в Целафу в 1921. Кроули также якобы охотился за ключами Кальтабеллотты, а
Эккарт в это время изучал гностическую секс-магию Кроули и ее символические
взаимосвязи с сатаническими опытами Ландульфа. Эта путаница связей между
оккультизмом XX века и Сицилией IX увенчалась утверждением, что Гитлер
считал себя воплощением Клингзора-Ландульфа (реинкарнацией). Равенскрофт
приходит к выводу, что Эккарт и Хаузхофер посвятили Гитлера в черные ритуалы
для того, чтобы войти в контакт со злыми силами:
Дитрих Эккарт решил развить в астральном теле Гитлера центры,
ответственные за выход в макрокосм и контакт с силами тьмы... используя его
воспоминания о прошлом воплощении в качестве Ландульфа из Капуи в IX веке...
посредством "Тайной доктрины" Хаузхофер намеревался расширить временное
сознание Гитлера и заставить его осознать законы Царства Люцифера,
действующие в нем потому, что он принадлежал его власти и должен был стать
машиной осуществления злых намерений в двадцатом веке.
Центры астрального тела, выход в макрокосм, Царство Люцифера и его
проявления в антихристе, -- все это концепты, пришедшие из антропософии.
Здесь ясно видно как Равенскрофт при помощи доктрин Рудольфа Штайнера и
Вальтера Иоханнеса Штайна пытается создать мифологию оккультного нацизма. Он
также прибегал к спиритизму в своих неправдоподобных отчетах о деятельности
Общества Туле. Он рассказывает о непристойных сеансах с обнаженными
медиумами, на которых присутствовали Эккарт, Розенберг и Зеботтендорф и при
помощи которых они пытались войти в контакт с душами убитых заложников Туле.
Принц фон Терн-и-Таксис и Хейла фон Вестарп сообщали из могилы, что
следующим претендентом на обладание Священным Копьем должен быть Гитлер, он
должен возглавить Германию в решительной борьбе за мировое господство.
Не так давно криптоисторики открыли для себя ариософию. Ее тайная
иерархия и оккультный гнозис удовлетворили всем необходимым критериям
магической модели национал-социализма. После того как Брондер включил Листа
в Общество Туле, Равенскрофт начал эксплуатировать его как оккультного
наставника Гитлера. Штайн рассказывает о том, что в полутемном помещении
книжной лавки Прецше он видел групповую фотографию, на которой рядом с
Прецше стоял Гвидо фон Лист. В соответствии со Штайном, Гвидо фон Лист был
неизвестным основателем тайной ложи, изобличенной венской прессой как
"кровавое братство" за их ритуалы, включающие в себя сексуальные извращения
и процедуры средневековой черной магии. Будучи изобличен в 1909, Лист
вынужден был бежать из Вены, поскольку опасался суда разъяренных католиков.
Равенскрофт предполагал, что и Прецше, и Адольф Гитлер были связаны с ложей
Листа "Если верить Гитлеру, Прецше присутствовал при попытках Листа
материализовать Инкуба в ритуальных процедурах создания "ребенка Луны"".
Но не существует ни малейших доказательств действительного проведения
этих ритуалов. Лист не стоял перед необходимостью бежать из Вены, а,
напротив, пользовался покровительством известных в Вене людей. Ритуалы,
описанные Равенскрофтом, особенно порождение "ребенка Луны", спровоцированы
воображением Алистера Кроули. Следует также добавить, что человек по имени
Прецше нигде не числится как живший в Вене между 1890 и 1920, это имя также
не присутствует в списке членов Общества Листа. Вымышленная природа всего
эпизода вокруг аннотированной копии "Парсифаля" подтверждается также
подозрительным сходством книжной лавки Прецше с аналогичной лавкой,
описанной в романе сэра Эдварда Булвер-Литтона "Занони" (1842), который
возможно и послужил Равенскрофту литературной моделью.
Дебют Ланца фон Либенфельса в этой мифологической истории состоялся
благодаря работе Мишель-Жан Анжеберт, Les mystiques du soleil (1971). В ней
предполагается, что в 1898 молодой Гитлер подвергся влиянию послушника из
Хейлигенкрейц. Происхождение этой идеи связано с хоровой школой при
монастыре Ламбаха, куда Гитлер ходил учиться пению с июля 1897 по январь
1899. В 1898 в монастырь Ламбаха прибыл Ланц и провел несколько недель в
частной библиотеке Теодериха Хагна, бывшего аббата. Причина его интереса к
этим книгам -- в характере увлечений аббата; он глубоко изучал астрологию и
оккультные науки. Между 1856 и 1868 ездил на Средний Восток и Кавказ в
поисках тайного знания. Анжеберт также приписывает Хагну выбор свастики в
качестве символа, указывающего на восточные источники вдохновения.
Геральдическая свастика, действительно, была выбита над воротами монастыря.
Фрер повторил эту историю, настаивая на том, что Ланц долгие месяцы
оставался в библиотеке, "лишь изредка выходя для скудной пищи, ни с кем не
разговаривал и выглядел крайне возбужденным, производя впечатление человека,
находящегося во власти поразительного открытия". Возможная встреча между
Ланцем и Гитлером осталась недоказанной.
Этот эпизод также принадлежит воображению автора. Во-первых, Хагн не
совершал путешествий, а его герб традиционно использовался его семьей и
происходил от имени: Haken означает "крюк" и эмблема свастики в данном
случае была просто искривленным крестом. Тем не менее миф о свастике Ламбаха
ходил уже в Третьем Рейхе. Расхожие художники изображали безвкусные пастиши
на известную картину о Св. Франциске, принимающем мучения; на этих картинках
юный Адольф изображался стоящим на коленях перед воротами аббатства и
простирающим руки к геральдической свастике над ними, от свастики исходили
лучи. Эта картинка широко ходила, распечатанная по типу маленьких икон.
Идеи, касающиеся ранней встречи между Ланцем и Гитлером и полагаемого его
детского преклонения перед свастикой служат доказательством особого рвения,
с которым криптоисторики пытаются установить связи с оккультным миром для
ранней жизни будущего фюрера.
Книги, написанные об оккультном нацизме между 1960 и 1975 по большей
части сенсационны и необоснованны. Большинство авторов совершенно
невежественны относительно первичных источников неточности и дикие заявления
повторяются каждым новым неофитом этого жанра; появляются все новые "факты"
и подробности деятельности могущественного Общества Туле, связей нацизма с
Востоком и оккультного посвящения Гитлера. Но иногда, несмотря на
приблизительность и абсурд, современная мифология нацистского оккультизма
выходит за пределы только развлечения. Серьезные авторы проникают в эту
возбуждающую сферу интеллектуальной истории: Эллик Хау, Дети Урании (1967,
переизданная как Астрология и Третий Рейх, 1984) рассказывает историю
личного астролога Гитлера; Джеймс Вебб посвящает главу "Магам Севера" в
своих "Основаниях оккультизма" (1976). Сосредотачиваясь на практической роли
оккультизма в политическом иррационализме, Вебб поднимает изучение
нацистского оккультизма на высоту истории идей.
==========
Этот текст отсканирован:
Александр Эрлих (Alexander Erlikh)
E-Mail: sasha@fbit.msk.su, 2:5020/468@fidonet
Tel: 7 095 535 2222
Fax: 7 095 534 4832
Эккарт в это время изучал гностическую секс-магию Кроули и ее символические
взаимосвязи с сатаническими опытами Ландульфа. Эта путаница связей между
оккультизмом XX века и Сицилией IX увенчалась утверждением, что Гитлер
считал себя воплощением Клингзора-Ландульфа (реинкарнацией). Равенскрофт
приходит к выводу, что Эккарт и Хаузхофер посвятили Гитлера в черные ритуалы
для того, чтобы войти в контакт со злыми силами:
Дитрих Эккарт решил развить в астральном теле Гитлера центры,
ответственные за выход в макрокосм и контакт с силами тьмы... используя его
воспоминания о прошлом воплощении в качестве Ландульфа из Капуи в IX веке...
посредством "Тайной доктрины" Хаузхофер намеревался расширить временное
сознание Гитлера и заставить его осознать законы Царства Люцифера,
действующие в нем потому, что он принадлежал его власти и должен был стать
машиной осуществления злых намерений в двадцатом веке.
Центры астрального тела, выход в макрокосм, Царство Люцифера и его
проявления в антихристе, -- все это концепты, пришедшие из антропософии.
Здесь ясно видно как Равенскрофт при помощи доктрин Рудольфа Штайнера и
Вальтера Иоханнеса Штайна пытается создать мифологию оккультного нацизма. Он
также прибегал к спиритизму в своих неправдоподобных отчетах о деятельности
Общества Туле. Он рассказывает о непристойных сеансах с обнаженными
медиумами, на которых присутствовали Эккарт, Розенберг и Зеботтендорф и при
помощи которых они пытались войти в контакт с душами убитых заложников Туле.
Принц фон Терн-и-Таксис и Хейла фон Вестарп сообщали из могилы, что
следующим претендентом на обладание Священным Копьем должен быть Гитлер, он
должен возглавить Германию в решительной борьбе за мировое господство.
Не так давно криптоисторики открыли для себя ариософию. Ее тайная
иерархия и оккультный гнозис удовлетворили всем необходимым критериям
магической модели национал-социализма. После того как Брондер включил Листа
в Общество Туле, Равенскрофт начал эксплуатировать его как оккультного
наставника Гитлера. Штайн рассказывает о том, что в полутемном помещении
книжной лавки Прецше он видел групповую фотографию, на которой рядом с
Прецше стоял Гвидо фон Лист. В соответствии со Штайном, Гвидо фон Лист был
неизвестным основателем тайной ложи, изобличенной венской прессой как
"кровавое братство" за их ритуалы, включающие в себя сексуальные извращения
и процедуры средневековой черной магии. Будучи изобличен в 1909, Лист
вынужден был бежать из Вены, поскольку опасался суда разъяренных католиков.
Равенскрофт предполагал, что и Прецше, и Адольф Гитлер были связаны с ложей
Листа "Если верить Гитлеру, Прецше присутствовал при попытках Листа
материализовать Инкуба в ритуальных процедурах создания "ребенка Луны"".
Но не существует ни малейших доказательств действительного проведения
этих ритуалов. Лист не стоял перед необходимостью бежать из Вены, а,
напротив, пользовался покровительством известных в Вене людей. Ритуалы,
описанные Равенскрофтом, особенно порождение "ребенка Луны", спровоцированы
воображением Алистера Кроули. Следует также добавить, что человек по имени
Прецше нигде не числится как живший в Вене между 1890 и 1920, это имя также
не присутствует в списке членов Общества Листа. Вымышленная природа всего
эпизода вокруг аннотированной копии "Парсифаля" подтверждается также
подозрительным сходством книжной лавки Прецше с аналогичной лавкой,
описанной в романе сэра Эдварда Булвер-Литтона "Занони" (1842), который
возможно и послужил Равенскрофту литературной моделью.
Дебют Ланца фон Либенфельса в этой мифологической истории состоялся
благодаря работе Мишель-Жан Анжеберт, Les mystiques du soleil (1971). В ней
предполагается, что в 1898 молодой Гитлер подвергся влиянию послушника из
Хейлигенкрейц. Происхождение этой идеи связано с хоровой школой при
монастыре Ламбаха, куда Гитлер ходил учиться пению с июля 1897 по январь
1899. В 1898 в монастырь Ламбаха прибыл Ланц и провел несколько недель в
частной библиотеке Теодериха Хагна, бывшего аббата. Причина его интереса к
этим книгам -- в характере увлечений аббата; он глубоко изучал астрологию и
оккультные науки. Между 1856 и 1868 ездил на Средний Восток и Кавказ в
поисках тайного знания. Анжеберт также приписывает Хагну выбор свастики в
качестве символа, указывающего на восточные источники вдохновения.
Геральдическая свастика, действительно, была выбита над воротами монастыря.
Фрер повторил эту историю, настаивая на том, что Ланц долгие месяцы
оставался в библиотеке, "лишь изредка выходя для скудной пищи, ни с кем не
разговаривал и выглядел крайне возбужденным, производя впечатление человека,
находящегося во власти поразительного открытия". Возможная встреча между
Ланцем и Гитлером осталась недоказанной.
Этот эпизод также принадлежит воображению автора. Во-первых, Хагн не
совершал путешествий, а его герб традиционно использовался его семьей и
происходил от имени: Haken означает "крюк" и эмблема свастики в данном
случае была просто искривленным крестом. Тем не менее миф о свастике Ламбаха
ходил уже в Третьем Рейхе. Расхожие художники изображали безвкусные пастиши
на известную картину о Св. Франциске, принимающем мучения; на этих картинках
юный Адольф изображался стоящим на коленях перед воротами аббатства и
простирающим руки к геральдической свастике над ними, от свастики исходили
лучи. Эта картинка широко ходила, распечатанная по типу маленьких икон.
Идеи, касающиеся ранней встречи между Ланцем и Гитлером и полагаемого его
детского преклонения перед свастикой служат доказательством особого рвения,
с которым криптоисторики пытаются установить связи с оккультным миром для
ранней жизни будущего фюрера.
Книги, написанные об оккультном нацизме между 1960 и 1975 по большей
части сенсационны и необоснованны. Большинство авторов совершенно
невежественны относительно первичных источников неточности и дикие заявления
повторяются каждым новым неофитом этого жанра; появляются все новые "факты"
и подробности деятельности могущественного Общества Туле, связей нацизма с
Востоком и оккультного посвящения Гитлера. Но иногда, несмотря на
приблизительность и абсурд, современная мифология нацистского оккультизма
выходит за пределы только развлечения. Серьезные авторы проникают в эту
возбуждающую сферу интеллектуальной истории: Эллик Хау, Дети Урании (1967,
переизданная как Астрология и Третий Рейх, 1984) рассказывает историю
личного астролога Гитлера; Джеймс Вебб посвящает главу "Магам Севера" в
своих "Основаниях оккультизма" (1976). Сосредотачиваясь на практической роли
оккультизма в политическом иррационализме, Вебб поднимает изучение
нацистского оккультизма на высоту истории идей.
==========
Этот текст отсканирован:
Александр Эрлих (Alexander Erlikh)
E-Mail: sasha@fbit.msk.su, 2:5020/468@fidonet
Tel: 7 095 535 2222
Fax: 7 095 534 4832