Страница:
составлены самим Св. Бернардом, который также посвятил им Похвальное Слово,
De Lande novae militae (с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в
1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно боролись с низшими расами
на Ближнем Востоке и тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга
арийского христианства. Параллельно их усилиям на Западе трудились военные
ордена Калатрава, Алкантара и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами
в Испании.
Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов против варваров как
оправдание собственного выступления против популизма, демократии и
большевизма в двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло
идеологическую карту мира VIII века и XVII: внутри плотного кольца,
состоящего из исламских сил Северной Африки, Среднего Востока и Балкан,
аморфных монгольских орд, находился обороняющийся "ариохристианский" мир.
Постоянная угроза европейскому расовому превосходству порождала
необходимость отпора со стороны военных орденов. Таким образом,
средневековое христианство рассматривалось им как воинственный
аристократический монастырь, из которого рыцаримонахи уходили прорывать
окружение темных агрессивных сил. Эти образы питали надежды Ланца на
современный крестовый поход против политической эмансипации масс,
парламентской демократии и социалистических революций.
Средние века казались Ланцу золотым веком ариософии. Мир отважных
рыцарей, благочестивых монахов, великолепных замков, богатых монастырей
поддерживался расово-рыцарским культом религиозного и военного ордена.
Религия этого периода "не была так безвкусно человечна. Это был крайне
аристократичный и ариократичный религиозный культ, строгая научная,
экономическая и политическая организация, рассчитанная на всех
арио-героических людей. Эта религия безжалостно искореняла человеческие
подвиды или же гуманно содержала их в еврейских гетто!" Культура этого
периода была описана им как "последний величественный и поистине прекрасный
расцвет арио-героической религии, искусства и культуры".
Уничтожение тамплиеров в 1308 году стало сигналом конца этой эпохи и
успеха низших расовых сил. С этого момента расовые, культурные и
политические достижения Европы медленно сходили на нет. Рост городов,
распространение капитализма, возникновение промышленного рабочего класса
повели к компрометации аристократического принципа и идеи расовой чистоты.
Христианство превратилось в сентиментальную альтруистическую доктрину,
утверждавшую, что все люди равны, что нужно любить своего соседа, независимо
от того, какой он расы. Во время этой "космической недели" с 1210 по 1920
Европа стала жертвой длительного процесса разложения, достигшего апогея в
выступлениях большевиков и открытого провозглашения торжества народных масс.
Ланц должен был рассказать и о тайном наследстве Листа в своем
постсредневековом обозрении ариософской традиции. Он утверждал, что
ариософия выжила благодаря подпольной культуре "нескольких духовных орденов
и гениальных мистиков". Первым звеном в этой тайной цепи наследников был
Орден Христа, основанный в 1319 королем Португалии. Этот Орден унаследовал
португальской организации тамплиеров и сыграл важную роль в путешествиях и
открытиях этой страны. Генри Мореплаватель (1394-1460), финансировавший
путешествия, которые привели к открытию Азорских островов, Мадейры и
северовосточной Африки, был Великим Мастером этого Ордена. Его корабли
плавали под флагом Ордена, изображавшим красный геральдический крест
тамплиеров. Последняя колонизация Анголы, плавание вокруг Мыса Доброй
Надежды и открытие пути в Индию также было связано с патронажем Ордена,
который был частично распущен в 1496 году. Другие военные ордена Реконкисты,
Орден Ависа в Португалии, Ордена Калатрава и Алькантара в Испании также были
секуляризованы в начале XVI века. Они стали королевскими рыцарскими орденами
и находились на службе португальской и испанской короны.
Существование этих средневековых военных орденов и их участие в
расширении европейских интересов подтверждало для Ланца их роль исторических
агентов ариософии. Он доказывал, что их цистерцианские корни и колониальные
достижения однозначно свидетельствуют о том, что они являлись тайным орудием
постсредиевекового крестового похода в масштабе всего мира. Все завоевания
Португалии и Испании Ланц связывал с кораблями под красным тамплиерским
флагом: "Флотилия рыцарских орденов открыла и завоевала весь мир... вся
империя была у ног Рыцарей Христа и Рыцарей Калатрава... Флаг Рыцарей Христа
гордо реял над морями, флаг с красным рыцарским крестом тамплиеров. У
испанских и португальских рыцарей в различных странах были тысячи поместий".
Два дома Габсбургов, в Испании и Австрии, Ланц также связал с тем, что они
являлись тайными создателями ариософской империи; она включала в себя
испанские владения в Центральной и Южной Америке и середину Центральной
Европы под началом императоров Фридриха IV, Максимилиана I ("последний
ариософ на императорском троне") и Карла V в начале XVI века. После того как
Испания завоевала Новый Свет, осталось распространить габсбургскоариософское
влияние на Восток. Ланц утверждал, что это и была настоящая цель Карла V в
его планах крестового похода против турок с помощью испанских и
португальских орденов, а также Мальтийских Рыцарей Св. Иоана. Он был уверен,
что этот проект стал жертвой злобных происков евреев и лютеран, желавших
оборвать ариософской ренессанс.
Смертность всех человеческих институтов и империй подкосила попытку
Ланца восстановить историческую непрерывность ариософской традиции. Его
фальсифицированные обзоры деятельности духовных и военных орденов,
португальских открытий, испанского и австрийского империализма пытаются
придать различным историческим событиям вид единого, одушевляемого одной
идеей движения; но при этом не выдерживают никакой критики. В результате
Ланц вынужден был обратиться к таким неопровержимым агентам ариософского
гнозиса как маргинальные социальные элементы всех времен. Он рассказывает о
подпольной ариософской традиции мистиков, романтиков и оккультистов.
В Средние века "арио-христианская" мистическая традиция включала в себя
такие имена как: Хильдегард из Бингена (ум. 1179), Гертруда Великая (ум.
1303), Мехтильда из Магдебурга (ум. 1282?), Мейстер Экхарт (ум. 1327), Ян
ван Рейсбрук (ум. 1381) и Фома Кемпидокий (ум. 1471). В начале Нового
Времени этих мистиков сменили такие известные пиетисты как: Якоб Беме (ум.
1624), Ангелус Силезиус (ум. 1671), Николаус фон Цинцендорф (ум. 1760),
Эммануэль Сведенборг (ум. 1772). В эпоху Просвещения список ариософских
послушников пополнился именами романтических мыслителей и оккультистов XJX
века: Дж. Кернинг (1774-1851), мистический франкмасон; Карл фон Рейхенбах
(1788-1869), венский исследователь животного магнетизма; французские
оккультисты, Элифас Леви (1810-1875), Жозефина Пеладан (1858-1918), Жерар
Энкосс (1865-1916) и Эдуард Шюре (1841-1929); теософы, Елена Петровна
Блаватская (1831-1891), Франц Гартман (1838-1912), Ании Безант (1847-1933) и
Чарльз Вебстер Лидбитер (1847-1934). В итоге, традиция привела к Гвидо фон
Листу, Рудольфу Горслебену и мифологам арийской Атлантиды, Карлу Георгу
Zschaetzsch и Герману Виланду.
Очевидное понижение исторического значения и интеллектуального калибра
ариософских посвященных выглядело как логическое следствие отказа Ланца от
современного мира и его достижений. Поскольку настоящее не отождествлялось
им ни с какой культурной традицией, он вынужден был опираться лишь на
маленькие группы сектантов, единственных представителей универсальной прежде
религии. Когда Ланц обращался к теологическим предпосылкам движения, ему
было гораздо легче набирать адептов, ибо это был век славы; задача
усложнялась в настоящее время, характеризуемое как время торжества зла, тьмы
и иллюзий. Подобно гностикам античности, ариософы могли нести через мрак
лишь искры божественного.
В этой книге мы рассмотрели идеи и историю ариософии в связи с ее
предполагаемым влиянием на нацистское движение Германии. Впрочем, существует
идея, настойчиво муссируемая в литературе, склонной к сенсациям, что нацизм
был спровоцирован и непосредственно руководился оккультными силами с 1920 по
1945 годы. Происхождение этого мифа никак не связано с ариософией, но скорее
с послевоенным ажиотажем вокруг нацизма. Такой ажиотаж, конечно, во многом
объясняется иррациональностью и мрачной яростью политики нацистов, недолгим
континентальным господством Третьего Рейха. Маленькая фанатическая партия
сумела захватить власть в европейской стране и распространить свое влияние
на огромной территории от Атлантического побережья до Кавказских гор,
рассматривая при этом уничтожение евреев в качестве своей основной задачи.
Масштабность этих событий выделяет националсоциализм среди других сюжетов
современной истории. Неизменное внимание к нацизму подтверждается ежегодными
томами новых книг, посвященных Гитлеру, высшим нацистским лидерам, Второй
Мировой войне, СС, концентрационным лагерям и системам тотального
уничтожения. Поражение Третьего Рейха, самоубийства и казнь крупнейших фигур
движения еще больше мистифицировали нацизм. Молодым наблюдателям
национал-социализма часто кажется сверхъестественным эпизодом современной
истории.
Таинственный образ движения поддерживается различными популярными
романами, изображающими преступления военных преступников, тайные
послевоенные нацистские организации, появление Гитлера спустя много лет
после его недоказанной смерти. Пафос этой сенсационной литературы -- в
предположении тайного ордена, одновременно зловещего и запрещенного,
стоящего за хорошо знакомым миром либеральных институтов. Воображение
мрачных аспектов нацизма здесь не знает границ. Вследствие чего психопаты и
садисты коллекционируют знаки отличия и сувениры Третьего Рейха, а крайне
правые группы и причудливые секты заимствуют форму нацистов и их церемониал.
Литература о тайных обществах, посвящениях, влиянии злых сил ограничивает
собой сферу спекулятивной истории, основывающейся на скудных доказательствах
и произвольных ассоциациях; именно в этих пределах и существует утверждение
о том, что национал-социализм был прямо связан с оккультизмом.
Начиная с 1960 года популярные книги представляют нацистский феномен
как результат сверхъестественных и демонических влияний. Прежде всего
история возникновения нацизма рассматривается с этой точки зрения. В
соответствии с этой мифологемой, нацизм не мог быть порожден только
социально-экономическими факторами. Ни эмпирические, ни чисто
социологические условия не могли дать объяснения этим злобным проектам и
непрерывному успеху. Оккультная историография объяснила нацистский феномен
при помощи идеи тайных сил, которые поддерживали и контролировали Гитлера и
его окружение. Эти тайные силы могли характеризоваться как дурные воплощения
("черные силы", "невидимые иерархии", "неизвестные владыки"), или как
магическая элита, удаленная во времени или пространстве, нацисты как будто
бы находились с ними в контакте. Вновь появились идеи, связывающие нацизм с
тайными мастерами Востока; Общество Туле и другие оккультные ложи
рассматривались как каналы черного посвящения. Все представители такого
жанра создавали фантастическую историю, поскольку конечным пунктом их
объяснений всегда был агент невидимый и недоступный для других
исследователей национал-социализма.
Миф о связи нацистов с Востоком имеет сложную родословную теософского
происхождения. О тайных священных центрах Востока впервые сообщила
Блаватская в "Тайной доктрине", ссылаясь при этом на "Стансы Дзэн" -- текст,
который она будто бы прочитала у лам в Гималаях. Блаватская утверждала, что
существует множество подобных центров эзотерического обучения и посвящения;
великолепные библиотеки и сказочные монастыри скрываются в горных пещерах и
подземных лабиринтах в отдаленных областях Центральной Азии. Среди
выдающихся примеров таких центров был назван подземный город Агади,
расположенный на месте Вавилонии, и светлый оазис Шамбала в пустыне Гоби,
где божественные наставники арийской расы сохраняли свое священное знание.
Эта система мифов была развернута французским автором Иосифом Сент-Ивом
д'Альвейдра (1842-1909), описавшим тайный город Агарта как теократию,
руководящую ходом мировой истории. Телепатические сообщения, которые он
получал от далай-ламы из Тибета, указывали на то, что город находился где-то
под Гималаями. Фердинанд Оссендовски, путешествовавший по Сибири и Монголии,
обеспечил известными кредитами эти фантазии, рассказывая о местных
буддийских верованиях, также отсылавших к подземному королевству Агарта, в
котором правил король мира. Утопическое королевство обладало
сверхъестественным могуществом и могло в любой момент уничтожить
человечество и преобразить поверхность земного шара.
Идеи о тайной теократии Востока сопровождались сообщением о силах Vril.
В своем романе "Грядущая раса" (1871) Сэр Эдвард Булвер-Литтон приписал эту
способность подземной расе людей, Vril-ya, далеко продвинувшейся психически
по сравнению с человеческими видами. Способности Vril состояли в телепатии и
телекинезе. Это вымышленное понятие впоследствии использовалось Луисом
Жаколио, французским консулом в Калькутте во времена Второй Империи, в его
исследованиях о восточных верованиях и сектах; сама Блаватская пользовалась
его трудами, когда работала над "Изидой без покрывал" (1877). Vril был понят
как значительный резервуар (источник) энергии в человеческом организме,
недоступный непосвященным. Считалось, что овладевший силами Vril, подобно
расе Vril-ya у Булвер-Литона, приобретает власть над всем миром. Вилли Лей,
эмигрировавший в Соединенные Штаты в 1935, после краткой карьеры инженера по
ракетной технике в Германии, написал краткое изложение своих псевдонаучных
идей, которое встретило известное одобрение в Третьем Рейхе. Помимо Теории
Мирового Льда и Доктрины Полой Земли, уже известных нацистским патронам, Лей
сообщил о берлинской секте, занимавшейся медитативными практиками,
направленными на освоение секретов Vril.
Луис Пауэллс и Жак Бергьер цитировали эту статью в своем "Утре магов"
(1960), вторая часть которого посвящена Третьему Рейху и имеет впечатляющий
заголовок "Несколько лет абсолютно иного". Они преувеличили значение
берлинской секты для того, чтобы доказать, что нацистские лидеры были
вынуждены установить контакт с всемогущей подземной теократией и потому
пытались больше узнать о их власти. Предполагалось, что эта власть могла
позволить Германии завоевать весь мир и устроить человеческую жизнь в
соответствии с собственным милленаристским видением.
Мы должны заключить союз с Мастером Мира или Королем Ужаса, который
правит тайным городом где-то на Востоке. Те, кто подпишут этот пакт, смогут
преобразить Землю, человеческая жизнь приобретет новый смысл на тысячи
лет... Мир изменится: Боги встанут из центра Земли. Если мы не войдем в союз
с ними и сами не станем Богами, мы найдем себя среди рабов, в навозной куче,
которая будет питать корни повсюду возникающих новых городов.
Пауэллс и Бергьер утверждают, что Гитлер и его окружение верили в такие
идеи. В их обзоре берлинская секта известна как Общество Vril или Luminous
Ложа (может быть, искаженное Lumenclub в Вене) и обладает статусом важной
нацистской организации. Они цитируют некоего французского психиатра о том,
что "реальной целью Гитлера было осуществление акта творения, божественной
операции... биологическая мутация, которая в результате могла бы бесконечно
возвысить человеческую расу и породить "призрак новой расы героев --
полубогов, полулюдей". Таким образом, предполагалось, что расизм был связан
с оккультной мифологией Восточных теократий и силами Vril, что определил
тысячелетний образ нацистского будущего.
Мифологический образ воображаемых намерений нацистов подтверждается
красочными рассказами об Обществе Туле и некоторых его членах. Пауэлл и
Бергьер особенно выделяли двух персонажей, ссылаясь на них как на оккультных
наставников Гитлера в Мюнхене в начале 1920-х. Дитрих Эккарт (1868-1923) --
vцlkisch сценарист и журналист крайне антисемитических взглядов, был
выдающейся фигурой в националистических кругах Мюнхена. Известно также, что
он посещал собрания Общества Туле. Исследователи соглашаются в том, что
Эккарт не только придал силу и направление возникающему антисемитизму
Гитлера после войны, но также ввел молодого партийного лидера в финансовые и
другие влиятельные социальные круги. Вторым персонажем был Карл Хаузхофер
(1869-1946), который служил военным атташе в Японии и всю жизнь восхищался
восточной культурой. После Первой Мировой войны Хаузхофер начал свою
академическую карьеру в сфере политической географии, занял кафедру
геополитики в Университете Мюнхена, где Рудольф Гесс был его ассистентом. На
Гитлера произвели глубокое впечатление идеи Хаузхофера, переданные ему сэром
Хальфордом Маккиндером; смысл их состоял в том, что земли Восточной Европы и
России должны распространить свое влияние на весь мир.
В соответствии с Пауэллом и Бергьером влияние двух этих людей на
Гитлера связывалось, главным образом, в передаче тайного знания, полученного
ими от неизвестных сил через контакт с Обществом Туле и другими группами.
Роль Эккарта как оккультного советника прямо отсылает к "невидимым
иерархиям".
Туле мыслилась как магический центр исчезнувшей цивилизации. Эккарт и
его друзья были уверены, что не все тайны Туле погибли. Существовало
промежуточное звено между человеком и разумными трансцендентными существами,
к нему имели доступ посвященные (т. е. члены Общества Туле), оно
представляло собой источник сил, которые могли позволить Германии овладеть
миром... лидеры Туле должны были быть людьми, знающими все, черпающими из
основного источника энергии и ведомыми Великими Древнего Мира. Таковы были
мифы, на которые опирались доктрины Эккарта и Розенберга и при помощи
которых эти пророки разогревали медиумический ум Гитлера. Общество Туле
вскоре стало инструментом изменения самой природы реальности... под влиянием
Карла Хаузхофера группа приобрела свой подлинный характер как сообщество
посвященных, сотрудничающих с Невидимым и стала магическим центром
нацистского движения.
В этом изобретательном отчете утверждалось также, что Хаузхофер был
членом Светящейся Ложи, тайного буддистского общества в Японии и Общества
Туле. Отнюдь не как геополитик, но как ученик Восточных мистерий Хаузхофер
провозглашал необходимость "возвращения к истокам" человеческой расы в
Центральной Азии. Он отстаивал нацистскую колонизацию этой области для того,
чтобы Германия могла достигнуть тайных центров власти на Востоке. Следствием
этой связи с "неизвестными владыками" выступало утверждение, что Общество
Туле являлось тайным агентом, воздействующим на Третий Рейх. Это утверждение
и все сопровождающие его детали абсолютно ложны. Общество Туле распалось
около 1925 года, когда его перестали поддерживать. Тогда как Эккарт и
Розенберг никогда не были чем-то большим, чем просто гостями Туле в ее
лучшие дни и нет никаких доказательств связи Хаузхофера с этой группой.
Образ Общества Туле в дальнейшем был искажен Дитрихом Брондером в его
книге Bevor Hitler Kam (1964). Брондер сообщает, что Хаузхофер встречался с
Георгием Ивановичем Гурджиевым, кавказским магом и волшебником, по меньшей
мере три раза между 1903 и 1908 гг. на Тибете. Общество Туле, якобы,
возобновило контакты с тайными монастырскими орденами Тибета через маленькую
колонию тибетских буддистов, возникшую в Берлине в 1928; Экспедиция СС
должна была отправиться на Тибет для того, чтобы проложить прямую радиосвязь
между Третьим Рейхом и ламами в 1939.
"Стансы Дзэн" должны были использоваться ими в качестве кода для
передачи сообщений между Берлином и Лхаса во время войны. Брондер завершил
свое описание в той же мере неподлинным списком членов Туле, куда входили:
Зеботтендорф, Гвидо фон Лист, Ланц фон Либенфельс, Муссолини, Гитлер, Гесс,
Геринг, Гиммлер, Франк и Хаузхофер. В целом история Брондера настаивала на
существовании сверхъестественной диаволической связи между нацистской
партией и теософами Тибета. Следует отметить, что эта работа была первой
шифрованной историей, обратившейся к ариософам. Подобные описания
нацистского сатанизма, чудес Общества Vril, злоупотреблений Хаузхофера
вскоре повторились у Вернера Герсона, Le nazisrne, societe seerfete (1969),
Элизабет Антеби, Ave Lucifer (1970), Жан-Клода Фрер, Nazisrne etsociete
secrfete (1974), Бреннана, Oceult Reich (1974).
Изложенные мистификации могут быть связаны с теософскими идеями, но
существовали и другие мифологические источники для этой псевдо-истории.
Тревор Равенскрофт, например, связывает нацизм с антропософией. Несколько
лет спустя после Второй Мировой войны Равенскрофт встретил Вальтера
Йоханнеса Штайна (1891-1957), австрийского еврея, в 1933 году
эмигрировавшего из Германии в Британию. Незадолго до установления Третьего
Рейха Штайн учился в вальдорфской школе в Штутгарте, организованной в
соответствии с антропософскими принципами Рудольфа Штайнера. Во время своего
пребывания там Штайн написал любопытную и грамотную книгу, Weltgeschichte im
Lichte des Heiigen Gral (1928), которая опиралась на антропософскую
интерпретацию средневековой литературы и истории. Штайн доказывал, что роман
о Чаше Вольфрама фон Эшенбаха "Парсифаль" (1200) написан по реальным
историческим событиям девятого века и что вымышленные характеры
соответствуют реальным людям, жившим в империи Каролингов. Например, король
Грааля Анфортас был известен как король Карл Лысый, внук Шарлеманя; Кундри,
колдунья и посланница Грааля носила имя Рисильды Злой; самим Парсифалем был
Luitward of Vercelli канцлер при дворе франков; Клингзор, злой волшебник и
владелец Замка Чудес был тем же лицом, что и Ландульф II из Капуи, человек
дурной репутации, которую он заслужил своими связями с темными исламскими
силами на оккупированной арабами Сицилии. Бой между христианскими рыцарями и
их противниками должен был быть понят как аллегория продолжающейся борьбы за
обладание Священным Копьем, предположительно протыкавшим Христа на распятии.
Равенскрофт свою оккультную версию нацизма основывал на работе Штайна.
В "Копье судьбы" (1972) он рассказывает о том, как молодой студент Штайн
разыскал в оккультной книжной лавке старого квартала Вены экземпляр
"Парсифаля" (1912). Эта книга содержала в себе многочисленные пометки и
комментарии к тексту, интерпретирующие эпическую поэму как испытание
посвященных, открывающее им путь к достижению трансцендентных вершин
сознания. Интерпретация сопровождалась множеством цитат из восточных
религий, алхимию, астрологию и мистицизм. Штайн также отметил, что через
весь комментарий проходит тема расовой ненависти и пангерманского фанатизма.
Имя, написанное на внутренней стороне книжной обложки, указывало на то, что
ее прежним владельцем был Адольф Гитлер. Любопытство Штайна было сильно
возбуждено и он вернулся в лавку для того, чтобы расспросить ее хозяина о
человеке по имени Гитлер. Эрнст Прецше сообщил Штайну, что Гитлер прилежно
занимается изучением оккультных наук и дал ему его адрес. Штайн разыскал
Гитлера. В ходе их частых встреч в конце 1912 и начале 1913 Штайн понял, что
Гитлер верит в то, что Священное Копье наделяет его обладателя
неограниченной властью, способной и к хорошему, и к дурному. Его
предшествующими владельцами были Константин Великий, Карл Смелый, Генри
Птицелов, Отто Великий, император Гогенштауфен. Как собственность
габсбургской династии Копье хранится в Хофбурге, в Вене. Гитлер также
стремился к обладанию Копьем для того, чтобы поддержать свои претензии на
мировое господство. Равенскрофт также включил в свою сенсационную историю
сообщение о том, что Гитлер ускорял свое оккультное развитие употреблением
галлюциногенной пейоты, с которой его познакомил Прецше, работавший до 1892
помощником аптекаря в немецкой колонии в Мехико.
Равенскрофт воссоздает в той же мере фантастическую социальную сеть
людей, занимавшихся оккультными науками в Мюнхене. Дитрих Эккарт описан им
как оккультист, отправившийся в Сицилию в поисках Замка Ландульфа II в
Кальтабеллотее, где предполагаемый прообраз Клингзора исполнял сатанические
ритуалы арабской астрологической магии, -- они должны были изгнать христиан
из Южной Европы. Ландульф вызывал духов тьмы, посредством пыток и принесения
в жертву людей; Равенскрофт предполагал, что Общество Туле под руководством
Эккарта исполняло аналогичные ритуалы над евреями и коммунистами, которые
необъяснимо исчезали в Мюнхене в первые годы Республики. Равенскрофт
пополнил перечень персонажей нацизма такой фигурой как Алистер Кроули
(1875-1947), английский волшебник, учредивший свое странное аббатство Телема
De Lande novae militae (с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в
1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно боролись с низшими расами
на Ближнем Востоке и тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга
арийского христианства. Параллельно их усилиям на Западе трудились военные
ордена Калатрава, Алкантара и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами
в Испании.
Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов против варваров как
оправдание собственного выступления против популизма, демократии и
большевизма в двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло
идеологическую карту мира VIII века и XVII: внутри плотного кольца,
состоящего из исламских сил Северной Африки, Среднего Востока и Балкан,
аморфных монгольских орд, находился обороняющийся "ариохристианский" мир.
Постоянная угроза европейскому расовому превосходству порождала
необходимость отпора со стороны военных орденов. Таким образом,
средневековое христианство рассматривалось им как воинственный
аристократический монастырь, из которого рыцаримонахи уходили прорывать
окружение темных агрессивных сил. Эти образы питали надежды Ланца на
современный крестовый поход против политической эмансипации масс,
парламентской демократии и социалистических революций.
Средние века казались Ланцу золотым веком ариософии. Мир отважных
рыцарей, благочестивых монахов, великолепных замков, богатых монастырей
поддерживался расово-рыцарским культом религиозного и военного ордена.
Религия этого периода "не была так безвкусно человечна. Это был крайне
аристократичный и ариократичный религиозный культ, строгая научная,
экономическая и политическая организация, рассчитанная на всех
арио-героических людей. Эта религия безжалостно искореняла человеческие
подвиды или же гуманно содержала их в еврейских гетто!" Культура этого
периода была описана им как "последний величественный и поистине прекрасный
расцвет арио-героической религии, искусства и культуры".
Уничтожение тамплиеров в 1308 году стало сигналом конца этой эпохи и
успеха низших расовых сил. С этого момента расовые, культурные и
политические достижения Европы медленно сходили на нет. Рост городов,
распространение капитализма, возникновение промышленного рабочего класса
повели к компрометации аристократического принципа и идеи расовой чистоты.
Христианство превратилось в сентиментальную альтруистическую доктрину,
утверждавшую, что все люди равны, что нужно любить своего соседа, независимо
от того, какой он расы. Во время этой "космической недели" с 1210 по 1920
Европа стала жертвой длительного процесса разложения, достигшего апогея в
выступлениях большевиков и открытого провозглашения торжества народных масс.
Ланц должен был рассказать и о тайном наследстве Листа в своем
постсредневековом обозрении ариософской традиции. Он утверждал, что
ариософия выжила благодаря подпольной культуре "нескольких духовных орденов
и гениальных мистиков". Первым звеном в этой тайной цепи наследников был
Орден Христа, основанный в 1319 королем Португалии. Этот Орден унаследовал
португальской организации тамплиеров и сыграл важную роль в путешествиях и
открытиях этой страны. Генри Мореплаватель (1394-1460), финансировавший
путешествия, которые привели к открытию Азорских островов, Мадейры и
северовосточной Африки, был Великим Мастером этого Ордена. Его корабли
плавали под флагом Ордена, изображавшим красный геральдический крест
тамплиеров. Последняя колонизация Анголы, плавание вокруг Мыса Доброй
Надежды и открытие пути в Индию также было связано с патронажем Ордена,
который был частично распущен в 1496 году. Другие военные ордена Реконкисты,
Орден Ависа в Португалии, Ордена Калатрава и Алькантара в Испании также были
секуляризованы в начале XVI века. Они стали королевскими рыцарскими орденами
и находились на службе португальской и испанской короны.
Существование этих средневековых военных орденов и их участие в
расширении европейских интересов подтверждало для Ланца их роль исторических
агентов ариософии. Он доказывал, что их цистерцианские корни и колониальные
достижения однозначно свидетельствуют о том, что они являлись тайным орудием
постсредиевекового крестового похода в масштабе всего мира. Все завоевания
Португалии и Испании Ланц связывал с кораблями под красным тамплиерским
флагом: "Флотилия рыцарских орденов открыла и завоевала весь мир... вся
империя была у ног Рыцарей Христа и Рыцарей Калатрава... Флаг Рыцарей Христа
гордо реял над морями, флаг с красным рыцарским крестом тамплиеров. У
испанских и португальских рыцарей в различных странах были тысячи поместий".
Два дома Габсбургов, в Испании и Австрии, Ланц также связал с тем, что они
являлись тайными создателями ариософской империи; она включала в себя
испанские владения в Центральной и Южной Америке и середину Центральной
Европы под началом императоров Фридриха IV, Максимилиана I ("последний
ариософ на императорском троне") и Карла V в начале XVI века. После того как
Испания завоевала Новый Свет, осталось распространить габсбургскоариософское
влияние на Восток. Ланц утверждал, что это и была настоящая цель Карла V в
его планах крестового похода против турок с помощью испанских и
португальских орденов, а также Мальтийских Рыцарей Св. Иоана. Он был уверен,
что этот проект стал жертвой злобных происков евреев и лютеран, желавших
оборвать ариософской ренессанс.
Смертность всех человеческих институтов и империй подкосила попытку
Ланца восстановить историческую непрерывность ариософской традиции. Его
фальсифицированные обзоры деятельности духовных и военных орденов,
португальских открытий, испанского и австрийского империализма пытаются
придать различным историческим событиям вид единого, одушевляемого одной
идеей движения; но при этом не выдерживают никакой критики. В результате
Ланц вынужден был обратиться к таким неопровержимым агентам ариософского
гнозиса как маргинальные социальные элементы всех времен. Он рассказывает о
подпольной ариософской традиции мистиков, романтиков и оккультистов.
В Средние века "арио-христианская" мистическая традиция включала в себя
такие имена как: Хильдегард из Бингена (ум. 1179), Гертруда Великая (ум.
1303), Мехтильда из Магдебурга (ум. 1282?), Мейстер Экхарт (ум. 1327), Ян
ван Рейсбрук (ум. 1381) и Фома Кемпидокий (ум. 1471). В начале Нового
Времени этих мистиков сменили такие известные пиетисты как: Якоб Беме (ум.
1624), Ангелус Силезиус (ум. 1671), Николаус фон Цинцендорф (ум. 1760),
Эммануэль Сведенборг (ум. 1772). В эпоху Просвещения список ариософских
послушников пополнился именами романтических мыслителей и оккультистов XJX
века: Дж. Кернинг (1774-1851), мистический франкмасон; Карл фон Рейхенбах
(1788-1869), венский исследователь животного магнетизма; французские
оккультисты, Элифас Леви (1810-1875), Жозефина Пеладан (1858-1918), Жерар
Энкосс (1865-1916) и Эдуард Шюре (1841-1929); теософы, Елена Петровна
Блаватская (1831-1891), Франц Гартман (1838-1912), Ании Безант (1847-1933) и
Чарльз Вебстер Лидбитер (1847-1934). В итоге, традиция привела к Гвидо фон
Листу, Рудольфу Горслебену и мифологам арийской Атлантиды, Карлу Георгу
Zschaetzsch и Герману Виланду.
Очевидное понижение исторического значения и интеллектуального калибра
ариософских посвященных выглядело как логическое следствие отказа Ланца от
современного мира и его достижений. Поскольку настоящее не отождествлялось
им ни с какой культурной традицией, он вынужден был опираться лишь на
маленькие группы сектантов, единственных представителей универсальной прежде
религии. Когда Ланц обращался к теологическим предпосылкам движения, ему
было гораздо легче набирать адептов, ибо это был век славы; задача
усложнялась в настоящее время, характеризуемое как время торжества зла, тьмы
и иллюзий. Подобно гностикам античности, ариософы могли нести через мрак
лишь искры божественного.
В этой книге мы рассмотрели идеи и историю ариософии в связи с ее
предполагаемым влиянием на нацистское движение Германии. Впрочем, существует
идея, настойчиво муссируемая в литературе, склонной к сенсациям, что нацизм
был спровоцирован и непосредственно руководился оккультными силами с 1920 по
1945 годы. Происхождение этого мифа никак не связано с ариософией, но скорее
с послевоенным ажиотажем вокруг нацизма. Такой ажиотаж, конечно, во многом
объясняется иррациональностью и мрачной яростью политики нацистов, недолгим
континентальным господством Третьего Рейха. Маленькая фанатическая партия
сумела захватить власть в европейской стране и распространить свое влияние
на огромной территории от Атлантического побережья до Кавказских гор,
рассматривая при этом уничтожение евреев в качестве своей основной задачи.
Масштабность этих событий выделяет националсоциализм среди других сюжетов
современной истории. Неизменное внимание к нацизму подтверждается ежегодными
томами новых книг, посвященных Гитлеру, высшим нацистским лидерам, Второй
Мировой войне, СС, концентрационным лагерям и системам тотального
уничтожения. Поражение Третьего Рейха, самоубийства и казнь крупнейших фигур
движения еще больше мистифицировали нацизм. Молодым наблюдателям
национал-социализма часто кажется сверхъестественным эпизодом современной
истории.
Таинственный образ движения поддерживается различными популярными
романами, изображающими преступления военных преступников, тайные
послевоенные нацистские организации, появление Гитлера спустя много лет
после его недоказанной смерти. Пафос этой сенсационной литературы -- в
предположении тайного ордена, одновременно зловещего и запрещенного,
стоящего за хорошо знакомым миром либеральных институтов. Воображение
мрачных аспектов нацизма здесь не знает границ. Вследствие чего психопаты и
садисты коллекционируют знаки отличия и сувениры Третьего Рейха, а крайне
правые группы и причудливые секты заимствуют форму нацистов и их церемониал.
Литература о тайных обществах, посвящениях, влиянии злых сил ограничивает
собой сферу спекулятивной истории, основывающейся на скудных доказательствах
и произвольных ассоциациях; именно в этих пределах и существует утверждение
о том, что национал-социализм был прямо связан с оккультизмом.
Начиная с 1960 года популярные книги представляют нацистский феномен
как результат сверхъестественных и демонических влияний. Прежде всего
история возникновения нацизма рассматривается с этой точки зрения. В
соответствии с этой мифологемой, нацизм не мог быть порожден только
социально-экономическими факторами. Ни эмпирические, ни чисто
социологические условия не могли дать объяснения этим злобным проектам и
непрерывному успеху. Оккультная историография объяснила нацистский феномен
при помощи идеи тайных сил, которые поддерживали и контролировали Гитлера и
его окружение. Эти тайные силы могли характеризоваться как дурные воплощения
("черные силы", "невидимые иерархии", "неизвестные владыки"), или как
магическая элита, удаленная во времени или пространстве, нацисты как будто
бы находились с ними в контакте. Вновь появились идеи, связывающие нацизм с
тайными мастерами Востока; Общество Туле и другие оккультные ложи
рассматривались как каналы черного посвящения. Все представители такого
жанра создавали фантастическую историю, поскольку конечным пунктом их
объяснений всегда был агент невидимый и недоступный для других
исследователей национал-социализма.
Миф о связи нацистов с Востоком имеет сложную родословную теософского
происхождения. О тайных священных центрах Востока впервые сообщила
Блаватская в "Тайной доктрине", ссылаясь при этом на "Стансы Дзэн" -- текст,
который она будто бы прочитала у лам в Гималаях. Блаватская утверждала, что
существует множество подобных центров эзотерического обучения и посвящения;
великолепные библиотеки и сказочные монастыри скрываются в горных пещерах и
подземных лабиринтах в отдаленных областях Центральной Азии. Среди
выдающихся примеров таких центров был назван подземный город Агади,
расположенный на месте Вавилонии, и светлый оазис Шамбала в пустыне Гоби,
где божественные наставники арийской расы сохраняли свое священное знание.
Эта система мифов была развернута французским автором Иосифом Сент-Ивом
д'Альвейдра (1842-1909), описавшим тайный город Агарта как теократию,
руководящую ходом мировой истории. Телепатические сообщения, которые он
получал от далай-ламы из Тибета, указывали на то, что город находился где-то
под Гималаями. Фердинанд Оссендовски, путешествовавший по Сибири и Монголии,
обеспечил известными кредитами эти фантазии, рассказывая о местных
буддийских верованиях, также отсылавших к подземному королевству Агарта, в
котором правил король мира. Утопическое королевство обладало
сверхъестественным могуществом и могло в любой момент уничтожить
человечество и преобразить поверхность земного шара.
Идеи о тайной теократии Востока сопровождались сообщением о силах Vril.
В своем романе "Грядущая раса" (1871) Сэр Эдвард Булвер-Литтон приписал эту
способность подземной расе людей, Vril-ya, далеко продвинувшейся психически
по сравнению с человеческими видами. Способности Vril состояли в телепатии и
телекинезе. Это вымышленное понятие впоследствии использовалось Луисом
Жаколио, французским консулом в Калькутте во времена Второй Империи, в его
исследованиях о восточных верованиях и сектах; сама Блаватская пользовалась
его трудами, когда работала над "Изидой без покрывал" (1877). Vril был понят
как значительный резервуар (источник) энергии в человеческом организме,
недоступный непосвященным. Считалось, что овладевший силами Vril, подобно
расе Vril-ya у Булвер-Литона, приобретает власть над всем миром. Вилли Лей,
эмигрировавший в Соединенные Штаты в 1935, после краткой карьеры инженера по
ракетной технике в Германии, написал краткое изложение своих псевдонаучных
идей, которое встретило известное одобрение в Третьем Рейхе. Помимо Теории
Мирового Льда и Доктрины Полой Земли, уже известных нацистским патронам, Лей
сообщил о берлинской секте, занимавшейся медитативными практиками,
направленными на освоение секретов Vril.
Луис Пауэллс и Жак Бергьер цитировали эту статью в своем "Утре магов"
(1960), вторая часть которого посвящена Третьему Рейху и имеет впечатляющий
заголовок "Несколько лет абсолютно иного". Они преувеличили значение
берлинской секты для того, чтобы доказать, что нацистские лидеры были
вынуждены установить контакт с всемогущей подземной теократией и потому
пытались больше узнать о их власти. Предполагалось, что эта власть могла
позволить Германии завоевать весь мир и устроить человеческую жизнь в
соответствии с собственным милленаристским видением.
Мы должны заключить союз с Мастером Мира или Королем Ужаса, который
правит тайным городом где-то на Востоке. Те, кто подпишут этот пакт, смогут
преобразить Землю, человеческая жизнь приобретет новый смысл на тысячи
лет... Мир изменится: Боги встанут из центра Земли. Если мы не войдем в союз
с ними и сами не станем Богами, мы найдем себя среди рабов, в навозной куче,
которая будет питать корни повсюду возникающих новых городов.
Пауэллс и Бергьер утверждают, что Гитлер и его окружение верили в такие
идеи. В их обзоре берлинская секта известна как Общество Vril или Luminous
Ложа (может быть, искаженное Lumenclub в Вене) и обладает статусом важной
нацистской организации. Они цитируют некоего французского психиатра о том,
что "реальной целью Гитлера было осуществление акта творения, божественной
операции... биологическая мутация, которая в результате могла бы бесконечно
возвысить человеческую расу и породить "призрак новой расы героев --
полубогов, полулюдей". Таким образом, предполагалось, что расизм был связан
с оккультной мифологией Восточных теократий и силами Vril, что определил
тысячелетний образ нацистского будущего.
Мифологический образ воображаемых намерений нацистов подтверждается
красочными рассказами об Обществе Туле и некоторых его членах. Пауэлл и
Бергьер особенно выделяли двух персонажей, ссылаясь на них как на оккультных
наставников Гитлера в Мюнхене в начале 1920-х. Дитрих Эккарт (1868-1923) --
vцlkisch сценарист и журналист крайне антисемитических взглядов, был
выдающейся фигурой в националистических кругах Мюнхена. Известно также, что
он посещал собрания Общества Туле. Исследователи соглашаются в том, что
Эккарт не только придал силу и направление возникающему антисемитизму
Гитлера после войны, но также ввел молодого партийного лидера в финансовые и
другие влиятельные социальные круги. Вторым персонажем был Карл Хаузхофер
(1869-1946), который служил военным атташе в Японии и всю жизнь восхищался
восточной культурой. После Первой Мировой войны Хаузхофер начал свою
академическую карьеру в сфере политической географии, занял кафедру
геополитики в Университете Мюнхена, где Рудольф Гесс был его ассистентом. На
Гитлера произвели глубокое впечатление идеи Хаузхофера, переданные ему сэром
Хальфордом Маккиндером; смысл их состоял в том, что земли Восточной Европы и
России должны распространить свое влияние на весь мир.
В соответствии с Пауэллом и Бергьером влияние двух этих людей на
Гитлера связывалось, главным образом, в передаче тайного знания, полученного
ими от неизвестных сил через контакт с Обществом Туле и другими группами.
Роль Эккарта как оккультного советника прямо отсылает к "невидимым
иерархиям".
Туле мыслилась как магический центр исчезнувшей цивилизации. Эккарт и
его друзья были уверены, что не все тайны Туле погибли. Существовало
промежуточное звено между человеком и разумными трансцендентными существами,
к нему имели доступ посвященные (т. е. члены Общества Туле), оно
представляло собой источник сил, которые могли позволить Германии овладеть
миром... лидеры Туле должны были быть людьми, знающими все, черпающими из
основного источника энергии и ведомыми Великими Древнего Мира. Таковы были
мифы, на которые опирались доктрины Эккарта и Розенберга и при помощи
которых эти пророки разогревали медиумический ум Гитлера. Общество Туле
вскоре стало инструментом изменения самой природы реальности... под влиянием
Карла Хаузхофера группа приобрела свой подлинный характер как сообщество
посвященных, сотрудничающих с Невидимым и стала магическим центром
нацистского движения.
В этом изобретательном отчете утверждалось также, что Хаузхофер был
членом Светящейся Ложи, тайного буддистского общества в Японии и Общества
Туле. Отнюдь не как геополитик, но как ученик Восточных мистерий Хаузхофер
провозглашал необходимость "возвращения к истокам" человеческой расы в
Центральной Азии. Он отстаивал нацистскую колонизацию этой области для того,
чтобы Германия могла достигнуть тайных центров власти на Востоке. Следствием
этой связи с "неизвестными владыками" выступало утверждение, что Общество
Туле являлось тайным агентом, воздействующим на Третий Рейх. Это утверждение
и все сопровождающие его детали абсолютно ложны. Общество Туле распалось
около 1925 года, когда его перестали поддерживать. Тогда как Эккарт и
Розенберг никогда не были чем-то большим, чем просто гостями Туле в ее
лучшие дни и нет никаких доказательств связи Хаузхофера с этой группой.
Образ Общества Туле в дальнейшем был искажен Дитрихом Брондером в его
книге Bevor Hitler Kam (1964). Брондер сообщает, что Хаузхофер встречался с
Георгием Ивановичем Гурджиевым, кавказским магом и волшебником, по меньшей
мере три раза между 1903 и 1908 гг. на Тибете. Общество Туле, якобы,
возобновило контакты с тайными монастырскими орденами Тибета через маленькую
колонию тибетских буддистов, возникшую в Берлине в 1928; Экспедиция СС
должна была отправиться на Тибет для того, чтобы проложить прямую радиосвязь
между Третьим Рейхом и ламами в 1939.
"Стансы Дзэн" должны были использоваться ими в качестве кода для
передачи сообщений между Берлином и Лхаса во время войны. Брондер завершил
свое описание в той же мере неподлинным списком членов Туле, куда входили:
Зеботтендорф, Гвидо фон Лист, Ланц фон Либенфельс, Муссолини, Гитлер, Гесс,
Геринг, Гиммлер, Франк и Хаузхофер. В целом история Брондера настаивала на
существовании сверхъестественной диаволической связи между нацистской
партией и теософами Тибета. Следует отметить, что эта работа была первой
шифрованной историей, обратившейся к ариософам. Подобные описания
нацистского сатанизма, чудес Общества Vril, злоупотреблений Хаузхофера
вскоре повторились у Вернера Герсона, Le nazisrne, societe seerfete (1969),
Элизабет Антеби, Ave Lucifer (1970), Жан-Клода Фрер, Nazisrne etsociete
secrfete (1974), Бреннана, Oceult Reich (1974).
Изложенные мистификации могут быть связаны с теософскими идеями, но
существовали и другие мифологические источники для этой псевдо-истории.
Тревор Равенскрофт, например, связывает нацизм с антропософией. Несколько
лет спустя после Второй Мировой войны Равенскрофт встретил Вальтера
Йоханнеса Штайна (1891-1957), австрийского еврея, в 1933 году
эмигрировавшего из Германии в Британию. Незадолго до установления Третьего
Рейха Штайн учился в вальдорфской школе в Штутгарте, организованной в
соответствии с антропософскими принципами Рудольфа Штайнера. Во время своего
пребывания там Штайн написал любопытную и грамотную книгу, Weltgeschichte im
Lichte des Heiigen Gral (1928), которая опиралась на антропософскую
интерпретацию средневековой литературы и истории. Штайн доказывал, что роман
о Чаше Вольфрама фон Эшенбаха "Парсифаль" (1200) написан по реальным
историческим событиям девятого века и что вымышленные характеры
соответствуют реальным людям, жившим в империи Каролингов. Например, король
Грааля Анфортас был известен как король Карл Лысый, внук Шарлеманя; Кундри,
колдунья и посланница Грааля носила имя Рисильды Злой; самим Парсифалем был
Luitward of Vercelli канцлер при дворе франков; Клингзор, злой волшебник и
владелец Замка Чудес был тем же лицом, что и Ландульф II из Капуи, человек
дурной репутации, которую он заслужил своими связями с темными исламскими
силами на оккупированной арабами Сицилии. Бой между христианскими рыцарями и
их противниками должен был быть понят как аллегория продолжающейся борьбы за
обладание Священным Копьем, предположительно протыкавшим Христа на распятии.
Равенскрофт свою оккультную версию нацизма основывал на работе Штайна.
В "Копье судьбы" (1972) он рассказывает о том, как молодой студент Штайн
разыскал в оккультной книжной лавке старого квартала Вены экземпляр
"Парсифаля" (1912). Эта книга содержала в себе многочисленные пометки и
комментарии к тексту, интерпретирующие эпическую поэму как испытание
посвященных, открывающее им путь к достижению трансцендентных вершин
сознания. Интерпретация сопровождалась множеством цитат из восточных
религий, алхимию, астрологию и мистицизм. Штайн также отметил, что через
весь комментарий проходит тема расовой ненависти и пангерманского фанатизма.
Имя, написанное на внутренней стороне книжной обложки, указывало на то, что
ее прежним владельцем был Адольф Гитлер. Любопытство Штайна было сильно
возбуждено и он вернулся в лавку для того, чтобы расспросить ее хозяина о
человеке по имени Гитлер. Эрнст Прецше сообщил Штайну, что Гитлер прилежно
занимается изучением оккультных наук и дал ему его адрес. Штайн разыскал
Гитлера. В ходе их частых встреч в конце 1912 и начале 1913 Штайн понял, что
Гитлер верит в то, что Священное Копье наделяет его обладателя
неограниченной властью, способной и к хорошему, и к дурному. Его
предшествующими владельцами были Константин Великий, Карл Смелый, Генри
Птицелов, Отто Великий, император Гогенштауфен. Как собственность
габсбургской династии Копье хранится в Хофбурге, в Вене. Гитлер также
стремился к обладанию Копьем для того, чтобы поддержать свои претензии на
мировое господство. Равенскрофт также включил в свою сенсационную историю
сообщение о том, что Гитлер ускорял свое оккультное развитие употреблением
галлюциногенной пейоты, с которой его познакомил Прецше, работавший до 1892
помощником аптекаря в немецкой колонии в Мехико.
Равенскрофт воссоздает в той же мере фантастическую социальную сеть
людей, занимавшихся оккультными науками в Мюнхене. Дитрих Эккарт описан им
как оккультист, отправившийся в Сицилию в поисках Замка Ландульфа II в
Кальтабеллотее, где предполагаемый прообраз Клингзора исполнял сатанические
ритуалы арабской астрологической магии, -- они должны были изгнать христиан
из Южной Европы. Ландульф вызывал духов тьмы, посредством пыток и принесения
в жертву людей; Равенскрофт предполагал, что Общество Туле под руководством
Эккарта исполняло аналогичные ритуалы над евреями и коммунистами, которые
необъяснимо исчезали в Мюнхене в первые годы Республики. Равенскрофт
пополнил перечень персонажей нацизма такой фигурой как Алистер Кроули
(1875-1947), английский волшебник, учредивший свое странное аббатство Телема