Страница:
культивировалась кланом богов, а затем сохранялась усилиями монастырей.
Первым в этом ряду стояли библейские тексты, затем организации святого
Бенедикта, святого Бернарда из Клерво и святого Бруно, затем ряд продолжали
апостолы арио-христианской мистики, такие как Мейстер Экхарт, Парацельс,
Иоганн Георг Гаманн, Юнг-Стиллинг, Карл дю Прель. Этот широкий регистр
исторических носителей тайного знания указывает на то, как хорошо
использовал Ланц отдельные западные традиции монастырской жизни,
средневековой мистики, ренессансного герметизма в целях представления их как
единой традиции теозоологического знания. Необходимость мифологических
оснований для его расистских взглядов также обнаруживает сходство с идеями
Листа, несмотря на все различие их теологических и культурных предпочтений.
Подобно Листу, Ланц возводил хранителей и приверженцев тайной традиции в
статус элиты.
Идеологические связи Ланца с оккультизмом еще усилились, когда он
обратился к современной астрологической жизни Германии; это было нужно ему в
целях прояснения обстоятельств апокалиптической победы Основных Сил в Первой
Мировой войне. Поскольку астрологическая жизнь в Германии происходила почти
исключительно в теософском контексте, большинство из только что появившихся
астрологических трудов (Карла Брандлера-Прахта, Отто Полльнера, Эрнста Тьеде
и Альберта Книпфа) вышли в Лейпциге под обложкой Теософского Издательского
Дома после 1910. В январе 1915 Лист составил обзор астрологического
творчества Полльнера и Тьеде. Первая работа Полльнера "Мировая астрология"
(1914) заложила основы политической астрологии, поскольку в ней были
представлены гороскопы государств, людей и городов с целью определения их
будущей судьбы; во второй его работе "Судьба и звезды" (1914) прослеживалась
карьера и жизненный путь членов европейских королевских семей в связи с
расположением звезд при их рождении. Тьеде анализировал гороскопы
государственных лидеров всех воюющих сторон и утверждал, что шанс на победу
для Основных Сил составлял два к одному. Весной Ланц, опубликовал другие
обзоры астрологической и профетической литературы, исследуя таких авторов
как Артур Гробе-Вутишки, БрандлерПрахт и Альберт Книпф, пытавшихся применить
предсказания французского пророка Нострадамуса (15031566) к современному
европейскому конфликту.
В августе 1915 Ланц счел, что достаточно усвоил новые астрологические и
пророческие идеи для того, чтобы осуществить собственную милленаристскую
интерпретацию войны. Следуя теориям Полльнера и датского астролога, пишущего
под псевдонимом С. Libra, Ланц присвоил каждой большой стране планету и
зодиакальный знак, астрологические свойства которых соответствовали культуре
и духу их расы; распределение происходило по правилам арио-христианской
доктрины. Затем эта "расово-метафизическая" астрология была спроецирована на
межнациональную вражду. Рассмотрев события 1914 и 1915 годов в свете своего
неогностического-апокалипсиса, Ланц обратился к собственно пророчеству. По
его мнению, настоящая война свидетельствовала о мессианском "исполнении
времен". Растущий расовый беспорядок, военный и культурный хаос должны были
завершиться новым монгольским нашествием на Европу в период от 1960 по 1988
годы, доведя "мессианские муки" до мыслимого апогея и предав землю во власть
демонического господства. Страшный суд предвещал золотой век, когда
возникнет новая Церковь Святого Духа и породит Арийское государство, власть
в котором будет отдана вечному священству, посвященному в таинства древнего
сексуально-расистского гнозиса. Географическим местом рождения расистского
золотого века была названа Вена; в новом политико-религиозном устройстве ей
отводилась главная роль.
В конце 1920-х Ланц вернулся к астрологической схеме, при помощи
которой он интерпретировал ход западной политики и религиозное развитие. В
качестве основной хронологической единицы он принял платоновский год,
длящийся 26,280 земных лет, "космический месяц", длящийся 2,190 земных лет,
он разделил на три "космических недели", каждая из которых длилась
приблизительно 730 лет и определяла собой особенную культурную эпоху. Одна
такая "космическая неделя" началась предположительно в 480 году нашей эры, в
этом году родился святой Бенедикт, широко известный как основатель
средневековой западной монастырской традиции. В период с 480 по 1210 годы
жизнь общества руководилась "рыцарствующим духовенством орденов"
(бенедиктинцы, цистерцианцы, тамплиеры, тевтонские рыцари), потому что Марс
все это время находился в созвездии Рыб. И наоборот, власть грубого
большинства характеризовала период 1210-1920, поскольку в это время Луна
находилась в созвездии Рыб: тюрки и евреи ослабили европейскую политику,
рост городов, капитализма, возникновение идеологий демократии и
национализма, поддерживаемое растущим влиянием пролетариата и расовых
меньшинств. Ланц предсказывал, что следующий период 1920-2640 будет временем
возрождения иерархий, потому что в созвездие Рыб перейдет Юпитер.
("Парламенты больше не будут определять судьбу людей. Вместо них к власти
придут короли-священники, подлинные аристократы, проникнутые мудростью
ариософской мистики и руководители тайных орденов"). Ланц приветствовал
Испанию, Италию и Венгрию как "страны Юпитера", предшественники
надвигающихся глобальных перемен -- в этих странах в 20-х годах у власти
была крайне правая диктатура.
Основные черты идеологии Ланца перед 1918 годом включали в себя
представление о тайном знании и подавлении его в ходе истории в качестве
официальной религии разного рода сатаническими уловками; но вместе с тем и
его непрерывное воскрешение с целью создания универсального мира арийской
элиты, с которой Ланц, понятно, идентифицировал себя. Природа этой элиты
послужит темой для следующей главы. Но революционные проекты Ланца обладали
также и специфически австрийским качеством. Его призыв "Austria erit in orbe
ultima", девиз дома Габсбургов в XV и XVI веках, напоминали барочные образы
католического мира, которые так отличали Южную Европу. Глубокая юношеская
привязанность Ланца к церковным ритуалам, церемониям и духовной культуре
указывает, по-видимому, на то, что образ нового мирового порядка, как и
особое чувство миссии, связанное с домом Габсбургов, "страсть к завоеваниям
планетного масштаба, к империи, в которой никогда не заходит солнце", во
многом воодушевлялся величием и универсальностью католицизма в Австрии.
Желание Ланца основать рыцарский орден прямо вытекало из его
расово-элитаристских концепций. Хотя теология к 1905 году формально была
завершена, не вполне выясненными остались ее исторические носители; Ланц
указывал только на израэлитов и ранних христиан. Пока выходили серии Ostara,
это рудиментарное определение расширилось, включив в себя выдающихся
средневековых святых, основателей монастырей и мистиков; помимо
индивидуальных агентов знания были названы монастырские ордена и связанные с
ними военные ордена крестоносцев. Такой выбор отражал личные предпочтения.
Выбор рыцарства в качестве носителей гностической традиции определялся
комплексом факторов, включающим в себя и собственную психологическую
склонность, и неоромантический климат австрийской и германской культуры на
рубеже веков. Еще мальчиком Ланц был целиком погружен в Средние Века с их
карнавалом рыцарей, аристократов и монахов. Решение принять цистерианское
послушничество во многом было обязано этим чувствам и, похоже, что его
взрослое стремление отождествить себя с аристократией имело в своей основе
те же фантазии. В качестве потомка германского дворянства, Ланц мог бы
чувствовать себя реально связанным с почтенной традицией, способной
превзойти настоящее.
Адольф Иозеф Ланц родился в семье, принадлежащей среднему классу, его
предки по мужской линии прослеживаются до начала XVIII века, так что его
претензии на аристократическое прошлое выглядят совершенно необоснованными.
Впрочем, некоторые скудные свидетельства в его пользу можно привести. Имя
"Либенфельс", которое Ланц подобрал для себя в 1903 году, указывало на
происхождение от старой швейцарско-швабской семьи, датируемой пятнадцатым
веком. Ланц также использовал герб этой семьи, орел с серебряным крылом на
красном поле. Основатель этой линии, Ганс Ланц, был цирюльником и хирургом в
Меерсбурге до своего стремительного восхождения по социальной лестнице.
После вступления в аристократическое братство в Констанце в 1454 году, он в
1464 женился на женщине из знатной семьи, а затем принял титул ее поместий,
в том числе Шлосс-Либенфельс близ Маммерна. Между 1471 и 1475 годами Ганс
Ланц работал городским судьей в Констанце. Затем его пожаловал дворянством
император Фридрих III, поскольку он высоко ценил его как представляющего
австрийские интересы в Швейцарии. Пожалованный титулом Ланц фон Либенфельс,
он стал носить в качестве герба фамилии орла с серебряным крылом на красном
поле, вымершего было к концу XIV века. Потомки Ланца фон Либенфельса (умер в
1502) занимали высокие посты в Церкви и государстве: женщины в трех
поколениях на протяжении всего восемнадцатого века были аббатиссами в
Sдckingen. После 1790 года следы семьи теряются.
В 1878 некто Lantz, полковник русской армии, служивший в Австрии,
думал, что он является родственником Ланцу фон Либенфельсу, но его связи с
венской семьей остались недоказанными. В 1899 справочник городской
геральдики описал семью Ланца как венскую линию благородного Ланца фон
Либенфельса, фамилии "баварского происхождения, некоторые из потомков
которой жили в Силезии и других провинциях". Увенчанный орденами русский
офицер также упоминался, но не опознавался в качестве близкого родственника.
Хотя и не существует других свидетельств об эмиграции в Восточную Европу,
все же остается вполне возможным, что предок Ланца, Матиас Ланц (родился в
1720) был лишенным прав наследником таких эмигрантов. Помимо этих неточных
доказательств генеалогической связи, среди друзей Ланца ходили слухи,
касающиеся супружеской приставки, возникшей в его имени: одна история
рассказывает о женитьбе Либенфельса после выхода из аббатства в 1899, в
соответствии с другой -- он находился в интимных отношениях с семьей фон
Либенфельс-Фраскати. Является ли благородное происхождение только устной
традицией его семьи, или же связь с другой благородной семьей привела Ланца
к аристократическому титулу, -- возможно так и не будет известно с
определенностью, несмотря на обширные исследования его сторонников.
Действительное значение этого темного генеалогического вопроса связано с
последующим учреждением Ланцем рыцарского ордена. Если уж аристократический
статус удовлетворял его желанию принадлежать традиционной элите, то
собственный орден мог еще эффективнее решить ту же задачу.
Кроме фантазий Ланца о благородной крови, нужно обратить внимание и на
его романтическое преклонение перед священными орденами, впоследствии
превратившееся в последовательный интерес к тамплиерам. Впервые Ланц
заинтересовался тамплиерами, читая средневековые легенды о Парсифале и
рыцарях Чаши. Этот эпос был очень моден благодаря его оперной интерпретации,
осуществленной Рихардом Вагнером и последующей популяризации в творчестве
таких неоромантических авторов как Эрвин Кольбенхайер и Фридрих Лиенхард
между 1900 и 1914. В их романах мистические странствования и рыцарский
героизм соединялись с особой эмоциональной атмосферой, в которой фигура
рыцаря Чаши символизировала духовный поиск, стремление к непреходящим
ценностям в окружающей обыденности материалистического мира. Эта символика
была хорошо знакома Ланцу также и благодаря его контактам с группами
Lebensreform, В 1907 он пришел к выводу, что рыцари Чаши действительно
связаны с историческими тамплиерами, что доблестное поведение последних в
Святой Земле обеспечило им превращение в архетип религиозного рыцарства XIII
века.
Рыцари Храма были тесно связаны и с цистерцианским орденом. Святой
Бернард Клервосский, его основатель, в 1128 году составил кодекс Храма, а
впоследствии обратился к рыцарям с панегириком, восхваляя их мужественную
борьбу за христианское дело. Собственное отношение Ланца к тамплиерам во
многом обусловлено тем фактом, что он сам был цистерцианцем. Рыцари для него
были носителями расистского гнозиса на протяжении всех Средних Веков. В их
намерения, по мнению Листа, входило создание "Великого Германского
ордена-государства, которое обняло бы собой все Средиземноморье и
распространило свое влияние также и в глубины Среднего Востока". В 1913 он
опубликовал короткое исследование, в котором Чаша интерпретировалась как
электронный символ, отвечающий "панпсихическим" силам чистокровной арийской
расы. Поиск "храма" для Чаши стал метафорой строгих евгенических практик
тамплиеров, предназначенных для выведения божественной породы людей. Таким
образом, перед 1914 годом тамплиеры стали для Ланца основным историческим
носителем сексо-расистского гнозиса.
В "арио-героическом" образе тамплиеров соединились идеи веры и
собственного достоинства, столь распространенные в теософских и
неоромантических кругах с современными представлениями о расовом спасении,
элитаризме и пангерманизме. Их осуждение и преследование в 1312 году также
имело особый смысл в рамках этого мировидения. Безжалостное искоренение
благородного ордена означало триумф расовых меньшинств, на протяжении
долгого времени стремившихся к устранению основных защитников евгенического
культа. Господство низших сил по всей Европе наряду с нарастающим расовым
хаосом в последующие века разрушило "ариохристианскую" цивилизацию и привело
на грань кризиса современный мир. Однако Ланц не ограничивал себя
ностальгическими образами славного прошлого. Однажды открытый подлинный
смысл Писания продолжал жить в форме расистского гнозиса. Поэтому Ланц решил
вновь создать исчезнувший военный орден как свой собственный Ordo Novi
Templi; целью его был новый крестовый поход.
С помощью своих венских друзей он приобрел Burg Werfenstein как
штаб-квартиру для своего ордена в 1907 году. Этот замок представлял собой
романтическую средневековую руину, расположенную на краю отвесной скалы над
самым Дунаем в деревне Штруден, около Грейна в Верхней Австрии. В
декабрьском номере Ostara (1907) Ланц опубликовал программу ONT,
характеризуя орден как арийское общество взаимопомощи, призванное
воспитывать расовое самосознание посредством генеалогических и
геральдических изысканий, турниров красоты, а также создания расовых утопий
в слаборазвитых частях мира. Он также писал об основании музея арийской
антропологии, для которого он подыскал подходящее место (т. е. Burg
Werfenstein). Рождество 1907 Ланц отметил поднятием на башне Burg
Werfenstein флага с изображенной на нем свастикой. Франц Герндль, живший в
уединении напротив замка, на острове Wцrth, вспоминал, что над замком
развевались два флага: на одном был герб Либенфельса, а на другом -- красная
свастика, окруженная четырьмя голубыми цветами на золотом поле. Впечатление
феодального сеньора еще усиливалось тем, что Ланц все чаще использовал
геральдические печати: на одной также был его герб и надпись "Jцrg Lanz de
Ubenfels, Dom de Werfenstein eges", другая отсылала к ONT. В своих статьях
он постоянно обращал внимание на древнее" происхождение замка и на то
обстоятельство, что в пятом веке Werfenstein был связан с нибелунгами. Все
эти затеи Ланца весьма способствовали ритуальному выражению его
аристократизма и исполнению предполагаемой миссии.
Первыми формами деятельности ONT стали фестивали, проводимые на Burg
Werfenstein в 1908 году. Однажды весной несколько сотен гостей прибыли на
пароходе из Вены, приветствуемые Залпами маленьких пушек из увенчанного
флагами замка. После завтрака в местных гостиницах гости прослушали концерт
во внутреннем дворе замка; праздник закончился поздно ночью фейерверками и
хоровым пением. Это событие широко освещалось в национальной прессе,
способствуя тем самым распространению идей Ostara среди более широкой
аудитории. Помимо публичных празднеств общегерманского характера, Ланц
изобрел службы и церемониал для самого ордена, который оставался под большим
секретом для непосвященных. В это время Ланц начал разрабатывать правила
ONT, выполненные в форме дисциплинарного кодекса, соблюдаемого в
традиционных религиозных орденах. И хотя он не был напечатан вплоть до
окончания Первой Мировой войны, возможно, что в списках он циркулировал
среди членов ордена много раньше. Исторические свидетельства об этом кодексе
рисуют картину формирования движения между 1908 и 1918 годами.
Девять пунктов кодекса заключают в себе утверждение о целях ордена и
его принципах; перечисление прав и обязанностей братьев; краткое описание
ритуалов ордена; отдельные статьи посвящены церемониалу, иерархии,
геральдике и формам одежды. Наконец, в кодекс были включены статьи,
касающиеся собственности ордена, правил диспута и процедуры отставки. В
первом пункте ONT описывалась как расово-религиозная организация, в которую
могли входить лица с преобладанием чистой крови, а именно те, кто в большей
или меньшей степени светловолос, голубоглаз и обладает арийским
телосложением; признаки эти были сформулированы в анализе расовой
соматологии, осуществленном Ланцем в нескольких выпусках Ostara в 1908 и
1909 гг. Аристократическая организация должна была объединить науку,
искусство и этику в единой гностической религии, при помощи которой, в свою
очередь, способствовать укреплению арийской расы во всех странах мира.
Первая заповедь призывала каждого любить своего соседа, под соседом Ланц,
разумеется, понимал собрата по расе. Обязанности братьев обнимали собой
профессиональную, научную, социальную и религиозную сферы деятельности.
Члены ордена должны были оказывать предпочтение братьям и равным по расе в
делах, касающихся профессиональных должностей, благотворительности и
бизнеса. В их обязанности входил поиск достойных неофитов и заключение
евгенически чистых браков. Состоятельные члены ордена должны были
поддерживать создание новых домов ONT в местах, отличающихся своим
естественным великолепием или богатых историческими ассоциациями, особенно
ценились места, отмеченные следами тамплиеров и монастырской жизни: такие
дома должны были служить "арио-христианскими" центрами, центрами
возникновения расовой утопии.
Если научная деятельность братьев предполагала погружение в генеалогию
и антропологию, то религиозная практика представляла собой эзотерическую
сторону ордена. Традиционный характер ордена и его доктрины подчеркивался
квази-ортодоксальной литургией, псалмами, молитвами, декламациями,
сопровождаемыми органом. В 20-е годы Ланц составил несколько обширных
ритуальных книг, в которых отражались католические и цистерцианские
источники его вдохновения. Основным текстом был Hebdomadarium, включавший в
себя три службы для каждого дня недели, а именно заутреню, полуденную службу
и повечерие. В каждой службе отводилось место для проповеди
"арио-христианской" доктрины из Festivarium NT. Книга торжественных
проповедей включала в себя три тома: Legendarium содержал в себе тексты,
описывающие исторические и культурные традиции расовой религии для заутрени
на каждый день года. Эти материалы занимали 1400 страниц и несли на себе
отпечаток ортодоксального христианства, современной науки и истории Новых
Тамплиеров; другие тома, Evangelarium u Visionarium, исполняли ту же
функцию, но для полуденных и вечерних служб. К ритуальным книгам-прилагались
Гимны (Cantuarium), книга псалмов и Imaginarium NT притч, в них также
ортодоксальные формы католицизма смешались с сексо-расистским гнозисом. Если
верить Ланцу, эти ритуалы должны были облагораживать и возвышать жизнь
братьев, рассказывая им о приливах и отливах природы на протяжении всего
религиозного календаря. Тем самым эзотерическая практика отражала основную
задачу секты: через традиционные ритуалы и литургии восстанавливать саму
форму жизни.
Помимо службы Ланц разработал иерархию ордена. В соответствии с
кодексом братья разделялись на семь рангов в зависимости от их готовности к
службе и степени расовой чистоты. Низший разряд состоял из слуг (Server,
SNT), расовая чистота которых, в соответствии с соматологией Ланца,
определялась менее чем 50% или это были те, кто не достиг двадцати четырех
лет и поэтому не прошел еще расового теста. Следующий разряд состоял из
близких друзей (Familiдr, FNT) -- людей, оказывавших особые услуги ONT, но
не стремившихся к вступлению в орден. Разряд неофитов (Novice, NNT) включал
в себя всех, достигших двадцати четырех лет, расово чистых более чем на 50%,
еще не готовых к вступлению в высшие разряды. Высшие разряды включали в себя
Мастеров (MONT) и Каноников (CONT), они должны были обладать соответственно
50-75% и 75-100% расовой чистоты. Два самых высоких разряда иерархии --
Пресвитеры и Приоры (pONT и PONT). Любой Мастер или Каноник мог стать
Пресвитером, но для этого он должен был создать новый дом, новую филиацию
ONT. В их права входило чтение служб и торжественных месс, но они не были
допущены к приему и рукоположению братьев. Пресвитер, в чьей власти
находилось более пяти Мастеров или Каноников, мог выступать в качестве
Приора и пользоваться всеми правами священной службы. При любых
обстоятельствах братья должны были соблюдать установленный порядок
старшинства, с самого первого дня их вступления в орден.
План иерархии Ланц сопроводил описанием одежд, геральдических знаков и
титулов, соответствующих разряду каждого из братьев. Основной одеждой
братьев была белая сутана с капюшоном, украшенная красным рыцарским крестом,
форма которого разнообразилась в зависимости от разряда носящего его.
Пресвитер дополнительно носил красный берет и столу, Приор имел золотой
жезл. Ритуализация распространялась и на гербы, помещаемые над входом в
молитвенный дом (храм, собрание). Герб каждого отдельного братства
располагался в причудливом окружении, точный рисунок которого характеризовал
орден. На этом фоне всегда присутствовали ангел и фавн, символизировавшие
двойственность гностической природы ONT. Наконец, братья выбирали себе имя,
которое включали в формулу: "Фра + Имя + Разряд + местоположение", например,
Фра Детлеф Контад Верфенштайн (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). K братьям
следовало обращаться "достопочтенный", а к Пресвитеру и Приору --
"преподобный" (honorabilis и reverendus). Совершенно очевидно, что столь
интенсивное насыщение церемониала и иерархии монашеской и расистской
символикой запечатлевало в душе каждого брата фундаментальную значимость
тайного гнозиса.
Службы и церемониал ONT приобрели законченный вид к 1921 году, но
вполне возможно практиковались и раньше. Следы этого тщательно
разработанного кодекса легко можно обнаружить по отдельным упоминаниям в
номерах Ostara. В 1911 Ланц впервые описал Burg Werfenstein как монастырь
ордена. Вступления в орден регулярно имели место, начиная с 1908 года,
использование имен и разрядов также происходило еще перед войной. В 1912
Ланц назвал себя Приором Ордена, между 1913и 18 годами в номерах Ostara
упоминались и другие братья. Религиозная поэма, озаглавленная
Templeisenlehre была опубликована Fra Erwin NNT von Werfenstein в 1913 году,
а Детлеф Шмуд, один из первых энтузиастов движения в Германии, подписывал
свои корреспонденции именем Fra Detlef CONT zu Werfenstein. Другие братья по
имени Райнальд, Курт и Теодерих имели дополнительный титул CONT, MONT и SNT
соответственно. В 1915 году прежний неофит Эрвин перешел в разряд Каноников.
Помимо особенностей церемониала другие формы деятельности указывали на
формирование сектантского сознания во время войны. К ним можно отнести
сочинение религиозных песен и стихов, украшение стен монастыря картинами
исполненными по обету. В 1915 и 1916 г. Ланц выпустил бревиарий Новых
Тамплиеров в двух частях, содержавший в себе "арио-христианские" псалмы и
гимны, написанные им самим и его ближайшими друзьями. Эти сочинения были
основаны на традиционных христианских текстах, но смысл их был изменен в
расистском и гностическом смысле, предвосхищая тем самым более поздние
ритуальные книги. Пронзительные мольбы, обращенные к Христу-Фрайя (готское
имя Иисуса) о спасении расы и искоренении низших рас отражают уже знакомую
дуалистическую доктрину. Картины Голубой Комнаты Тамплиеров в Burg
Werfenstein изображали Гуго де Пайна, основателя и первого Великого Мастера
Тамплиеров, а также святого Бернарда и должны были символизировать страдания
Христа. Все эти подробности характеризуют эволюцию ордена в первые дни войны
и в ходе ее.
Религиозность Новых Тамплиеров поддерживала братьев и на полях
сражений. Фра Детлеф написал несколько восторженных поэм о св. Бернарде,
тамплиерах и стойкости духа, когда служил в немецкой армии на восточном
фронте в Польше в 1915 году. Эти поэмы прославляли святых, защищающих своих
слуг и молились за них как за стражей расистского гнозиса. После боев при
Первым в этом ряду стояли библейские тексты, затем организации святого
Бенедикта, святого Бернарда из Клерво и святого Бруно, затем ряд продолжали
апостолы арио-христианской мистики, такие как Мейстер Экхарт, Парацельс,
Иоганн Георг Гаманн, Юнг-Стиллинг, Карл дю Прель. Этот широкий регистр
исторических носителей тайного знания указывает на то, как хорошо
использовал Ланц отдельные западные традиции монастырской жизни,
средневековой мистики, ренессансного герметизма в целях представления их как
единой традиции теозоологического знания. Необходимость мифологических
оснований для его расистских взглядов также обнаруживает сходство с идеями
Листа, несмотря на все различие их теологических и культурных предпочтений.
Подобно Листу, Ланц возводил хранителей и приверженцев тайной традиции в
статус элиты.
Идеологические связи Ланца с оккультизмом еще усилились, когда он
обратился к современной астрологической жизни Германии; это было нужно ему в
целях прояснения обстоятельств апокалиптической победы Основных Сил в Первой
Мировой войне. Поскольку астрологическая жизнь в Германии происходила почти
исключительно в теософском контексте, большинство из только что появившихся
астрологических трудов (Карла Брандлера-Прахта, Отто Полльнера, Эрнста Тьеде
и Альберта Книпфа) вышли в Лейпциге под обложкой Теософского Издательского
Дома после 1910. В январе 1915 Лист составил обзор астрологического
творчества Полльнера и Тьеде. Первая работа Полльнера "Мировая астрология"
(1914) заложила основы политической астрологии, поскольку в ней были
представлены гороскопы государств, людей и городов с целью определения их
будущей судьбы; во второй его работе "Судьба и звезды" (1914) прослеживалась
карьера и жизненный путь членов европейских королевских семей в связи с
расположением звезд при их рождении. Тьеде анализировал гороскопы
государственных лидеров всех воюющих сторон и утверждал, что шанс на победу
для Основных Сил составлял два к одному. Весной Ланц, опубликовал другие
обзоры астрологической и профетической литературы, исследуя таких авторов
как Артур Гробе-Вутишки, БрандлерПрахт и Альберт Книпф, пытавшихся применить
предсказания французского пророка Нострадамуса (15031566) к современному
европейскому конфликту.
В августе 1915 Ланц счел, что достаточно усвоил новые астрологические и
пророческие идеи для того, чтобы осуществить собственную милленаристскую
интерпретацию войны. Следуя теориям Полльнера и датского астролога, пишущего
под псевдонимом С. Libra, Ланц присвоил каждой большой стране планету и
зодиакальный знак, астрологические свойства которых соответствовали культуре
и духу их расы; распределение происходило по правилам арио-христианской
доктрины. Затем эта "расово-метафизическая" астрология была спроецирована на
межнациональную вражду. Рассмотрев события 1914 и 1915 годов в свете своего
неогностического-апокалипсиса, Ланц обратился к собственно пророчеству. По
его мнению, настоящая война свидетельствовала о мессианском "исполнении
времен". Растущий расовый беспорядок, военный и культурный хаос должны были
завершиться новым монгольским нашествием на Европу в период от 1960 по 1988
годы, доведя "мессианские муки" до мыслимого апогея и предав землю во власть
демонического господства. Страшный суд предвещал золотой век, когда
возникнет новая Церковь Святого Духа и породит Арийское государство, власть
в котором будет отдана вечному священству, посвященному в таинства древнего
сексуально-расистского гнозиса. Географическим местом рождения расистского
золотого века была названа Вена; в новом политико-религиозном устройстве ей
отводилась главная роль.
В конце 1920-х Ланц вернулся к астрологической схеме, при помощи
которой он интерпретировал ход западной политики и религиозное развитие. В
качестве основной хронологической единицы он принял платоновский год,
длящийся 26,280 земных лет, "космический месяц", длящийся 2,190 земных лет,
он разделил на три "космических недели", каждая из которых длилась
приблизительно 730 лет и определяла собой особенную культурную эпоху. Одна
такая "космическая неделя" началась предположительно в 480 году нашей эры, в
этом году родился святой Бенедикт, широко известный как основатель
средневековой западной монастырской традиции. В период с 480 по 1210 годы
жизнь общества руководилась "рыцарствующим духовенством орденов"
(бенедиктинцы, цистерцианцы, тамплиеры, тевтонские рыцари), потому что Марс
все это время находился в созвездии Рыб. И наоборот, власть грубого
большинства характеризовала период 1210-1920, поскольку в это время Луна
находилась в созвездии Рыб: тюрки и евреи ослабили европейскую политику,
рост городов, капитализма, возникновение идеологий демократии и
национализма, поддерживаемое растущим влиянием пролетариата и расовых
меньшинств. Ланц предсказывал, что следующий период 1920-2640 будет временем
возрождения иерархий, потому что в созвездие Рыб перейдет Юпитер.
("Парламенты больше не будут определять судьбу людей. Вместо них к власти
придут короли-священники, подлинные аристократы, проникнутые мудростью
ариософской мистики и руководители тайных орденов"). Ланц приветствовал
Испанию, Италию и Венгрию как "страны Юпитера", предшественники
надвигающихся глобальных перемен -- в этих странах в 20-х годах у власти
была крайне правая диктатура.
Основные черты идеологии Ланца перед 1918 годом включали в себя
представление о тайном знании и подавлении его в ходе истории в качестве
официальной религии разного рода сатаническими уловками; но вместе с тем и
его непрерывное воскрешение с целью создания универсального мира арийской
элиты, с которой Ланц, понятно, идентифицировал себя. Природа этой элиты
послужит темой для следующей главы. Но революционные проекты Ланца обладали
также и специфически австрийским качеством. Его призыв "Austria erit in orbe
ultima", девиз дома Габсбургов в XV и XVI веках, напоминали барочные образы
католического мира, которые так отличали Южную Европу. Глубокая юношеская
привязанность Ланца к церковным ритуалам, церемониям и духовной культуре
указывает, по-видимому, на то, что образ нового мирового порядка, как и
особое чувство миссии, связанное с домом Габсбургов, "страсть к завоеваниям
планетного масштаба, к империи, в которой никогда не заходит солнце", во
многом воодушевлялся величием и универсальностью католицизма в Австрии.
Желание Ланца основать рыцарский орден прямо вытекало из его
расово-элитаристских концепций. Хотя теология к 1905 году формально была
завершена, не вполне выясненными остались ее исторические носители; Ланц
указывал только на израэлитов и ранних христиан. Пока выходили серии Ostara,
это рудиментарное определение расширилось, включив в себя выдающихся
средневековых святых, основателей монастырей и мистиков; помимо
индивидуальных агентов знания были названы монастырские ордена и связанные с
ними военные ордена крестоносцев. Такой выбор отражал личные предпочтения.
Выбор рыцарства в качестве носителей гностической традиции определялся
комплексом факторов, включающим в себя и собственную психологическую
склонность, и неоромантический климат австрийской и германской культуры на
рубеже веков. Еще мальчиком Ланц был целиком погружен в Средние Века с их
карнавалом рыцарей, аристократов и монахов. Решение принять цистерианское
послушничество во многом было обязано этим чувствам и, похоже, что его
взрослое стремление отождествить себя с аристократией имело в своей основе
те же фантазии. В качестве потомка германского дворянства, Ланц мог бы
чувствовать себя реально связанным с почтенной традицией, способной
превзойти настоящее.
Адольф Иозеф Ланц родился в семье, принадлежащей среднему классу, его
предки по мужской линии прослеживаются до начала XVIII века, так что его
претензии на аристократическое прошлое выглядят совершенно необоснованными.
Впрочем, некоторые скудные свидетельства в его пользу можно привести. Имя
"Либенфельс", которое Ланц подобрал для себя в 1903 году, указывало на
происхождение от старой швейцарско-швабской семьи, датируемой пятнадцатым
веком. Ланц также использовал герб этой семьи, орел с серебряным крылом на
красном поле. Основатель этой линии, Ганс Ланц, был цирюльником и хирургом в
Меерсбурге до своего стремительного восхождения по социальной лестнице.
После вступления в аристократическое братство в Констанце в 1454 году, он в
1464 женился на женщине из знатной семьи, а затем принял титул ее поместий,
в том числе Шлосс-Либенфельс близ Маммерна. Между 1471 и 1475 годами Ганс
Ланц работал городским судьей в Констанце. Затем его пожаловал дворянством
император Фридрих III, поскольку он высоко ценил его как представляющего
австрийские интересы в Швейцарии. Пожалованный титулом Ланц фон Либенфельс,
он стал носить в качестве герба фамилии орла с серебряным крылом на красном
поле, вымершего было к концу XIV века. Потомки Ланца фон Либенфельса (умер в
1502) занимали высокие посты в Церкви и государстве: женщины в трех
поколениях на протяжении всего восемнадцатого века были аббатиссами в
Sдckingen. После 1790 года следы семьи теряются.
В 1878 некто Lantz, полковник русской армии, служивший в Австрии,
думал, что он является родственником Ланцу фон Либенфельсу, но его связи с
венской семьей остались недоказанными. В 1899 справочник городской
геральдики описал семью Ланца как венскую линию благородного Ланца фон
Либенфельса, фамилии "баварского происхождения, некоторые из потомков
которой жили в Силезии и других провинциях". Увенчанный орденами русский
офицер также упоминался, но не опознавался в качестве близкого родственника.
Хотя и не существует других свидетельств об эмиграции в Восточную Европу,
все же остается вполне возможным, что предок Ланца, Матиас Ланц (родился в
1720) был лишенным прав наследником таких эмигрантов. Помимо этих неточных
доказательств генеалогической связи, среди друзей Ланца ходили слухи,
касающиеся супружеской приставки, возникшей в его имени: одна история
рассказывает о женитьбе Либенфельса после выхода из аббатства в 1899, в
соответствии с другой -- он находился в интимных отношениях с семьей фон
Либенфельс-Фраскати. Является ли благородное происхождение только устной
традицией его семьи, или же связь с другой благородной семьей привела Ланца
к аристократическому титулу, -- возможно так и не будет известно с
определенностью, несмотря на обширные исследования его сторонников.
Действительное значение этого темного генеалогического вопроса связано с
последующим учреждением Ланцем рыцарского ордена. Если уж аристократический
статус удовлетворял его желанию принадлежать традиционной элите, то
собственный орден мог еще эффективнее решить ту же задачу.
Кроме фантазий Ланца о благородной крови, нужно обратить внимание и на
его романтическое преклонение перед священными орденами, впоследствии
превратившееся в последовательный интерес к тамплиерам. Впервые Ланц
заинтересовался тамплиерами, читая средневековые легенды о Парсифале и
рыцарях Чаши. Этот эпос был очень моден благодаря его оперной интерпретации,
осуществленной Рихардом Вагнером и последующей популяризации в творчестве
таких неоромантических авторов как Эрвин Кольбенхайер и Фридрих Лиенхард
между 1900 и 1914. В их романах мистические странствования и рыцарский
героизм соединялись с особой эмоциональной атмосферой, в которой фигура
рыцаря Чаши символизировала духовный поиск, стремление к непреходящим
ценностям в окружающей обыденности материалистического мира. Эта символика
была хорошо знакома Ланцу также и благодаря его контактам с группами
Lebensreform, В 1907 он пришел к выводу, что рыцари Чаши действительно
связаны с историческими тамплиерами, что доблестное поведение последних в
Святой Земле обеспечило им превращение в архетип религиозного рыцарства XIII
века.
Рыцари Храма были тесно связаны и с цистерцианским орденом. Святой
Бернард Клервосский, его основатель, в 1128 году составил кодекс Храма, а
впоследствии обратился к рыцарям с панегириком, восхваляя их мужественную
борьбу за христианское дело. Собственное отношение Ланца к тамплиерам во
многом обусловлено тем фактом, что он сам был цистерцианцем. Рыцари для него
были носителями расистского гнозиса на протяжении всех Средних Веков. В их
намерения, по мнению Листа, входило создание "Великого Германского
ордена-государства, которое обняло бы собой все Средиземноморье и
распространило свое влияние также и в глубины Среднего Востока". В 1913 он
опубликовал короткое исследование, в котором Чаша интерпретировалась как
электронный символ, отвечающий "панпсихическим" силам чистокровной арийской
расы. Поиск "храма" для Чаши стал метафорой строгих евгенических практик
тамплиеров, предназначенных для выведения божественной породы людей. Таким
образом, перед 1914 годом тамплиеры стали для Ланца основным историческим
носителем сексо-расистского гнозиса.
В "арио-героическом" образе тамплиеров соединились идеи веры и
собственного достоинства, столь распространенные в теософских и
неоромантических кругах с современными представлениями о расовом спасении,
элитаризме и пангерманизме. Их осуждение и преследование в 1312 году также
имело особый смысл в рамках этого мировидения. Безжалостное искоренение
благородного ордена означало триумф расовых меньшинств, на протяжении
долгого времени стремившихся к устранению основных защитников евгенического
культа. Господство низших сил по всей Европе наряду с нарастающим расовым
хаосом в последующие века разрушило "ариохристианскую" цивилизацию и привело
на грань кризиса современный мир. Однако Ланц не ограничивал себя
ностальгическими образами славного прошлого. Однажды открытый подлинный
смысл Писания продолжал жить в форме расистского гнозиса. Поэтому Ланц решил
вновь создать исчезнувший военный орден как свой собственный Ordo Novi
Templi; целью его был новый крестовый поход.
С помощью своих венских друзей он приобрел Burg Werfenstein как
штаб-квартиру для своего ордена в 1907 году. Этот замок представлял собой
романтическую средневековую руину, расположенную на краю отвесной скалы над
самым Дунаем в деревне Штруден, около Грейна в Верхней Австрии. В
декабрьском номере Ostara (1907) Ланц опубликовал программу ONT,
характеризуя орден как арийское общество взаимопомощи, призванное
воспитывать расовое самосознание посредством генеалогических и
геральдических изысканий, турниров красоты, а также создания расовых утопий
в слаборазвитых частях мира. Он также писал об основании музея арийской
антропологии, для которого он подыскал подходящее место (т. е. Burg
Werfenstein). Рождество 1907 Ланц отметил поднятием на башне Burg
Werfenstein флага с изображенной на нем свастикой. Франц Герндль, живший в
уединении напротив замка, на острове Wцrth, вспоминал, что над замком
развевались два флага: на одном был герб Либенфельса, а на другом -- красная
свастика, окруженная четырьмя голубыми цветами на золотом поле. Впечатление
феодального сеньора еще усиливалось тем, что Ланц все чаще использовал
геральдические печати: на одной также был его герб и надпись "Jцrg Lanz de
Ubenfels, Dom de Werfenstein eges", другая отсылала к ONT. В своих статьях
он постоянно обращал внимание на древнее" происхождение замка и на то
обстоятельство, что в пятом веке Werfenstein был связан с нибелунгами. Все
эти затеи Ланца весьма способствовали ритуальному выражению его
аристократизма и исполнению предполагаемой миссии.
Первыми формами деятельности ONT стали фестивали, проводимые на Burg
Werfenstein в 1908 году. Однажды весной несколько сотен гостей прибыли на
пароходе из Вены, приветствуемые Залпами маленьких пушек из увенчанного
флагами замка. После завтрака в местных гостиницах гости прослушали концерт
во внутреннем дворе замка; праздник закончился поздно ночью фейерверками и
хоровым пением. Это событие широко освещалось в национальной прессе,
способствуя тем самым распространению идей Ostara среди более широкой
аудитории. Помимо публичных празднеств общегерманского характера, Ланц
изобрел службы и церемониал для самого ордена, который оставался под большим
секретом для непосвященных. В это время Ланц начал разрабатывать правила
ONT, выполненные в форме дисциплинарного кодекса, соблюдаемого в
традиционных религиозных орденах. И хотя он не был напечатан вплоть до
окончания Первой Мировой войны, возможно, что в списках он циркулировал
среди членов ордена много раньше. Исторические свидетельства об этом кодексе
рисуют картину формирования движения между 1908 и 1918 годами.
Девять пунктов кодекса заключают в себе утверждение о целях ордена и
его принципах; перечисление прав и обязанностей братьев; краткое описание
ритуалов ордена; отдельные статьи посвящены церемониалу, иерархии,
геральдике и формам одежды. Наконец, в кодекс были включены статьи,
касающиеся собственности ордена, правил диспута и процедуры отставки. В
первом пункте ONT описывалась как расово-религиозная организация, в которую
могли входить лица с преобладанием чистой крови, а именно те, кто в большей
или меньшей степени светловолос, голубоглаз и обладает арийским
телосложением; признаки эти были сформулированы в анализе расовой
соматологии, осуществленном Ланцем в нескольких выпусках Ostara в 1908 и
1909 гг. Аристократическая организация должна была объединить науку,
искусство и этику в единой гностической религии, при помощи которой, в свою
очередь, способствовать укреплению арийской расы во всех странах мира.
Первая заповедь призывала каждого любить своего соседа, под соседом Ланц,
разумеется, понимал собрата по расе. Обязанности братьев обнимали собой
профессиональную, научную, социальную и религиозную сферы деятельности.
Члены ордена должны были оказывать предпочтение братьям и равным по расе в
делах, касающихся профессиональных должностей, благотворительности и
бизнеса. В их обязанности входил поиск достойных неофитов и заключение
евгенически чистых браков. Состоятельные члены ордена должны были
поддерживать создание новых домов ONT в местах, отличающихся своим
естественным великолепием или богатых историческими ассоциациями, особенно
ценились места, отмеченные следами тамплиеров и монастырской жизни: такие
дома должны были служить "арио-христианскими" центрами, центрами
возникновения расовой утопии.
Если научная деятельность братьев предполагала погружение в генеалогию
и антропологию, то религиозная практика представляла собой эзотерическую
сторону ордена. Традиционный характер ордена и его доктрины подчеркивался
квази-ортодоксальной литургией, псалмами, молитвами, декламациями,
сопровождаемыми органом. В 20-е годы Ланц составил несколько обширных
ритуальных книг, в которых отражались католические и цистерцианские
источники его вдохновения. Основным текстом был Hebdomadarium, включавший в
себя три службы для каждого дня недели, а именно заутреню, полуденную службу
и повечерие. В каждой службе отводилось место для проповеди
"арио-христианской" доктрины из Festivarium NT. Книга торжественных
проповедей включала в себя три тома: Legendarium содержал в себе тексты,
описывающие исторические и культурные традиции расовой религии для заутрени
на каждый день года. Эти материалы занимали 1400 страниц и несли на себе
отпечаток ортодоксального христианства, современной науки и истории Новых
Тамплиеров; другие тома, Evangelarium u Visionarium, исполняли ту же
функцию, но для полуденных и вечерних служб. К ритуальным книгам-прилагались
Гимны (Cantuarium), книга псалмов и Imaginarium NT притч, в них также
ортодоксальные формы католицизма смешались с сексо-расистским гнозисом. Если
верить Ланцу, эти ритуалы должны были облагораживать и возвышать жизнь
братьев, рассказывая им о приливах и отливах природы на протяжении всего
религиозного календаря. Тем самым эзотерическая практика отражала основную
задачу секты: через традиционные ритуалы и литургии восстанавливать саму
форму жизни.
Помимо службы Ланц разработал иерархию ордена. В соответствии с
кодексом братья разделялись на семь рангов в зависимости от их готовности к
службе и степени расовой чистоты. Низший разряд состоял из слуг (Server,
SNT), расовая чистота которых, в соответствии с соматологией Ланца,
определялась менее чем 50% или это были те, кто не достиг двадцати четырех
лет и поэтому не прошел еще расового теста. Следующий разряд состоял из
близких друзей (Familiдr, FNT) -- людей, оказывавших особые услуги ONT, но
не стремившихся к вступлению в орден. Разряд неофитов (Novice, NNT) включал
в себя всех, достигших двадцати четырех лет, расово чистых более чем на 50%,
еще не готовых к вступлению в высшие разряды. Высшие разряды включали в себя
Мастеров (MONT) и Каноников (CONT), они должны были обладать соответственно
50-75% и 75-100% расовой чистоты. Два самых высоких разряда иерархии --
Пресвитеры и Приоры (pONT и PONT). Любой Мастер или Каноник мог стать
Пресвитером, но для этого он должен был создать новый дом, новую филиацию
ONT. В их права входило чтение служб и торжественных месс, но они не были
допущены к приему и рукоположению братьев. Пресвитер, в чьей власти
находилось более пяти Мастеров или Каноников, мог выступать в качестве
Приора и пользоваться всеми правами священной службы. При любых
обстоятельствах братья должны были соблюдать установленный порядок
старшинства, с самого первого дня их вступления в орден.
План иерархии Ланц сопроводил описанием одежд, геральдических знаков и
титулов, соответствующих разряду каждого из братьев. Основной одеждой
братьев была белая сутана с капюшоном, украшенная красным рыцарским крестом,
форма которого разнообразилась в зависимости от разряда носящего его.
Пресвитер дополнительно носил красный берет и столу, Приор имел золотой
жезл. Ритуализация распространялась и на гербы, помещаемые над входом в
молитвенный дом (храм, собрание). Герб каждого отдельного братства
располагался в причудливом окружении, точный рисунок которого характеризовал
орден. На этом фоне всегда присутствовали ангел и фавн, символизировавшие
двойственность гностической природы ONT. Наконец, братья выбирали себе имя,
которое включали в формулу: "Фра + Имя + Разряд + местоположение", например,
Фра Детлеф Контад Верфенштайн (Fra Detlef CONT ad Werfenstein). K братьям
следовало обращаться "достопочтенный", а к Пресвитеру и Приору --
"преподобный" (honorabilis и reverendus). Совершенно очевидно, что столь
интенсивное насыщение церемониала и иерархии монашеской и расистской
символикой запечатлевало в душе каждого брата фундаментальную значимость
тайного гнозиса.
Службы и церемониал ONT приобрели законченный вид к 1921 году, но
вполне возможно практиковались и раньше. Следы этого тщательно
разработанного кодекса легко можно обнаружить по отдельным упоминаниям в
номерах Ostara. В 1911 Ланц впервые описал Burg Werfenstein как монастырь
ордена. Вступления в орден регулярно имели место, начиная с 1908 года,
использование имен и разрядов также происходило еще перед войной. В 1912
Ланц назвал себя Приором Ордена, между 1913и 18 годами в номерах Ostara
упоминались и другие братья. Религиозная поэма, озаглавленная
Templeisenlehre была опубликована Fra Erwin NNT von Werfenstein в 1913 году,
а Детлеф Шмуд, один из первых энтузиастов движения в Германии, подписывал
свои корреспонденции именем Fra Detlef CONT zu Werfenstein. Другие братья по
имени Райнальд, Курт и Теодерих имели дополнительный титул CONT, MONT и SNT
соответственно. В 1915 году прежний неофит Эрвин перешел в разряд Каноников.
Помимо особенностей церемониала другие формы деятельности указывали на
формирование сектантского сознания во время войны. К ним можно отнести
сочинение религиозных песен и стихов, украшение стен монастыря картинами
исполненными по обету. В 1915 и 1916 г. Ланц выпустил бревиарий Новых
Тамплиеров в двух частях, содержавший в себе "арио-христианские" псалмы и
гимны, написанные им самим и его ближайшими друзьями. Эти сочинения были
основаны на традиционных христианских текстах, но смысл их был изменен в
расистском и гностическом смысле, предвосхищая тем самым более поздние
ритуальные книги. Пронзительные мольбы, обращенные к Христу-Фрайя (готское
имя Иисуса) о спасении расы и искоренении низших рас отражают уже знакомую
дуалистическую доктрину. Картины Голубой Комнаты Тамплиеров в Burg
Werfenstein изображали Гуго де Пайна, основателя и первого Великого Мастера
Тамплиеров, а также святого Бернарда и должны были символизировать страдания
Христа. Все эти подробности характеризуют эволюцию ордена в первые дни войны
и в ходе ее.
Религиозность Новых Тамплиеров поддерживала братьев и на полях
сражений. Фра Детлеф написал несколько восторженных поэм о св. Бернарде,
тамплиерах и стойкости духа, когда служил в немецкой армии на восточном
фронте в Польше в 1915 году. Эти поэмы прославляли святых, защищающих своих
слуг и молились за них как за стражей расистского гнозиса. После боев при