там же, с. 64.
24 Литературная теория немецкого романтизма, с. 141, 144.
25 Там же, с. 134.
26 См. об этом: Обломиевский Д. Д. Французский романтизм: Очерки. М.: ГИХЛ, 1947, с. 39.
27 См. об этом: Дьяконова Н. Я. Лондонские романтики и проблемы английского романтизма. Л.: Изд-во ЛГУ, 1970, с; 20
28 См.: Тимофеев Л. И. О понятии художественного метода. - В кн.: Творческий метод. М.: Искусство, 1960; Гаджиев А. А. Романтизм и реализм, Баку, 1972; Гуляев Н. А. Типология романтического мировоззрения. - В кн. Вопросы романтизма. Вып. 4. Казань, 1969 (Учен. зап. Казан, гос. ун-та им. В. И. Ульянова-Ленина); он же. Типологические черты художественного метода романтиков. - Там же.
29 Гегель Г. Соч.: В 14-ти т. М.: Соцэкгиз. Т. 13. 1940, с. 96, 99.
30 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с. 95.
31 Карамзин Н. М. Соч. Т. 7. М., 1820, с. 15.
32 Литературная теория немецкого романтизма, с. 209
33 Там же, с. 173.
34 Литературные манифеста западно-европейских романтиков, с. 113.
35 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, С.133.
36 Шлегель Ф. Люцинда. - В кн.: Немецкая романтическая повесть. Т. 1. М.; Л.: Academia, с. 7, 14.
37 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с. 98.
38 Там же, с. 99.
39 Литературная теория немецкого романтизма, с. 238, 239.
40 Н. Гуляев предлагает разграничивать художественное мышление и художественное мировоззрение, которые, хотя и связаны между собой, характеризуют разные стороны творчества (см. его статьи в кн.: Вопросы романтизма. Вып. 4. Казань, 1969).
41 Литературные манифеста западно-европейских романтиков, с. 94.
42 См. об этом: Обломиевский Д. Д. Французский романтизм, с. 74.
43 Литературные манифеста западно-европейских романтиков, с. 73.
44 Там же, с. 124.
45 См.: Обломиевский Д. Д. Французский романтизм, с. 40.
46 Цит. по кн.: Дьяконова Н. Я. Лондонские романтики и проблемы английского романтизма, с. 43.
47 Брандес Г. Собр. соч. Т. 6. СПб., 1907, с. 91.
48 Литературные манифесты западно-европейских романтиков, с. 99.