Страница:
Germanennorden, работал как Президент Общества вплоть до своей смерти в
марте 1939. Политическое влияние Общества Листа было весьма ограниченным,
оно служило в основном для общения между кругом Штауффа и их Vцlkisch
соратниками в Берлине. Тем более очевиден значительный вклад в
контрреволюционное движение (послевоенный Мюнхен) со стороны Germanennorden
и Общества Туле.
В то время как названные персонажи занимались распространением
традиционного арманизма Листа, Рудольф Йохан Горслебен (1883-1930) положил
начало новому арийскому оккультному движению. На основании рун, оккультных
наук и Эдды Горслебен создал оригинальную расистскую религию-мистерию,
которая вновь возвращалась к магическому наследству арийцев и оправдывала их
духовное и политическое превосходство. Родившись 16 марта 1883 в Метце,
Горслебен воспитывался в Эльзас-Лоррэне. В 1871 эту французскую провинцию
аннексировал Немецкий Рейх, после победы во Франко-Прусской войне. Жители
этой области говорили на немецком диалекте и колебались в политическом
выборе между Берлином и Парижем, что подтверждает рост пангерманизма в
1890-е гг. В этой пограничной полосе Горслебен очень рано познакомился с
национализмом; будучи подлинным немецким патриотом, он чрезвычайно гордился
своей родословной, восходящей к аристократической фамилии XIV века из
Тюрингии. О его юности известно немного, за исключением того, что перед
Первой Мировой войной он бывал в Мюнхене. Сначала он готовил себя к
театральной карьере, поскольку его пьеса, под названием Der Rastaquдr (1913)
имела одно время успех в городе. Но затем обратился к журналистике и начал
издавать журнал, посвященный пангерманистским и националистическим идеям
Allgemeine Flugtlдtter-Deutscher Nation. Когда началась война, Горслебен
поступил в Баварский полк и два года сражался на Западном фронте. Затем был
переведен в Германский союз и воевал против турецкой армии в Аравии, дрался
с племенами бедуинов и их британскими сторонниками в Палестине. Он заслужил
звание лейтенанта и двенадцать военных наград. Во время войны он вел
дневник, выдержки из которого, посвященные аравийской кампании, позже были
опубликованы. Но и в этом раннем творчестве отразился его сильный интерес к
мифологии и роли немецкой расы в историческом развитии.
В конце войны Горслебен вернулся в Мюнхен. Революция еще более
политизировала его и он вступил в Общество Туле. В апреле 1919 он был
арестован коммунистами вместе с Дитрихом Эккартом. Только находчивость
Эккарта, проявленная на допросе, избавила обоих от судьбы других заложников
Туле. 18 декабря 1920 Горслебен прочел для Туле лекцию под названием
"Арийский человек". В своем дневнике, описывающем собрания Общества,
Иоханнес Геринг писал об оккультных тенденциях сознания Горслебена и о
позднейшем расцвете их в зрелой доктрине арийского мистицизма. Спустя два
года Горслебен вновь принимал активное участие в революционной деятельности
правых. В июле 1921 он стал гауляйтером южно-баварского отделения
радикального антисемитского Deutschvцlkischer Schutsund Trutzbund,
впоследствии конкурировавшего с только что возникшей нацистской партией. В
декабре 1921 Горслебен решил порвать с центром лиги в Гамбурге и создал
новый союз с Юлиусом Штрайхером -- впоследствии этот человек издавал Des
Stьrmer под надзором нацистов -- заручившись поддержкой в Регенсбурге и
Нюрнберге. Горслебен также тесно сотрудничал с Лоренцом Мешем, шефом
Germanennorden в Регенсбурге, чьи подопечные Шульц и Тилессен осуществили
убийство Эрцбергера. Впрочем, после бурного периода внутрипартийной борьбы,
Горслебен ушел от vцlkisch политиков и посвятил все свое время литературным
занятиям. Он приступил к грандиозному переводу Эдды, которую рассматривал
как наиболее чистую форму древней арийской религии.
В 1920 Горслебен приобрел обанкротившуюся мюнхенскую еженедельную
газету Die Ripublic, снабдил ее новым названием Deutsche Freiheit и начал
издавать в vцlkisch духе. Его помощниками были: Фридрих Виктль, австрийский
теоретик мирового заговора масонов и Ганс Ф. К. Гюнтср, расистский
антрополог. Между 1920 и 1925 гг. газета приобрела выраженный
националистический характер, ссылаясь по разным поводам на оккультные
свойства арийской расы. С конца 1926 этот наднациональный мистический расизм
начал преобладать в журнале -- Горслебен приступил к изложению собственной
версии арийского оккультизма. В нескольких отношениях его доктрина была
связана с современным оккультизмом и теософией: метафизическими основаниями
для нее также служили астрология, каббализм и магия; конечной целью было
создание расово чистого человечества и духовный приоритет арийцев; условием
первенства было оживление скрытых сил, присущих каждому арийцу, позволяющих
ему иметь власть над естественным миром; любая механистическая и
материалистическая концепция реальности категорически отвергалась им; и,
наконец, она пропагандировала наступление нового века, в котором арийцы
вернут свое былое великолепие и власть над миром. В поздних работах
Горслебена эта доктрина представлена как древняя мудрость арийцев. Его
журнал с этого времени имеет подзаголовок "Monatsschrift fьr arische
Gottes-und Weltez Kenntnis" и с 1927 носит новое название Arische freiheit.
Расизм Горслебена опирается на социал-дарвинизм и похвалы арийскому
типу. Слово "раса" он производит от rata, старый северный термин, означающий
"корень" для того, чтобы доказать, что Бог и раса совпадают. Он утверждал,
что арийцы были "сыновьями солнца, сыновьями богов, высшим проявлением
жизни" и описывал их взгляд на мир как героический, поскольку арийцы
пожертвовали личной выгодой ради блага мира. Действительно, их призванием
было завоевание всего мира. Горслебен яростно обрушивался на грубый, убогий
и жалкий-современный мир -- печальный результат расовых смешений и льстил
чистым (относительно) немцам такими фразами как "Помните, что ваше тело есть
храм Божий. Бог пребывает внутри вас". Он утверждал, что расовое смешение
губительно для партнера, высшего по расе, поскольку эта чистота будет
снижена в его потомках; он повторял общее место vцlkisch авторов о том, что
женщина может "зачать" во время полового акта, даже если оплодотворение как
таковое и не произошло, так что ее последующие отпрыски будут нести на себе
черты ее первого любовника. В условиях растущего вырождения наследников
арийской расы, только очень строгая практика сегрегации и евгенические
мероприятия могли остановить неизбежный расовый хаос мира.
Но практические проблемы размножения не были главными для Горслебена;
он настаивал главным образом на духовном возрождении и оккультном
образовании арийцев. Эзотерический смысл рун был центральной точкой в его
попытках представить магический арийский взгляд на мир и эти идеи резко
отличали его от прочих vцlkisch авторов. Издавна считалось, что
символическая ценность рун превышает их фонетическую значимость и роль как
знаков письма: они использовались в практике пророчеств, предсказаний
судьбы, магических заклинаниях и приготовлении амулетов. Горслебен пытался
восстановить науку о рунах и их магическом использовании. В первую очередь,
он рассматривал руны как проводники тонких энергий, одушевляющих универсум и
потому как инструмент, при помощи которого можно влиять на материальный мир
и ход событий. Руны были звеном, связывающим макрокосм и микрокосм арийского
человека, обнаружением Бога в мире. "Руны возникли из первоначального
отношения между человеческой душой сыновей Бога и мировым духом и они могли
бы привести ищущего истину назад, на его космическую родину, к мистическому
единству с Богом". Горслебен иллюстрировал эти неогностические понятия
многочисленными диаграммами, изображающими индивидуальные руны внутри
других, священных; например, он отмечал присутствие hagall руны ()
в таких символах и фигурах как гексаграммы, геральдические лилии, магические
квадраты и пирамиды Хеопса в Египте. Он также разработал оккультное учение о
кристаллах; в соответствии с ним душу любого человека можно было
медиумически ощутить через особый тип кристалла. Кристаллические типы
указывали на способности и судьбу того или иного субъекта. Горслебен
полагал, что кристаллы были ничем иным как пространственной геометрической
проекцией рун, что лишний раз доказывало их космическое значение.
Теории Горсбелена сопровождались большим разнообразием геометрических,
нумерологических и этимологических конструкций. Куб был "размонтирован",
чтобы продемонстрировать скрывающийся внутри него христианский крест, hagall
-- руна -- превращена в различные солнечные символы, слово "кристалл" --
произведено от Krist-all, что указывало на атлантическое и арийское
происхождение древней религии Krist, впоследствии замещенной новой
проповедью Иисуса. В качестве доказательств существования этой
доисторической религии Krist. Горслебен приводил множество примеров
разнообразных крестов античных цивилизаций рассеянных по всему миру и даже
связывал монограмму Христа () с различными формами hagall -- руны
(). О высоко эзотерической природе учения Горслебена
свидетельствует обложка Deutsche Freiheit в декабре 1926, это был второй
специальный выпуск, посвященный арманистской мудрости: тема "От Hag-All к
Krist-AII" графически была представлена обычной hagall -- руной, соединенной
с гексаграммой и гексагоном и ее вариантом, наложенным на несколько
концентрических кругов. Ниже этих оккультных символов располагались слова
"Ask" и "Embia", формулы 3х3 и 7+9, а также загадочный вопрос "человеческая
жертва?". В центре страницы был расположен традиционный символ журнала: две
свастики внутри гексаграммы, составленной из двух треугольников, и девиз
"Подобное познается подобным".
Такая эзотерическая версия древней арийской мудрости имела структурное
сходство с идеями Гвидо фон Листа, которого Горслебен часто цитировал с
уважением. Свой взгляд на арийскую религию Горслебен развивал на материале
впечатляющих Примеров и иллюстраций, которые он заимствовал из научных
трудов по археологии, этнологии и истории искусства. Работа всей его жизни
"Зенит человечества" (1930) описывает былую славу арийского мира и содержит
множество фотографий, схем, диаграмм и карт. Утраченные цивилизации
Атлантлды, мегалиты Европы, археологические находки, орнаменты и барельефы,
рунические алфавиты, астрология и математические теоремы, -- все это было
нужно ему для того, чтобы доказать факт высокой цивилизации арийцев. Для
него эта мудрость жила во всем разнообразии культурных форм, рунической
структуре домов, в гербах, символах и словах и даже в картине "Меланхолия"
Альбрехта Дюрера.
Древнюю литературу Исландии, а в особенности Эдду, Горслебен
рассматривал как один из "самых богатых источников арийской интеллектуальной
истории". 29 ноября 1925 года он основал арийскую группу под названием
Общество Эдды; оно было создано в его собственном доме в Dinkelsbuhl --
романтический средневековый город Франконии. Члены Общества были по
преимуществу писателями и они приняли участие в эклектической реконструкции
арийской религии. Вернер фон Бюлов (1870-1947). Великий Мастер Общества,
ушедший на покой чиновник из Западной Пруссии владел отелем Karwendel в
Миттенвальде в Верхней Баварии. Он создал "мировые рунические часы", которые
показывали зависимости восемнадцати рун от цветов, зодиакальных знаков,
богов месяцев, чисел, скальдических имен и листовского триединства
"рождения", "бытия" и "смерти". Аналогичные идеи он выразил и в своей
короткой работе Der Ewigkeitsgehalt der eddischen Runen und Zahleg (1925).
Казначеем Общества был Фридрих Шэфер из Mьhlhausen, его жена принимала в
доме и другую vцlkisch -- оккультную группу, центром которой был Карл Мария
Вилигут в начале 1930-х. Другие члены Общества Эдды, Мартин Брюкер и Альберт
Марк -- автор эзотерической книги о германском национализме -- работали над
понятием прото-языка и принципом параллакса. Также туда входили Карл Нус
(Nьse), известный частный учитель; Отто Зигфрид Рейтер, лидер Немецкого
Религиозного Товарищества и автор многих книг по астрологии, языческой
религии и Текстов об Эдде; Карл Рейнгольд Петтер, президент панарийской лиги
в Данциге; и Матильда фон Кемниц, плодовитая vцlkisch -- писательница,
возглавившая движение Ludendorff после того как в сентябре 1926 вышла замуж
за генерала. Горслебен был Канцлером Общества и его журнал Deutsche
Freiheit, а затем Arische Freiheit служил официальным органом Общества.
После смерти Горслебена, наступившей 23 августа 1930 после длительной
сердечной болезни, Бюлов возглавил издательство, журнал был переименован в
Hag All All Hag, затем просто в Hagal и издавался в таком виде вплоть до
1939 года.
В 1930-е гг. Бюлов руководил Обществом Эдды в соответствии с его
первоначальными принципами. Хотя в 1933 в новом меморандуме Общество
объявило официально о своей верности национал-социализму, темы его
исследований оставались прежними. Журнал Hag All All Hag занимался в
основном анализом стихов Эдды, мифологии и древних памятников: в нем
постоянно исследовались руны, действующие как истолковательные машины
благодаря своему фонетическому и нумерическому смыслу, Бюлова особенно
интересовали мифы, касающиеся Одина, Брунгильды, Кудруны, Хеймдаля, другие
авторы занимались более специальными исследованиями символизма специфических
структур и местных особенностей. Время от времени в журнале всплывали
политические вопросы. Там можно было прочесть о том, что нацистская
революция в Германии произошла в соответствии с высшими космическими
закономи, в связи с чем личные интересы необходимо подчинить интересам
большинства. Некоторые статьи комментировали Anschless Австрии и захват
Богемии и Моравии. В 1934 Hagal посвятил три номера родовым воспоминаниям и
фамильной традиции Карла Марии Вилигута, старейшего vцlkisch пророка,
принятого в СС за свои пророческие откровения о древнем германском прошлом.
В эти и последующие годы Бюлов настаивал на том, что такие фамильные
традиции являются наилучшим ключом к пониманию древних арийских верований.
Гюнтер Киршхоф, член Общества Листа после войны и корреспондент Вилигута,
написал несколько статей о геральдике, астрологии и местной истории. Другими
значительными авторами журнала были Ида Шульце, Карл Нус, Рихард Андерс и
Йозеф Гейнш, основной представитель немецкой школы геомантики и сакральной
географии.
Помимо Горслебена, Бюлова и Общества Эдды были и другие, кто занимался
рунами между 1920 и 1930 годами. Но они культивировали практическое
искусство обращения с рунами и меньше внимания обращали на арийский
расистский контекст их существования. Фридрих Бернхард Марби (1882-1966)
основал мистическую школу оккультизма рун, которая подчеркивала их полезные,
излечивающие свойства; руны можно было использовать как заклинания и как
особую гимнастику: положения тела должны были повторять их форму. Родившись
10 мая 1882 в Аурихе в Северном Фрисланде, Марби поступил учеником в
типографию и оставался там до 1915 года. Все эти годы он работал над своей
теорией рун, которая возникла во многом как результат чтения Гвидо фон
Листа. В 1917 году он переехал в Штутгарт, работал там издателем местной
газеты и глубоко интересовался астрологией, чьи законы пытался соединить с
руническими закономерностями. В 1924 году начал издавать собственную газету
Der eigene Weg и опубликовал несколько небольших монографий о рунах, о их
использовании в практике медитации и в заботе о здоровье; это была
специальная книжная серия MarbuRunen-Bьcherei, выходившая с 1931 года. Между
1928 и 1930 занимался изучением своей родословной в Швеции и Дании. В 1936
был осужден Третьим Рейхом как антинацистский оккультист и отправлен в
концентрационный лагерь Вельзхайм. После более чем восьми лет заключения во
Флоссенбурге и Дахау, был наконец освобожден армиями союзников в апреле
1945. После войны Марби продолжил свои оккультные исследования, писал новые
книги, издавал журнал Forschung und Erfahrung вплоть до своей смерти 3
декабря 1966.
Выражаясь научным жаргоном начала XX века, Марби считал человека
чувствительным приемником и передатчиком космических волн и лучей, чья
специфическая природа и действие зависели от влияния планет, земного
магнетизма и свойств ландшафта. В рамках этой макро-, микрокосмической
модели Марби рассматривал руны как схемы телодвижений, которые должен
совершить человек для того, чтобы улучшить восприятие этих космических
влияний. Поэтому он разработал особую систему гимнастики: упражнения
повторяли форму рун. Повторение при этом звуков рун в качестве заклинания
или мантры также очень поощрялось. Обе практики указывают на связь с йогой,
которая была хорошо известна эзотерикам Германии благодаря ее теософской
популяризации после Первой Мировой войны. Древние арийские и германские
священные центры Марби представлял себе как особые очаги рунического
воспитания, расположенные преимущественно в кратерах, на горах или холмах и
недалеко от воды: вода известна своими магнетическим и отражающами
свойствами. После войны Марби посвятил себя астрологической практике и
занимался такими вещами как влияние планет на форму башен и шпилей церквей.
Зигфрид Адольф Куммер (род. в 1899) также предпочитал практическую
сторону рунического оккультизма. В 1927 году он основал школу "Руна" в
Дрездене и сотрудничал с ариософской летней школой братьев Рихтеров в
Баренштайне в 1932 году. Опираясь на традиции ритуальной магии, Куммер учил
своих учеников чертить на полу магический круг с вписанным в него именами
немецких богов, пользоваться канделябром, кадилом и aspersorium при
исполнении рунических процедур и заклинаний. Дополнительные практики
включали в себя руническое пение йодлем, и особое руническое пожатие, при
котором рука и пальцы складывалось в руну, необходимую для процесса
медитации. Работы Куммера содержали в себе множество ссылок на Листа и
Горслебена и сопровождались изображениями Грааля и "нордических" храмов.
Виллигут, будучи советником Гиммлера по магическим и религиозным вопросам,
осудил и Куммера и Марби за дискредитацию и осмеяние священного Арийского
Наследства, каковая критика и привела Марби к тем жестоким испытаниям,
которые он претерпел от Третьего Рейха.
В vцlkisch традиции существовал еще один оккультист -- Георг Ломмер
(1877-1957), но его концепции были скорее связаны с астрологией, чем с
руническим оккультизмом. Он родился 12 сентября 1877 в местечке Лустен близ
Визмара, получил образование врача, после Первой Мировой войны присоединился
к теософскому движению Германии. Его ранние работы касались критики
христианства, а работы между 1920 и 1925 годами посвящены альтернативным
формам медицинской диагностики и лечения, опирающимся на истолкование
сновидений, самовнушение и хиромантию. До этого времени его астрологические
интересы не были очевидны. В 1925 он принял участие в составлении
астрологического и графологического приложения к известному теософскому
журналу Zum Licht вместе с известным астрологом Эльсбет Эбертин. В 1929 сам
возглавил журнал Asgard в Ганновере, который имел подзаголовок "газета
борьбы за богов родины". Его возникающее влечение к языческому взгляду на
мир обнаружило себя в Hakenkreuz und Sowjetstern (1925) -- коротком
трактате, в котором он размышлял над глубоким смыслом этих символов и в Die
Gцtter der Heimat (1927) -- работе, соединяющей новую немецкую религию с
астрологическими идеями. Наряду с другими послевоенными арийскими
оккультистами, Ломер постоянно обращался к оккультным материалам, освещающим
забытое арийское наследство. Сотрудниками Asgard были: Марби, Эрнст Вахлер,
член Общества Листа и создатель vцlkisch театра под открытым небом и Грегор
Шварц-Бостунич, мистический антикоммунист и теоретик заговоров.
Широкий диапазон и смущающее разнообразие расистского оккультизма в
годы Республики и Третьего Рейха могут заставить забыть о других причудливых
образованиях, возникающих в этом контексте -- в немецком обществе, в тот же
печальный период истории. Поскольку невозможно отрицать, что все эти
астрологи, рунические маги и мистики Эдды были оккультистами, невозможно
закрыть эту тему, не выяснив основных идеологических и политических мотивов
этих особых типов оккультизма. Всех их, конечно, объединяла глубокая
неприязнь к современному миру. В Немецкой республике они видели символ
поражения. От разочарований настоящего они обращали взор к образам высокой
арийской культуры далекого прошлого. Астрология, мифы Эдды и руны могли
служить волшебным звеном, связывающим их с золотым веком. Это также были и
входные билеты в новую эру, воскрешающую все те же магические образы для
истинных германцев.
Когда Ланц фон Либенфельс впервые изобрел термин "ариософия" в 1915, он
уже был хорошо знаком с современным оккультизмом. Астрология, как она
развивалась до Первой Мировой войны и во время нее, репринты пророчеств
Нострадамуса, работы, посвященные предчувствию, телепатии, психические
исследования, -- все это обеспечило Ланца компендиумом современных
оккультных наук. После войны Ланц погрузился в изучение астрологии, что
нашло выход в его Praktisch -- empirisches Handbuch der arrosophischen
Astrologie завершенных в августе 1923. Найдя нового издателя в октябре 1925,
Ланц написал формальное изложение своей доктрины. Он подчеркнул такие
основные положения ариософии как вера в квазимонистическую "панпсихическую"
энергию, совпадающую в своем существе с Богом; эта энергия одушевляет весь
универсум, но наиболее совершенное выражение находит в светловолосых и
голубоглазых арийцах. Он несколько раз повторил уже известный тезис о том,
что все культурные достижения мира состоялись благодаря арийской природе.
Основным делом ариософии Ланц называл изучение различий между "белыми" и
"черными", одновременно настаивая на важности таких основных наук как
хиромантия, астрология, геральдика, науки о временных периодах, изучения
имен и некоторых форм каббализма. Он утверждал, что геральдические знаки и
имена служили видимыми и слышимыми иероглифами, в которых основатели
арийского рода записывали историю и судьбу своих фамилий. Хиромантия и
астрология выступали также наиболее адекватными средствами познания арийской
души.
Поддержка Ланцем оккультных наук, особенно хиромантии и каббализма
имен, была значима по двум причинам. Во-первых, она указывала на его
дружеское сотрудничество с кругом расистских характерологов,
группировавшихся вокруг издателя Герберта Рейхштайна с 1925 по 1929, когда
он уже не посвящал все свое время Ordo Novi Templi; во-вторых Ланцу был
полезен этот контакт, поскольку он собрал новые материалы для своей доктрины
благодаря расцветающему после войны оккультному движению; появлялись новые
специальные исследования по астрологии, графологии, хиромантии и йоге,
толкованию снов и различным формам духовного режима, способствующего
здоровью и личному счастью. Значимыми фигурами в этой среде были Густав
Мейринк, Франц Спунда, Пери Шу -- они писали романы на оккультные темы;
более широкий круг авторов занимался специальными исследованиями на
оккультные темы. Издательство Иоханнеса Баума в Пфуллингене в рамках своей
серии "Новая мысль" отвело особое место таким исследованиям: между 1920 и
1925 годами Баум начал выпускать, по меньшей мере, четыре книжных серии,
популяризирующих такие предметы как гомеопатия, медитация, дыхательная
гимнастика, йога, эзотерическое христианство и восточные религии; авторами
этих работ были Карл Отто Шмидт, Георг Ломер, Вилли АдельманХуттула, Ганс
Ганиг, Генрих Юргенс и другие. Таким образом, если количество, вес и влияние
выходящих в это время теософских журналов и книг объединить с продукцией
Баума, будет ясно, что в первые годы военного поражения и внутреннего
кризиса урожай немецкой оккультной литературы был чрезвычайно богат. Среди
разнообразных идеологических субкультур ариософия занимала особое место,
поскольку была тесно связана с тревогами и внутренней разорванностью людей
этой эпохи.
Особый вклад Герберта Рейхштайна в эту субкультуру лучше всего можно
понять, рассказав о его коллегах. Исторические корни его движения уходят к
берлинской группе оккультистов, возникшей около 1920 года. Основными
фигурами этой группы были: Эрнст ИссбернерХалдан, хиромант; Фроди Инголфсон
Верман, астролог; Роберт X. Бротц, графолог, и Вильгельм Вульф, астролог, к
которому в последние недели войны Генрих Гиммлер приходил для консультации.
По предложению Иссбернер-Халдан компания носила название "Круг свастики".
Верман был горячим поклонником размышлений Листа о древних немецких
королях-священниках. Он родился 6 февраля 1889 года. Войну прошел
артиллерийским капитаном. Считался экспертом по древней нордической истории
и рунологии, также занимался астрологией, нумерологией и кармическим
учением. Другие сообщения говорят о его страстной приверженности делу народа
и желании спасти героических арийцев через искоренение низших рас. Впервые
марте 1939. Политическое влияние Общества Листа было весьма ограниченным,
оно служило в основном для общения между кругом Штауффа и их Vцlkisch
соратниками в Берлине. Тем более очевиден значительный вклад в
контрреволюционное движение (послевоенный Мюнхен) со стороны Germanennorden
и Общества Туле.
В то время как названные персонажи занимались распространением
традиционного арманизма Листа, Рудольф Йохан Горслебен (1883-1930) положил
начало новому арийскому оккультному движению. На основании рун, оккультных
наук и Эдды Горслебен создал оригинальную расистскую религию-мистерию,
которая вновь возвращалась к магическому наследству арийцев и оправдывала их
духовное и политическое превосходство. Родившись 16 марта 1883 в Метце,
Горслебен воспитывался в Эльзас-Лоррэне. В 1871 эту французскую провинцию
аннексировал Немецкий Рейх, после победы во Франко-Прусской войне. Жители
этой области говорили на немецком диалекте и колебались в политическом
выборе между Берлином и Парижем, что подтверждает рост пангерманизма в
1890-е гг. В этой пограничной полосе Горслебен очень рано познакомился с
национализмом; будучи подлинным немецким патриотом, он чрезвычайно гордился
своей родословной, восходящей к аристократической фамилии XIV века из
Тюрингии. О его юности известно немного, за исключением того, что перед
Первой Мировой войной он бывал в Мюнхене. Сначала он готовил себя к
театральной карьере, поскольку его пьеса, под названием Der Rastaquдr (1913)
имела одно время успех в городе. Но затем обратился к журналистике и начал
издавать журнал, посвященный пангерманистским и националистическим идеям
Allgemeine Flugtlдtter-Deutscher Nation. Когда началась война, Горслебен
поступил в Баварский полк и два года сражался на Западном фронте. Затем был
переведен в Германский союз и воевал против турецкой армии в Аравии, дрался
с племенами бедуинов и их британскими сторонниками в Палестине. Он заслужил
звание лейтенанта и двенадцать военных наград. Во время войны он вел
дневник, выдержки из которого, посвященные аравийской кампании, позже были
опубликованы. Но и в этом раннем творчестве отразился его сильный интерес к
мифологии и роли немецкой расы в историческом развитии.
В конце войны Горслебен вернулся в Мюнхен. Революция еще более
политизировала его и он вступил в Общество Туле. В апреле 1919 он был
арестован коммунистами вместе с Дитрихом Эккартом. Только находчивость
Эккарта, проявленная на допросе, избавила обоих от судьбы других заложников
Туле. 18 декабря 1920 Горслебен прочел для Туле лекцию под названием
"Арийский человек". В своем дневнике, описывающем собрания Общества,
Иоханнес Геринг писал об оккультных тенденциях сознания Горслебена и о
позднейшем расцвете их в зрелой доктрине арийского мистицизма. Спустя два
года Горслебен вновь принимал активное участие в революционной деятельности
правых. В июле 1921 он стал гауляйтером южно-баварского отделения
радикального антисемитского Deutschvцlkischer Schutsund Trutzbund,
впоследствии конкурировавшего с только что возникшей нацистской партией. В
декабре 1921 Горслебен решил порвать с центром лиги в Гамбурге и создал
новый союз с Юлиусом Штрайхером -- впоследствии этот человек издавал Des
Stьrmer под надзором нацистов -- заручившись поддержкой в Регенсбурге и
Нюрнберге. Горслебен также тесно сотрудничал с Лоренцом Мешем, шефом
Germanennorden в Регенсбурге, чьи подопечные Шульц и Тилессен осуществили
убийство Эрцбергера. Впрочем, после бурного периода внутрипартийной борьбы,
Горслебен ушел от vцlkisch политиков и посвятил все свое время литературным
занятиям. Он приступил к грандиозному переводу Эдды, которую рассматривал
как наиболее чистую форму древней арийской религии.
В 1920 Горслебен приобрел обанкротившуюся мюнхенскую еженедельную
газету Die Ripublic, снабдил ее новым названием Deutsche Freiheit и начал
издавать в vцlkisch духе. Его помощниками были: Фридрих Виктль, австрийский
теоретик мирового заговора масонов и Ганс Ф. К. Гюнтср, расистский
антрополог. Между 1920 и 1925 гг. газета приобрела выраженный
националистический характер, ссылаясь по разным поводам на оккультные
свойства арийской расы. С конца 1926 этот наднациональный мистический расизм
начал преобладать в журнале -- Горслебен приступил к изложению собственной
версии арийского оккультизма. В нескольких отношениях его доктрина была
связана с современным оккультизмом и теософией: метафизическими основаниями
для нее также служили астрология, каббализм и магия; конечной целью было
создание расово чистого человечества и духовный приоритет арийцев; условием
первенства было оживление скрытых сил, присущих каждому арийцу, позволяющих
ему иметь власть над естественным миром; любая механистическая и
материалистическая концепция реальности категорически отвергалась им; и,
наконец, она пропагандировала наступление нового века, в котором арийцы
вернут свое былое великолепие и власть над миром. В поздних работах
Горслебена эта доктрина представлена как древняя мудрость арийцев. Его
журнал с этого времени имеет подзаголовок "Monatsschrift fьr arische
Gottes-und Weltez Kenntnis" и с 1927 носит новое название Arische freiheit.
Расизм Горслебена опирается на социал-дарвинизм и похвалы арийскому
типу. Слово "раса" он производит от rata, старый северный термин, означающий
"корень" для того, чтобы доказать, что Бог и раса совпадают. Он утверждал,
что арийцы были "сыновьями солнца, сыновьями богов, высшим проявлением
жизни" и описывал их взгляд на мир как героический, поскольку арийцы
пожертвовали личной выгодой ради блага мира. Действительно, их призванием
было завоевание всего мира. Горслебен яростно обрушивался на грубый, убогий
и жалкий-современный мир -- печальный результат расовых смешений и льстил
чистым (относительно) немцам такими фразами как "Помните, что ваше тело есть
храм Божий. Бог пребывает внутри вас". Он утверждал, что расовое смешение
губительно для партнера, высшего по расе, поскольку эта чистота будет
снижена в его потомках; он повторял общее место vцlkisch авторов о том, что
женщина может "зачать" во время полового акта, даже если оплодотворение как
таковое и не произошло, так что ее последующие отпрыски будут нести на себе
черты ее первого любовника. В условиях растущего вырождения наследников
арийской расы, только очень строгая практика сегрегации и евгенические
мероприятия могли остановить неизбежный расовый хаос мира.
Но практические проблемы размножения не были главными для Горслебена;
он настаивал главным образом на духовном возрождении и оккультном
образовании арийцев. Эзотерический смысл рун был центральной точкой в его
попытках представить магический арийский взгляд на мир и эти идеи резко
отличали его от прочих vцlkisch авторов. Издавна считалось, что
символическая ценность рун превышает их фонетическую значимость и роль как
знаков письма: они использовались в практике пророчеств, предсказаний
судьбы, магических заклинаниях и приготовлении амулетов. Горслебен пытался
восстановить науку о рунах и их магическом использовании. В первую очередь,
он рассматривал руны как проводники тонких энергий, одушевляющих универсум и
потому как инструмент, при помощи которого можно влиять на материальный мир
и ход событий. Руны были звеном, связывающим макрокосм и микрокосм арийского
человека, обнаружением Бога в мире. "Руны возникли из первоначального
отношения между человеческой душой сыновей Бога и мировым духом и они могли
бы привести ищущего истину назад, на его космическую родину, к мистическому
единству с Богом". Горслебен иллюстрировал эти неогностические понятия
многочисленными диаграммами, изображающими индивидуальные руны внутри
других, священных; например, он отмечал присутствие hagall руны (
в таких символах и фигурах как гексаграммы, геральдические лилии, магические
квадраты и пирамиды Хеопса в Египте. Он также разработал оккультное учение о
кристаллах; в соответствии с ним душу любого человека можно было
медиумически ощутить через особый тип кристалла. Кристаллические типы
указывали на способности и судьбу того или иного субъекта. Горслебен
полагал, что кристаллы были ничем иным как пространственной геометрической
проекцией рун, что лишний раз доказывало их космическое значение.
Теории Горсбелена сопровождались большим разнообразием геометрических,
нумерологических и этимологических конструкций. Куб был "размонтирован",
чтобы продемонстрировать скрывающийся внутри него христианский крест, hagall
-- руна -- превращена в различные солнечные символы, слово "кристалл" --
произведено от Krist-all, что указывало на атлантическое и арийское
происхождение древней религии Krist, впоследствии замещенной новой
проповедью Иисуса. В качестве доказательств существования этой
доисторической религии Krist. Горслебен приводил множество примеров
разнообразных крестов античных цивилизаций рассеянных по всему миру и даже
связывал монограмму Христа (
(
свидетельствует обложка Deutsche Freiheit в декабре 1926, это был второй
специальный выпуск, посвященный арманистской мудрости: тема "От Hag-All к
Krist-AII" графически была представлена обычной hagall -- руной, соединенной
с гексаграммой и гексагоном и ее вариантом, наложенным на несколько
концентрических кругов. Ниже этих оккультных символов располагались слова
"Ask" и "Embia", формулы 3х3 и 7+9, а также загадочный вопрос "человеческая
жертва?". В центре страницы был расположен традиционный символ журнала: две
свастики внутри гексаграммы, составленной из двух треугольников, и девиз
"Подобное познается подобным".
Такая эзотерическая версия древней арийской мудрости имела структурное
сходство с идеями Гвидо фон Листа, которого Горслебен часто цитировал с
уважением. Свой взгляд на арийскую религию Горслебен развивал на материале
впечатляющих Примеров и иллюстраций, которые он заимствовал из научных
трудов по археологии, этнологии и истории искусства. Работа всей его жизни
"Зенит человечества" (1930) описывает былую славу арийского мира и содержит
множество фотографий, схем, диаграмм и карт. Утраченные цивилизации
Атлантлды, мегалиты Европы, археологические находки, орнаменты и барельефы,
рунические алфавиты, астрология и математические теоремы, -- все это было
нужно ему для того, чтобы доказать факт высокой цивилизации арийцев. Для
него эта мудрость жила во всем разнообразии культурных форм, рунической
структуре домов, в гербах, символах и словах и даже в картине "Меланхолия"
Альбрехта Дюрера.
Древнюю литературу Исландии, а в особенности Эдду, Горслебен
рассматривал как один из "самых богатых источников арийской интеллектуальной
истории". 29 ноября 1925 года он основал арийскую группу под названием
Общество Эдды; оно было создано в его собственном доме в Dinkelsbuhl --
романтический средневековый город Франконии. Члены Общества были по
преимуществу писателями и они приняли участие в эклектической реконструкции
арийской религии. Вернер фон Бюлов (1870-1947). Великий Мастер Общества,
ушедший на покой чиновник из Западной Пруссии владел отелем Karwendel в
Миттенвальде в Верхней Баварии. Он создал "мировые рунические часы", которые
показывали зависимости восемнадцати рун от цветов, зодиакальных знаков,
богов месяцев, чисел, скальдических имен и листовского триединства
"рождения", "бытия" и "смерти". Аналогичные идеи он выразил и в своей
короткой работе Der Ewigkeitsgehalt der eddischen Runen und Zahleg (1925).
Казначеем Общества был Фридрих Шэфер из Mьhlhausen, его жена принимала в
доме и другую vцlkisch -- оккультную группу, центром которой был Карл Мария
Вилигут в начале 1930-х. Другие члены Общества Эдды, Мартин Брюкер и Альберт
Марк -- автор эзотерической книги о германском национализме -- работали над
понятием прото-языка и принципом параллакса. Также туда входили Карл Нус
(Nьse), известный частный учитель; Отто Зигфрид Рейтер, лидер Немецкого
Религиозного Товарищества и автор многих книг по астрологии, языческой
религии и Текстов об Эдде; Карл Рейнгольд Петтер, президент панарийской лиги
в Данциге; и Матильда фон Кемниц, плодовитая vцlkisch -- писательница,
возглавившая движение Ludendorff после того как в сентябре 1926 вышла замуж
за генерала. Горслебен был Канцлером Общества и его журнал Deutsche
Freiheit, а затем Arische Freiheit служил официальным органом Общества.
После смерти Горслебена, наступившей 23 августа 1930 после длительной
сердечной болезни, Бюлов возглавил издательство, журнал был переименован в
Hag All All Hag, затем просто в Hagal и издавался в таком виде вплоть до
1939 года.
В 1930-е гг. Бюлов руководил Обществом Эдды в соответствии с его
первоначальными принципами. Хотя в 1933 в новом меморандуме Общество
объявило официально о своей верности национал-социализму, темы его
исследований оставались прежними. Журнал Hag All All Hag занимался в
основном анализом стихов Эдды, мифологии и древних памятников: в нем
постоянно исследовались руны, действующие как истолковательные машины
благодаря своему фонетическому и нумерическому смыслу, Бюлова особенно
интересовали мифы, касающиеся Одина, Брунгильды, Кудруны, Хеймдаля, другие
авторы занимались более специальными исследованиями символизма специфических
структур и местных особенностей. Время от времени в журнале всплывали
политические вопросы. Там можно было прочесть о том, что нацистская
революция в Германии произошла в соответствии с высшими космическими
закономи, в связи с чем личные интересы необходимо подчинить интересам
большинства. Некоторые статьи комментировали Anschless Австрии и захват
Богемии и Моравии. В 1934 Hagal посвятил три номера родовым воспоминаниям и
фамильной традиции Карла Марии Вилигута, старейшего vцlkisch пророка,
принятого в СС за свои пророческие откровения о древнем германском прошлом.
В эти и последующие годы Бюлов настаивал на том, что такие фамильные
традиции являются наилучшим ключом к пониманию древних арийских верований.
Гюнтер Киршхоф, член Общества Листа после войны и корреспондент Вилигута,
написал несколько статей о геральдике, астрологии и местной истории. Другими
значительными авторами журнала были Ида Шульце, Карл Нус, Рихард Андерс и
Йозеф Гейнш, основной представитель немецкой школы геомантики и сакральной
географии.
Помимо Горслебена, Бюлова и Общества Эдды были и другие, кто занимался
рунами между 1920 и 1930 годами. Но они культивировали практическое
искусство обращения с рунами и меньше внимания обращали на арийский
расистский контекст их существования. Фридрих Бернхард Марби (1882-1966)
основал мистическую школу оккультизма рун, которая подчеркивала их полезные,
излечивающие свойства; руны можно было использовать как заклинания и как
особую гимнастику: положения тела должны были повторять их форму. Родившись
10 мая 1882 в Аурихе в Северном Фрисланде, Марби поступил учеником в
типографию и оставался там до 1915 года. Все эти годы он работал над своей
теорией рун, которая возникла во многом как результат чтения Гвидо фон
Листа. В 1917 году он переехал в Штутгарт, работал там издателем местной
газеты и глубоко интересовался астрологией, чьи законы пытался соединить с
руническими закономерностями. В 1924 году начал издавать собственную газету
Der eigene Weg и опубликовал несколько небольших монографий о рунах, о их
использовании в практике медитации и в заботе о здоровье; это была
специальная книжная серия MarbuRunen-Bьcherei, выходившая с 1931 года. Между
1928 и 1930 занимался изучением своей родословной в Швеции и Дании. В 1936
был осужден Третьим Рейхом как антинацистский оккультист и отправлен в
концентрационный лагерь Вельзхайм. После более чем восьми лет заключения во
Флоссенбурге и Дахау, был наконец освобожден армиями союзников в апреле
1945. После войны Марби продолжил свои оккультные исследования, писал новые
книги, издавал журнал Forschung und Erfahrung вплоть до своей смерти 3
декабря 1966.
Выражаясь научным жаргоном начала XX века, Марби считал человека
чувствительным приемником и передатчиком космических волн и лучей, чья
специфическая природа и действие зависели от влияния планет, земного
магнетизма и свойств ландшафта. В рамках этой макро-, микрокосмической
модели Марби рассматривал руны как схемы телодвижений, которые должен
совершить человек для того, чтобы улучшить восприятие этих космических
влияний. Поэтому он разработал особую систему гимнастики: упражнения
повторяли форму рун. Повторение при этом звуков рун в качестве заклинания
или мантры также очень поощрялось. Обе практики указывают на связь с йогой,
которая была хорошо известна эзотерикам Германии благодаря ее теософской
популяризации после Первой Мировой войны. Древние арийские и германские
священные центры Марби представлял себе как особые очаги рунического
воспитания, расположенные преимущественно в кратерах, на горах или холмах и
недалеко от воды: вода известна своими магнетическим и отражающами
свойствами. После войны Марби посвятил себя астрологической практике и
занимался такими вещами как влияние планет на форму башен и шпилей церквей.
Зигфрид Адольф Куммер (род. в 1899) также предпочитал практическую
сторону рунического оккультизма. В 1927 году он основал школу "Руна" в
Дрездене и сотрудничал с ариософской летней школой братьев Рихтеров в
Баренштайне в 1932 году. Опираясь на традиции ритуальной магии, Куммер учил
своих учеников чертить на полу магический круг с вписанным в него именами
немецких богов, пользоваться канделябром, кадилом и aspersorium при
исполнении рунических процедур и заклинаний. Дополнительные практики
включали в себя руническое пение йодлем, и особое руническое пожатие, при
котором рука и пальцы складывалось в руну, необходимую для процесса
медитации. Работы Куммера содержали в себе множество ссылок на Листа и
Горслебена и сопровождались изображениями Грааля и "нордических" храмов.
Виллигут, будучи советником Гиммлера по магическим и религиозным вопросам,
осудил и Куммера и Марби за дискредитацию и осмеяние священного Арийского
Наследства, каковая критика и привела Марби к тем жестоким испытаниям,
которые он претерпел от Третьего Рейха.
В vцlkisch традиции существовал еще один оккультист -- Георг Ломмер
(1877-1957), но его концепции были скорее связаны с астрологией, чем с
руническим оккультизмом. Он родился 12 сентября 1877 в местечке Лустен близ
Визмара, получил образование врача, после Первой Мировой войны присоединился
к теософскому движению Германии. Его ранние работы касались критики
христианства, а работы между 1920 и 1925 годами посвящены альтернативным
формам медицинской диагностики и лечения, опирающимся на истолкование
сновидений, самовнушение и хиромантию. До этого времени его астрологические
интересы не были очевидны. В 1925 он принял участие в составлении
астрологического и графологического приложения к известному теософскому
журналу Zum Licht вместе с известным астрологом Эльсбет Эбертин. В 1929 сам
возглавил журнал Asgard в Ганновере, который имел подзаголовок "газета
борьбы за богов родины". Его возникающее влечение к языческому взгляду на
мир обнаружило себя в Hakenkreuz und Sowjetstern (1925) -- коротком
трактате, в котором он размышлял над глубоким смыслом этих символов и в Die
Gцtter der Heimat (1927) -- работе, соединяющей новую немецкую религию с
астрологическими идеями. Наряду с другими послевоенными арийскими
оккультистами, Ломер постоянно обращался к оккультным материалам, освещающим
забытое арийское наследство. Сотрудниками Asgard были: Марби, Эрнст Вахлер,
член Общества Листа и создатель vцlkisch театра под открытым небом и Грегор
Шварц-Бостунич, мистический антикоммунист и теоретик заговоров.
Широкий диапазон и смущающее разнообразие расистского оккультизма в
годы Республики и Третьего Рейха могут заставить забыть о других причудливых
образованиях, возникающих в этом контексте -- в немецком обществе, в тот же
печальный период истории. Поскольку невозможно отрицать, что все эти
астрологи, рунические маги и мистики Эдды были оккультистами, невозможно
закрыть эту тему, не выяснив основных идеологических и политических мотивов
этих особых типов оккультизма. Всех их, конечно, объединяла глубокая
неприязнь к современному миру. В Немецкой республике они видели символ
поражения. От разочарований настоящего они обращали взор к образам высокой
арийской культуры далекого прошлого. Астрология, мифы Эдды и руны могли
служить волшебным звеном, связывающим их с золотым веком. Это также были и
входные билеты в новую эру, воскрешающую все те же магические образы для
истинных германцев.
Когда Ланц фон Либенфельс впервые изобрел термин "ариософия" в 1915, он
уже был хорошо знаком с современным оккультизмом. Астрология, как она
развивалась до Первой Мировой войны и во время нее, репринты пророчеств
Нострадамуса, работы, посвященные предчувствию, телепатии, психические
исследования, -- все это обеспечило Ланца компендиумом современных
оккультных наук. После войны Ланц погрузился в изучение астрологии, что
нашло выход в его Praktisch -- empirisches Handbuch der arrosophischen
Astrologie завершенных в августе 1923. Найдя нового издателя в октябре 1925,
Ланц написал формальное изложение своей доктрины. Он подчеркнул такие
основные положения ариософии как вера в квазимонистическую "панпсихическую"
энергию, совпадающую в своем существе с Богом; эта энергия одушевляет весь
универсум, но наиболее совершенное выражение находит в светловолосых и
голубоглазых арийцах. Он несколько раз повторил уже известный тезис о том,
что все культурные достижения мира состоялись благодаря арийской природе.
Основным делом ариософии Ланц называл изучение различий между "белыми" и
"черными", одновременно настаивая на важности таких основных наук как
хиромантия, астрология, геральдика, науки о временных периодах, изучения
имен и некоторых форм каббализма. Он утверждал, что геральдические знаки и
имена служили видимыми и слышимыми иероглифами, в которых основатели
арийского рода записывали историю и судьбу своих фамилий. Хиромантия и
астрология выступали также наиболее адекватными средствами познания арийской
души.
Поддержка Ланцем оккультных наук, особенно хиромантии и каббализма
имен, была значима по двум причинам. Во-первых, она указывала на его
дружеское сотрудничество с кругом расистских характерологов,
группировавшихся вокруг издателя Герберта Рейхштайна с 1925 по 1929, когда
он уже не посвящал все свое время Ordo Novi Templi; во-вторых Ланцу был
полезен этот контакт, поскольку он собрал новые материалы для своей доктрины
благодаря расцветающему после войны оккультному движению; появлялись новые
специальные исследования по астрологии, графологии, хиромантии и йоге,
толкованию снов и различным формам духовного режима, способствующего
здоровью и личному счастью. Значимыми фигурами в этой среде были Густав
Мейринк, Франц Спунда, Пери Шу -- они писали романы на оккультные темы;
более широкий круг авторов занимался специальными исследованиями на
оккультные темы. Издательство Иоханнеса Баума в Пфуллингене в рамках своей
серии "Новая мысль" отвело особое место таким исследованиям: между 1920 и
1925 годами Баум начал выпускать, по меньшей мере, четыре книжных серии,
популяризирующих такие предметы как гомеопатия, медитация, дыхательная
гимнастика, йога, эзотерическое христианство и восточные религии; авторами
этих работ были Карл Отто Шмидт, Георг Ломер, Вилли АдельманХуттула, Ганс
Ганиг, Генрих Юргенс и другие. Таким образом, если количество, вес и влияние
выходящих в это время теософских журналов и книг объединить с продукцией
Баума, будет ясно, что в первые годы военного поражения и внутреннего
кризиса урожай немецкой оккультной литературы был чрезвычайно богат. Среди
разнообразных идеологических субкультур ариософия занимала особое место,
поскольку была тесно связана с тревогами и внутренней разорванностью людей
этой эпохи.
Особый вклад Герберта Рейхштайна в эту субкультуру лучше всего можно
понять, рассказав о его коллегах. Исторические корни его движения уходят к
берлинской группе оккультистов, возникшей около 1920 года. Основными
фигурами этой группы были: Эрнст ИссбернерХалдан, хиромант; Фроди Инголфсон
Верман, астролог; Роберт X. Бротц, графолог, и Вильгельм Вульф, астролог, к
которому в последние недели войны Генрих Гиммлер приходил для консультации.
По предложению Иссбернер-Халдан компания носила название "Круг свастики".
Верман был горячим поклонником размышлений Листа о древних немецких
королях-священниках. Он родился 6 февраля 1889 года. Войну прошел
артиллерийским капитаном. Считался экспертом по древней нордической истории
и рунологии, также занимался астрологией, нумерологией и кармическим
учением. Другие сообщения говорят о его страстной приверженности делу народа
и желании спасти героических арийцев через искоренение низших рас. Впервые