Страница:
Естественно, что Творец не нуждается в человеке для выполнения Им задуманного и может управлять человеком через законы природы, приведя нас неосознанно, поневоле к желаемому Им состоянию.
Но желание Творца состоит в том, чтобы человек прошел путь своего духовного восхождения осознанно и сознательно избрал его, чтобы человек сам сотворил себя как духовное существо из того эгоистического и низменного материала, каким он появляется в нашем мире из рук Создателя.
Тора представляет собою инструкцию духовного возвышения. Эта инструкция совершенна, потому что дает человеку желание и силы духовно возвыситься и знания о том, как этого достичь.
Нет ничего в мире, кроме Творца, все собою заполняющего, и созданного Им человека. Исходное состояние человека, начальное его состояние – это появление человека в нашем мире. Затем из нашего мира человек поднимается в духовные миры – вплоть до Творца. Наш мир – самая низкая точка творения.
Творцом создано только одно – желание насладиться ощущением Творца. И это желание называется душой.
В зависимости от того, насколько это желание ощущает Творца, определяется его расстояние от Творца. Поскольку кроме Творца вокруг этого желания не существует более ничего, то все, что оно может ощутить, это только различные меры раскрытия им Творца и никогда ничего более.
Самое минимальное ощущение Творца возникает в сотворенном, в душе, в желании Его ощутить, если это желание имеет пять эгоистически ограниченных по диапазону органов ощущений: зрение, слух, обоняние, речь, осязание.
Эгоизм, пропитывающий наши ощущения, руководящий нашим восприятием окружающего, сужает и искажает все наше восприятие Творца, представляя нам картину совершенно обезличенной природы.
1.4 Общая картина творения
1.5 Десять светов
1.6 Первые ощущения в духовном пути
Но желание Творца состоит в том, чтобы человек прошел путь своего духовного восхождения осознанно и сознательно избрал его, чтобы человек сам сотворил себя как духовное существо из того эгоистического и низменного материала, каким он появляется в нашем мире из рук Создателя.
Тора представляет собою инструкцию духовного возвышения. Эта инструкция совершенна, потому что дает человеку желание и силы духовно возвыситься и знания о том, как этого достичь.
Нет ничего в мире, кроме Творца, все собою заполняющего, и созданного Им человека. Исходное состояние человека, начальное его состояние – это появление человека в нашем мире. Затем из нашего мира человек поднимается в духовные миры – вплоть до Творца. Наш мир – самая низкая точка творения.
Творцом создано только одно – желание насладиться ощущением Творца. И это желание называется душой.
В зависимости от того, насколько это желание ощущает Творца, определяется его расстояние от Творца. Поскольку кроме Творца вокруг этого желания не существует более ничего, то все, что оно может ощутить, это только различные меры раскрытия им Творца и никогда ничего более.
Самое минимальное ощущение Творца возникает в сотворенном, в душе, в желании Его ощутить, если это желание имеет пять эгоистически ограниченных по диапазону органов ощущений: зрение, слух, обоняние, речь, осязание.
Эгоизм, пропитывающий наши ощущения, руководящий нашим восприятием окружающего, сужает и искажает все наше восприятие Творца, представляя нам картину совершенно обезличенной природы.
1.4 Общая картина творения
Сфирот – это свойства, которые специально «набросил» на себя Творец, как бы облачился в них, чтобы таким образом проявлять себя относительно созданий.
Это не Его личные свойства. О Его личных свойствах мы ничего сказать не можем, Он не постигаем, а то, что мы можем постичь, – это только то, каким образом Он желает раскрыться нам. И эти-то Его внешние относительно нас свойства, называются Мидот или Сфирот.
Каждое свойство Творца приходит к постигающему в виде определенного света и вызывает в постигающем определенное ощущение. По этому ощущению Сфира и получает свое название.
Каждое свечение от Творца к человеку – это определенное управление, сигнал, который вызывает в человеке определенную реакцию. В общем, все виды света, исходящие от Творца к человеку, называются свечением Шехины.
В меру своего исправления человек ощущает свет Творца, но если ни одно свойство человека не исправлено, он вообще не ощущает света, исходящего от Творца, хотя все равно Творец управляет им, но только неощутимо для самого человека. В таком случае человек не верит в Творца, в «Его существование».
В меру подобия своих свойств свойствам света человек частично ощущает исходящее от Творца свечение, ощущает Творца и начинает осознавать, что все воздействия Творца на него – это проявление любви и милосердия, даже в тех ощущениях, в которых ранее испытывал страх, жестокость и пр.
Все виды света сфирот – это и есть управление и отношение Творца к творению, т.е. сфирот проводят к творениям управление Творца.
Всевозможные виды светов, исходящие от Творца к творениям, сводятся к десяти основным видам, к десяти сфирот. Каббала именно и выясняет, что же исходит от Творца к творениям, т.е. изучает десять сфирот. Поэтому основная книга по Каббале называется «Талмуд Десяти Сфирот».
Из Творца исходит свет в виде десяти светов – сфирот, которые порождают все творение. Все многообразие творений исходит из всевозможных сочетаний свойств этих десяти сфирот, потому что в итоге сочетаний в каждой сфире образуется десять подсфирот, и в каждой из них еще десять подсфирот, и т.д. до бесконечности.
Все свойства творения исходят из свойств, заложенных в десять сфирот. Поэтому есть отличия творений (есть более общие, есть более частные), отдельные ветви творения связаны между собой и затем образуют новые ветви, а все творение сводится к картине «Дерева» с корнями – источником, стволом и ветвями, полностью повторяющими корень: все происходящее в корне происходит затем в ветвях, и не может быть ничего в ветвях, что бы вначале не произошло в корне.
Цимцум (Сокращение) – закон творения, в соответствии с которым творения не созданы совершенными, а каждое с определенным отсутствием совершенства. Под совершенством понимается полное соответствие каждого творения Творцу.
Олам Эйн Соф (мир Бесконечности) – общий порядок творения, по которому все изначально создалось Творцом в совершенстве, но это совершенство скрыто от самих творений и раскрывается ими постепенно, в зависимости от их самостоятельного желания.
Поэтому, хотя все творение находится в совершенстве, вечности и блаженстве, но изначально человек этого не ощущает, и только вследствие изменения своих свойств, в соответствии со свойствами сфирот, начинает ощущать истинную действительность, называемую в общем «будущий мир».
Все творение создано таким образом, что обязано прийти к раскрытию своего истинного состояния, таким образом происходит управление Творца через сфирот.
Маком (место) – отсутствие, скрытие Творца от творений рождает «место» – пустоту ощущений. Эту пустоту, отсутствие Себя, Творец сотворил нарочно для того, чтобы человек сам стремился ощутить своего Творца и сам отыскал Его в самом себе, в своих исправленных, наподобие сфирот, свойствах.
Вначале Творец создал все творение во всем его законченном совершенстве, затем скрыл Себя от творений, создав этим пустоту, – олам Цимцум (мир Сокращения).
Решимо (воспоминание, запись) – после того, как все исчезло из ощущения творений, осталось некоторое воспоминание, запись в памяти о бывшем, исчезнувшем. Воспоминание о том, как это было бы, если бы не исчезло.
Благодаря решимо творения могут существовать в пустоте отсутствия света Творца, а иначе бы, без всякого наслаждения, просто бы аннулировались. Решимо меняется в человеке: смена решимо побуждает его к движению, к стремлению достичь то, что в нем возбудило решимо. Именно смена решимо в нас дает нам ощущение движения, времени, жизни.
Именно благодаря решимо являются в наши ощущения плохое и хорошее в равной мере, а нам остается именно осознать, что они равны, и перевесить своими мыслями и действиями в хорошую сторону. Именно это и дает человеку свободу воли, ведь если больше плохого или хорошего, то уже все заранее до человека решено.
А если бы Творец не был скрыт, т.е. совершенство было бы раскрыто, то не было бы вообще никакой свободы поступать самостоятельно, по воле человека, и вынужден был бы, видя совершенство, поступать как Творец.
Кав (линия) – вид управления Творцом, в соответствии с которым все творения исправляются и возвращаются к достижению и ощущению совершенства. Кав – это часть от того совершенства, которое все создания ощутят в будущем, после их исправления с помощью управления нисходящего на них по «линии», т.е. в соответствии с их состоянием в каждый момент.
В творении находится решимо, и к творению нисходит свет по линии (кав) из полного светом мира Бесконечности. В зависимости от решимо кав наполняет творение светом, дает творению ту или иную часть совершенства из мира Бесконечности. Вся задача творения – восполнить несовершенство человека, ощущение отсутствия Творца, отсутствие света Творца в творениях.
Для приведения человека к такому совершенному состоянию Творец использует управление добром и злом, хотя это проявляется так только относительно человека, но со стороны Творца это управление абсолютно доброе, и лишь в меру неисправленных свойств человека, воспринимается абсолютно доброе управление Творца, как злое, а в меру исправления свойств, – то же «злое» управление начинает восприниматься как доброе. Поэтому говорится, что внутри явного управления по закону «злое и доброе» находится скрытое управление абсолютным добром.
Решимо – это часть от общего абсолютного совершенного света из мира Бесконечности. Кав доставляет свет к творениям, находящимся в пустоте, отсутствии ощущения Творца, ощущении несовершенства, в соответствии с решимо в том или ином творении.
Поэтому говорится, что решимо возбуждает и двигает телом-желаниями. Но кав не только наполняет тело-желания, – наполняя их, он исправляет их согласно решимо.
Цинор (труба) – свет из мира Бесконечности спускается к творениям, находящимся в пустом пространстве, в ощущении отсутствия совершенства, наполняет их, и этим сливаются творения с Творцом.
Таким образом Творец приближает к себе творения. Сам Творец влияет на все творение независимо от «подачи света по трубе», но явно Его управление ощущается находящимися в Высших мирах именно таким, т.е. в соответствии с усилиями человека.
А после всеобщего исправления вновь Творец явно предстает пред всеми творениями как управляющий всем без ограничений абсолютным добром, т.е. не по «трубе», по качествам каждого, а полным добром ко всем, в равной степени и всегда.
В этом и заключается состояние конца исправления, когда все постигают абсолютное добро, любовь, вечность, совершенство познания и наслаждения. И это состояние уже заранее заготовлено Творцом в мире Бесконечности, а относительно творений оно должно проявиться в меру их совершенствования согласно решимо и кава.
Ор Пними и ор Макиф (внутренний и окружающий свет) – свет из мира Бесконечности, когда он нисходит на творения, разделяется на внутренний и внешний, наполняющий и окружающий. То, что раскрывает Творец творению, которое наполняет, называется «внутренний свет». Но то, что еще не постигнуто творением от всего совершенства, скрывается в «окружающем свете».
Поэтому весь свет Бесконечности, т.е. того совершенного состояния, которое в будущем постигнет творение, делится на его настоящее состояние частичного совершенства, которое оно уже постигло, находясь на каком-то уровне в духовном мире, и на ту часть совершенства, которую еще не постигло.
Поскольку творение получает не весь свет, а ограничивает его получение, то относительно бесконечного света частичные света измеряются по шкале пять ступеней НАРАНХАЙ.
10 сфирот внешние и внутренние – есть раскрытие и скрытие Творца, исходящие от явного и скрытого управления, дающие в творение соответственно два следствия: душу и тело. Когда властвует тело, проявляются недостатки и скрытое управление в той мере, в которой оно властвует над душой. И, наоборот, в меру властвования души в человеке, – в той мере он находится в совершенстве.
Сочетание тела и души происходит в меру сочетания кав и решимо, и управление происходит в меру их сочетания: кав относится к внутренней части, а решимо, или кли, относится к внешней части управления. Но при рождении духовных парцуфим происходит соединение внутреннего и внешнего, а отличие их порождает власть одного управления над другим.
Адам Кадмон – первый и наивысший духовный мир. Поскольку весь свет на все более низшие миры исходит от него, проходит от мира Бесконечности через него, то в свете, который получают более низшие миры, находятся свойства келим мира Адам Кадмон.
Буквы являют собой келим. Свет парцуфа АБ еще не несет в себе букв, потому что там буквы полностью поглощены в свете. В свете парцуфа САГ уже проявляется буква «хэй», как корень будущего кли. В свете, исходящем от З"А, есть буква «вав», как начало будущего кли. В свете, исходящем от БОН, есть уже буквы, особенно на выходе из парцуфа, когда они сталкиваются и исчезают, то порождают этим 22 буквы, т.е. кли.
После разбиения кли в мире Некудим остается в каждом кли решимо от разбиения и не исчезает до окончательного исправления. Во время разбиения весь свет оставляет кли, и это порождает все пороки в кли. Отсюда возникает власть тела над душой, и мера этой власти определяет неисправность тела-желаний.
Это произошло специально, чтобы создать в человеке эгоизм, желание самонасладиться светом Творца. Но затем создается условие для исправления тела-желаний до уровня души-света, уготованного войти в исправленное кли-тело, настолько, что не будет никакого отличия тела от души, желаний человека от желаний Творца.
Затем нисходит в своих свойствах-желяниях кли-тело еще ниже, вплоть до того, что становится подобно животному. И все это уже заранее запланировано в разбиении кли в мире Некудим.
Но поскольку исправленное состояние также заложено в мире Некудим еще до разбиения кли, то возвратится каждое испорченное желание к своему исправленному состоянию и станет подобно свету, и в меру этого войдет в него свет.
В течение 6 000 лет, т.е. пока не все души исправились, а только отдельные личности становятся каббалистами, не ощущается духовность, раскрытие Творца в этом мире. Но после того как исправятся все души, возникнет состояние, называемое «конец исправления», и в этом мире во всем проявится Творец, и этот мир станет совершенным, потому что свет из мира Бесконечности снизойдет до него, потому что парса мира Ацилут исчезнет как преграда для распространения света. Такое состояние называется «седьмое тысячелетие».
Затем наступят последовательно еще несколько состояний, когда тело постепенно подчинится душе. Поэтому начнется «оживление мертвых тел» и постепенное их исправление под властью души.
Поскольку эгоистические свойства тела, АХАП, состоят из трех эгоистических желаний, авиют 2, 3, 4, то работа по их полному исправлению происходит уже методом «АХАП дэ-Ерида» – постепенным исправлением авиют 2 под парсой – эта ступень называется «восьмое тысячелетие». Исправление авиют 3 и наполнение ее под парсой, на ее месте, называется «девятое тысячелетие». Исправление авиют 4 и наполнение ее под парсой называется «десятое тысячелетие».
О том, что произойдет в окончательном исправлении всех душ, когда свет Творца проявится явно и в нашем мире, никто не может знать. Даже каббалисты, поднимающиеся на все ступени духовных миров, могут постигнуть все ступени до седьмого тысячелетия, но как произойдет раскрытие Творца в нашем мире, – этого они постигнуть не могут.
Но Бааль Сулам пишет, что есть души, которые постигают такие, еще не происшедшие в действительности, состояния, они нисходят раз в десять поколений в наш мир, и его душа является такой. Состояние окончательного исправления отлично тем, что сам первозданный эгоизм становится по своей природе подобен свету, что вообще невозможно представить. До тех пор, пока есть скрытие Творца, существуют миры АБЕА, и управление происходит через них.
Мир Некудим – корень и источник появления зла, с помощью которого Творец раскрывает свет из тьмы тем, что тьма вновь становится как свет. Все миры существуют только для раскрытия совершенства Творца в творении, в человеке, и поэтому все миры делятся на два вида: вначале раскрывается скрытие, а затем постигается совершенство. В мирах АБЕА заключается управление во время скрытия Творца.
Разбиение сосудов включает в себя две части:
1) порча и потеря,
2) исправление и дополнение.
Миры БЕА создались из разбитых келим мира Некудим, а три первые сфирот, головные келим мира Некудим перешли к миру Ацилут. А затем мир Ацилут дополняет себя и за счет келим миров БЕА.
Суббота и праздники – малое и большое состояние З"А мира Ацилут, где малое состояние означает еника, а большое – геула, освобождение. Но состояния эти временные и постоянно меняющиеся до полного, окончательного исправления.
Творец проявляет свое управление в виде игулим и ёшер – нисхождение общих сил и сигналов управления, где высший, сильный, больший – обозначается как внешние концентрические окружности, а наш мир – в центре.
Когда же Творец показывает отношение свойств в виде трех линий – правой, левой, средней, – Он показывает этим управление по свойствам милосердия, суда, нисхождения в «виде человека», показывает, как эти силы одеваются в него.
Малхут называется картиной Творца, потому что только в ней и ощущает Творца человек в свойствах, качествах, полученных свыше. То, что постигает человек, он постигает в своем внутреннем ощущении, в своей Малхут, но в тех качествах, которые получил в нее свыше.
Это не Его личные свойства. О Его личных свойствах мы ничего сказать не можем, Он не постигаем, а то, что мы можем постичь, – это только то, каким образом Он желает раскрыться нам. И эти-то Его внешние относительно нас свойства, называются Мидот или Сфирот.
Каждое свойство Творца приходит к постигающему в виде определенного света и вызывает в постигающем определенное ощущение. По этому ощущению Сфира и получает свое название.
Каждое свечение от Творца к человеку – это определенное управление, сигнал, который вызывает в человеке определенную реакцию. В общем, все виды света, исходящие от Творца к человеку, называются свечением Шехины.
В меру своего исправления человек ощущает свет Творца, но если ни одно свойство человека не исправлено, он вообще не ощущает света, исходящего от Творца, хотя все равно Творец управляет им, но только неощутимо для самого человека. В таком случае человек не верит в Творца, в «Его существование».
В меру подобия своих свойств свойствам света человек частично ощущает исходящее от Творца свечение, ощущает Творца и начинает осознавать, что все воздействия Творца на него – это проявление любви и милосердия, даже в тех ощущениях, в которых ранее испытывал страх, жестокость и пр.
Все виды света сфирот – это и есть управление и отношение Творца к творению, т.е. сфирот проводят к творениям управление Творца.
Всевозможные виды светов, исходящие от Творца к творениям, сводятся к десяти основным видам, к десяти сфирот. Каббала именно и выясняет, что же исходит от Творца к творениям, т.е. изучает десять сфирот. Поэтому основная книга по Каббале называется «Талмуд Десяти Сфирот».
Из Творца исходит свет в виде десяти светов – сфирот, которые порождают все творение. Все многообразие творений исходит из всевозможных сочетаний свойств этих десяти сфирот, потому что в итоге сочетаний в каждой сфире образуется десять подсфирот, и в каждой из них еще десять подсфирот, и т.д. до бесконечности.
Все свойства творения исходят из свойств, заложенных в десять сфирот. Поэтому есть отличия творений (есть более общие, есть более частные), отдельные ветви творения связаны между собой и затем образуют новые ветви, а все творение сводится к картине «Дерева» с корнями – источником, стволом и ветвями, полностью повторяющими корень: все происходящее в корне происходит затем в ветвях, и не может быть ничего в ветвях, что бы вначале не произошло в корне.
Цимцум (Сокращение) – закон творения, в соответствии с которым творения не созданы совершенными, а каждое с определенным отсутствием совершенства. Под совершенством понимается полное соответствие каждого творения Творцу.
Олам Эйн Соф (мир Бесконечности) – общий порядок творения, по которому все изначально создалось Творцом в совершенстве, но это совершенство скрыто от самих творений и раскрывается ими постепенно, в зависимости от их самостоятельного желания.
Поэтому, хотя все творение находится в совершенстве, вечности и блаженстве, но изначально человек этого не ощущает, и только вследствие изменения своих свойств, в соответствии со свойствами сфирот, начинает ощущать истинную действительность, называемую в общем «будущий мир».
Все творение создано таким образом, что обязано прийти к раскрытию своего истинного состояния, таким образом происходит управление Творца через сфирот.
Маком (место) – отсутствие, скрытие Творца от творений рождает «место» – пустоту ощущений. Эту пустоту, отсутствие Себя, Творец сотворил нарочно для того, чтобы человек сам стремился ощутить своего Творца и сам отыскал Его в самом себе, в своих исправленных, наподобие сфирот, свойствах.
Вначале Творец создал все творение во всем его законченном совершенстве, затем скрыл Себя от творений, создав этим пустоту, – олам Цимцум (мир Сокращения).
Решимо (воспоминание, запись) – после того, как все исчезло из ощущения творений, осталось некоторое воспоминание, запись в памяти о бывшем, исчезнувшем. Воспоминание о том, как это было бы, если бы не исчезло.
Благодаря решимо творения могут существовать в пустоте отсутствия света Творца, а иначе бы, без всякого наслаждения, просто бы аннулировались. Решимо меняется в человеке: смена решимо побуждает его к движению, к стремлению достичь то, что в нем возбудило решимо. Именно смена решимо в нас дает нам ощущение движения, времени, жизни.
Именно благодаря решимо являются в наши ощущения плохое и хорошее в равной мере, а нам остается именно осознать, что они равны, и перевесить своими мыслями и действиями в хорошую сторону. Именно это и дает человеку свободу воли, ведь если больше плохого или хорошего, то уже все заранее до человека решено.
А если бы Творец не был скрыт, т.е. совершенство было бы раскрыто, то не было бы вообще никакой свободы поступать самостоятельно, по воле человека, и вынужден был бы, видя совершенство, поступать как Творец.
Кав (линия) – вид управления Творцом, в соответствии с которым все творения исправляются и возвращаются к достижению и ощущению совершенства. Кав – это часть от того совершенства, которое все создания ощутят в будущем, после их исправления с помощью управления нисходящего на них по «линии», т.е. в соответствии с их состоянием в каждый момент.
В творении находится решимо, и к творению нисходит свет по линии (кав) из полного светом мира Бесконечности. В зависимости от решимо кав наполняет творение светом, дает творению ту или иную часть совершенства из мира Бесконечности. Вся задача творения – восполнить несовершенство человека, ощущение отсутствия Творца, отсутствие света Творца в творениях.
Для приведения человека к такому совершенному состоянию Творец использует управление добром и злом, хотя это проявляется так только относительно человека, но со стороны Творца это управление абсолютно доброе, и лишь в меру неисправленных свойств человека, воспринимается абсолютно доброе управление Творца, как злое, а в меру исправления свойств, – то же «злое» управление начинает восприниматься как доброе. Поэтому говорится, что внутри явного управления по закону «злое и доброе» находится скрытое управление абсолютным добром.
Решимо – это часть от общего абсолютного совершенного света из мира Бесконечности. Кав доставляет свет к творениям, находящимся в пустоте, отсутствии ощущения Творца, ощущении несовершенства, в соответствии с решимо в том или ином творении.
Поэтому говорится, что решимо возбуждает и двигает телом-желаниями. Но кав не только наполняет тело-желания, – наполняя их, он исправляет их согласно решимо.
Цинор (труба) – свет из мира Бесконечности спускается к творениям, находящимся в пустом пространстве, в ощущении отсутствия совершенства, наполняет их, и этим сливаются творения с Творцом.
Таким образом Творец приближает к себе творения. Сам Творец влияет на все творение независимо от «подачи света по трубе», но явно Его управление ощущается находящимися в Высших мирах именно таким, т.е. в соответствии с усилиями человека.
А после всеобщего исправления вновь Творец явно предстает пред всеми творениями как управляющий всем без ограничений абсолютным добром, т.е. не по «трубе», по качествам каждого, а полным добром ко всем, в равной степени и всегда.
В этом и заключается состояние конца исправления, когда все постигают абсолютное добро, любовь, вечность, совершенство познания и наслаждения. И это состояние уже заранее заготовлено Творцом в мире Бесконечности, а относительно творений оно должно проявиться в меру их совершенствования согласно решимо и кава.
Ор Пними и ор Макиф (внутренний и окружающий свет) – свет из мира Бесконечности, когда он нисходит на творения, разделяется на внутренний и внешний, наполняющий и окружающий. То, что раскрывает Творец творению, которое наполняет, называется «внутренний свет». Но то, что еще не постигнуто творением от всего совершенства, скрывается в «окружающем свете».
Поэтому весь свет Бесконечности, т.е. того совершенного состояния, которое в будущем постигнет творение, делится на его настоящее состояние частичного совершенства, которое оно уже постигло, находясь на каком-то уровне в духовном мире, и на ту часть совершенства, которую еще не постигло.
Поскольку творение получает не весь свет, а ограничивает его получение, то относительно бесконечного света частичные света измеряются по шкале пять ступеней НАРАНХАЙ.
10 сфирот внешние и внутренние – есть раскрытие и скрытие Творца, исходящие от явного и скрытого управления, дающие в творение соответственно два следствия: душу и тело. Когда властвует тело, проявляются недостатки и скрытое управление в той мере, в которой оно властвует над душой. И, наоборот, в меру властвования души в человеке, – в той мере он находится в совершенстве.
Сочетание тела и души происходит в меру сочетания кав и решимо, и управление происходит в меру их сочетания: кав относится к внутренней части, а решимо, или кли, относится к внешней части управления. Но при рождении духовных парцуфим происходит соединение внутреннего и внешнего, а отличие их порождает власть одного управления над другим.
Адам Кадмон – первый и наивысший духовный мир. Поскольку весь свет на все более низшие миры исходит от него, проходит от мира Бесконечности через него, то в свете, который получают более низшие миры, находятся свойства келим мира Адам Кадмон.
Буквы являют собой келим. Свет парцуфа АБ еще не несет в себе букв, потому что там буквы полностью поглощены в свете. В свете парцуфа САГ уже проявляется буква «хэй», как корень будущего кли. В свете, исходящем от З"А, есть буква «вав», как начало будущего кли. В свете, исходящем от БОН, есть уже буквы, особенно на выходе из парцуфа, когда они сталкиваются и исчезают, то порождают этим 22 буквы, т.е. кли.
После разбиения кли в мире Некудим остается в каждом кли решимо от разбиения и не исчезает до окончательного исправления. Во время разбиения весь свет оставляет кли, и это порождает все пороки в кли. Отсюда возникает власть тела над душой, и мера этой власти определяет неисправность тела-желаний.
Это произошло специально, чтобы создать в человеке эгоизм, желание самонасладиться светом Творца. Но затем создается условие для исправления тела-желаний до уровня души-света, уготованного войти в исправленное кли-тело, настолько, что не будет никакого отличия тела от души, желаний человека от желаний Творца.
Затем нисходит в своих свойствах-желяниях кли-тело еще ниже, вплоть до того, что становится подобно животному. И все это уже заранее запланировано в разбиении кли в мире Некудим.
Но поскольку исправленное состояние также заложено в мире Некудим еще до разбиения кли, то возвратится каждое испорченное желание к своему исправленному состоянию и станет подобно свету, и в меру этого войдет в него свет.
В течение 6 000 лет, т.е. пока не все души исправились, а только отдельные личности становятся каббалистами, не ощущается духовность, раскрытие Творца в этом мире. Но после того как исправятся все души, возникнет состояние, называемое «конец исправления», и в этом мире во всем проявится Творец, и этот мир станет совершенным, потому что свет из мира Бесконечности снизойдет до него, потому что парса мира Ацилут исчезнет как преграда для распространения света. Такое состояние называется «седьмое тысячелетие».
Затем наступят последовательно еще несколько состояний, когда тело постепенно подчинится душе. Поэтому начнется «оживление мертвых тел» и постепенное их исправление под властью души.
Поскольку эгоистические свойства тела, АХАП, состоят из трех эгоистических желаний, авиют 2, 3, 4, то работа по их полному исправлению происходит уже методом «АХАП дэ-Ерида» – постепенным исправлением авиют 2 под парсой – эта ступень называется «восьмое тысячелетие». Исправление авиют 3 и наполнение ее под парсой, на ее месте, называется «девятое тысячелетие». Исправление авиют 4 и наполнение ее под парсой называется «десятое тысячелетие».
О том, что произойдет в окончательном исправлении всех душ, когда свет Творца проявится явно и в нашем мире, никто не может знать. Даже каббалисты, поднимающиеся на все ступени духовных миров, могут постигнуть все ступени до седьмого тысячелетия, но как произойдет раскрытие Творца в нашем мире, – этого они постигнуть не могут.
Но Бааль Сулам пишет, что есть души, которые постигают такие, еще не происшедшие в действительности, состояния, они нисходят раз в десять поколений в наш мир, и его душа является такой. Состояние окончательного исправления отлично тем, что сам первозданный эгоизм становится по своей природе подобен свету, что вообще невозможно представить. До тех пор, пока есть скрытие Творца, существуют миры АБЕА, и управление происходит через них.
Мир Некудим – корень и источник появления зла, с помощью которого Творец раскрывает свет из тьмы тем, что тьма вновь становится как свет. Все миры существуют только для раскрытия совершенства Творца в творении, в человеке, и поэтому все миры делятся на два вида: вначале раскрывается скрытие, а затем постигается совершенство. В мирах АБЕА заключается управление во время скрытия Творца.
Разбиение сосудов включает в себя две части:
1) порча и потеря,
2) исправление и дополнение.
Миры БЕА создались из разбитых келим мира Некудим, а три первые сфирот, головные келим мира Некудим перешли к миру Ацилут. А затем мир Ацилут дополняет себя и за счет келим миров БЕА.
Суббота и праздники – малое и большое состояние З"А мира Ацилут, где малое состояние означает еника, а большое – геула, освобождение. Но состояния эти временные и постоянно меняющиеся до полного, окончательного исправления.
Творец проявляет свое управление в виде игулим и ёшер – нисхождение общих сил и сигналов управления, где высший, сильный, больший – обозначается как внешние концентрические окружности, а наш мир – в центре.
Когда же Творец показывает отношение свойств в виде трех линий – правой, левой, средней, – Он показывает этим управление по свойствам милосердия, суда, нисхождения в «виде человека», показывает, как эти силы одеваются в него.
Малхут называется картиной Творца, потому что только в ней и ощущает Творца человек в свойствах, качествах, полученных свыше. То, что постигает человек, он постигает в своем внутреннем ощущении, в своей Малхут, но в тех качествах, которые получил в нее свыше.
1.5 Десять светов
1. Наслаждение душ состоит в постижении света. Чем больший Высший свет, тем более высокое наслаждение получает душа. Основное во всех видах и проявлениях света – единство.
И это то, что желает раскрыть Творец в мире Бесконечности: дать совершенное и вечное наслаждение душам от ощущения единства. Мир Бесконечности означает состояния постижения душами бесконечного совершенства и наслаждения от единства с Творцом.
2. В мире Бесконечности – совершенство, и нет незаполненного этим совершенством места, т.е. все души испытывают только абсолютное совершенство и единство. Для того чтобы раскрыть это совершенство, Творец создал место, незаполненное этим совершенством.
3. То, что находится в мире Бесконечности в виде совершенства, находится также в линии в виде скрытия совершенства и в виде решимо, желания совершенства в решимо, его исправления и наполнения с помощью линии.
Когда с помощью линии закончится исправление всего решимо, это означает возврат к тому же состоянию бесконечного (ничем неограниченного) получения света, которое было вначале.
4. Решимо является основой и корнем духовного тела, и все действия, которые производятся, исходят из того, что есть в решимо, – как в семени заложены все свойства и все действия будущего объекта.
Кав является основой и корнем души, включающей в себя все разнообразные и даже противоречивые силы как одну силу. Кав управляет всеми действиями над решимо с целью возвратить все к начальному состоянию единства желания-творения с Творцом.
5. Свет мира Бесконечности действует во всех возможных направлениях, во всех состояниях творений, на всех их уровнях. Для него не существует никаких ограничений, и он воздействует на всех и вся своим совершенством.
Но мир создан не свойством совершенства и неограниченности, а ступенчато, последовательным проявлением сил Творца, множеством свойств, и множество различных по величине и качеству сил соединяются вместе для произведения одного действия. Именно благодаря этому в наших силах постигать действия Творца, потому что они из совершенных и неограниченных делятся относительно нас на дискретные, ограниченные, составные.
Поэтому Его совершенное одно действие мы можем описывать как последовательную серию действий и проявлений различных сил, хотя в Творце есть только одно желание – дать нам наслаждение, и только это исходит из Него.
В Его совершенстве, бесконечности и неограниченности мы не можем отыскать никакой возможности исследовать Его, но именно благодаря расщеплению Его одного единого действия относительно нас на множество различных и противоположных, есть у нас возможность говорить, ощущать, познавать, исследовать, описывать в итоге и Его единое действие, как сумму остальных.
6. Сфирот – это различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений, дабы ими создать творения и ими управлять творениями. Сам Творец не имеет никаких свойств. Относительно творений Он проявляет только одно свойство – «Добрый, творящий добро».
Но это свойство затем облачается в десяти частных свойств, называемых сфирот. Этими свойствами Творец «поворачивается» к творениям: создает их, управляет ими, приводит их также к одному единому свойству, подобно Себе.
Эти свойства-сфирот появились именно потому, что воздействовать на творения возможно, только если Творец скрывает свое совершенство, вообще скрывается от человека, а затем постепенно раскрывается – до полного раскрытия.
Все действия и все творения сотворены и действуют только для раскрытия творениям совершенства. Это и является целью творения. Эти различные свойства, мысли и есть сфирот, видимые творениям подобно тому, как если бы мы могли увидеть душу человека, увидеть ее мысли, являющиеся одним стремлением. Так видятся сфирот постигающему.
7. Решимо, из которого происходят все желания (келим, сосуды) является основой для управления вознаграждением за хорошие деяния и наказанием за плохие деяния. Кав – средство достижения единства, посредством исправления всего творения – желания насладиться, возвращающего зло к добру.
8. Сфирот называются «свет творения», «свет в творениях», потому что изначально творение ощущало отсутствие света, а затем его раскрытие, свечение, от чего и происходит слово сфира – светящаяся.
Именно явление Творца и есть ощущение света творением: когда ощущается Творец, творение понимает, что означает свет, и становится способным отделить его от тьмы – ощущения отсутствия Творца. Все, что создано – это только желание ощутить свет. Ощущение света воспринимается как наслаждение. Творец есть свет, наслаждение в ощущениях творения.
Поэтому кроме Творца-света и творения-желания ощутить этот свет, – нет в мироздании ничего. Все силы, обстоятельства, все, кроме этих двух компонентов мироздания, – это только различные проявления действий Творца для того, чтобы привести человека к ощущению света.
9. После исчезновения света из мира Бесконечности осталось решимо – частичка света в пустом пространстве, в желании насладиться светом, состоящим из всех желаний.
10. Свет Бесконечности окружает все творение, решимо находится внутри творения, кав находится между ними и свет между ними. Первые ощущения в духовном пути
И это то, что желает раскрыть Творец в мире Бесконечности: дать совершенное и вечное наслаждение душам от ощущения единства. Мир Бесконечности означает состояния постижения душами бесконечного совершенства и наслаждения от единства с Творцом.
2. В мире Бесконечности – совершенство, и нет незаполненного этим совершенством места, т.е. все души испытывают только абсолютное совершенство и единство. Для того чтобы раскрыть это совершенство, Творец создал место, незаполненное этим совершенством.
3. То, что находится в мире Бесконечности в виде совершенства, находится также в линии в виде скрытия совершенства и в виде решимо, желания совершенства в решимо, его исправления и наполнения с помощью линии.
Когда с помощью линии закончится исправление всего решимо, это означает возврат к тому же состоянию бесконечного (ничем неограниченного) получения света, которое было вначале.
4. Решимо является основой и корнем духовного тела, и все действия, которые производятся, исходят из того, что есть в решимо, – как в семени заложены все свойства и все действия будущего объекта.
Кав является основой и корнем души, включающей в себя все разнообразные и даже противоречивые силы как одну силу. Кав управляет всеми действиями над решимо с целью возвратить все к начальному состоянию единства желания-творения с Творцом.
5. Свет мира Бесконечности действует во всех возможных направлениях, во всех состояниях творений, на всех их уровнях. Для него не существует никаких ограничений, и он воздействует на всех и вся своим совершенством.
Но мир создан не свойством совершенства и неограниченности, а ступенчато, последовательным проявлением сил Творца, множеством свойств, и множество различных по величине и качеству сил соединяются вместе для произведения одного действия. Именно благодаря этому в наших силах постигать действия Творца, потому что они из совершенных и неограниченных делятся относительно нас на дискретные, ограниченные, составные.
Поэтому Его совершенное одно действие мы можем описывать как последовательную серию действий и проявлений различных сил, хотя в Творце есть только одно желание – дать нам наслаждение, и только это исходит из Него.
В Его совершенстве, бесконечности и неограниченности мы не можем отыскать никакой возможности исследовать Его, но именно благодаря расщеплению Его одного единого действия относительно нас на множество различных и противоположных, есть у нас возможность говорить, ощущать, познавать, исследовать, описывать в итоге и Его единое действие, как сумму остальных.
6. Сфирот – это различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений, дабы ими создать творения и ими управлять творениями. Сам Творец не имеет никаких свойств. Относительно творений Он проявляет только одно свойство – «Добрый, творящий добро».
Но это свойство затем облачается в десяти частных свойств, называемых сфирот. Этими свойствами Творец «поворачивается» к творениям: создает их, управляет ими, приводит их также к одному единому свойству, подобно Себе.
Эти свойства-сфирот появились именно потому, что воздействовать на творения возможно, только если Творец скрывает свое совершенство, вообще скрывается от человека, а затем постепенно раскрывается – до полного раскрытия.
Все действия и все творения сотворены и действуют только для раскрытия творениям совершенства. Это и является целью творения. Эти различные свойства, мысли и есть сфирот, видимые творениям подобно тому, как если бы мы могли увидеть душу человека, увидеть ее мысли, являющиеся одним стремлением. Так видятся сфирот постигающему.
7. Решимо, из которого происходят все желания (келим, сосуды) является основой для управления вознаграждением за хорошие деяния и наказанием за плохие деяния. Кав – средство достижения единства, посредством исправления всего творения – желания насладиться, возвращающего зло к добру.
8. Сфирот называются «свет творения», «свет в творениях», потому что изначально творение ощущало отсутствие света, а затем его раскрытие, свечение, от чего и происходит слово сфира – светящаяся.
Именно явление Творца и есть ощущение света творением: когда ощущается Творец, творение понимает, что означает свет, и становится способным отделить его от тьмы – ощущения отсутствия Творца. Все, что создано – это только желание ощутить свет. Ощущение света воспринимается как наслаждение. Творец есть свет, наслаждение в ощущениях творения.
Поэтому кроме Творца-света и творения-желания ощутить этот свет, – нет в мироздании ничего. Все силы, обстоятельства, все, кроме этих двух компонентов мироздания, – это только различные проявления действий Творца для того, чтобы привести человека к ощущению света.
9. После исчезновения света из мира Бесконечности осталось решимо – частичка света в пустом пространстве, в желании насладиться светом, состоящим из всех желаний.
10. Свет Бесконечности окружает все творение, решимо находится внутри творения, кав находится между ними и свет между ними. Первые ощущения в духовном пути
1.6 Первые ощущения в духовном пути
Когда человек начинает изучать Каббалу, в нем появляется больше эгоизма и желания к наслаждениям. Что нужно делать при этом? Только сидеть больше над книжкой и включиться в общий процесс учебы, пропускать через себя больше материала. Это время, когда важнее количество поглощаемого материала, чем углубленное его изучение, качество.
Желательно, чтобы учеба состояла из двух частей: изучения статей и основного материала. Статьи, читаемые перед основным материалом, напоминают нам перед занятиями о цели нашего изучения.
Желания определяют необходимость. Хорошо быть в связи с теми, кто занимается много лет. Необходимо больше участвовать в жизни группы, отключив свои мозги и включаясь в общее желание. Для этого нужно всегда чувствовать себя меньшим, чем сотоварищи по учебе.
Учитель в Каббале, прежде всего, настраивает человека на Творца, а не привязывает к себе, не замыкает учащегося на том, чтобы он служил ему, наоборот, Учитель должен быть как бы на заднем фоне и только направлять ученика на Творца. Если он поступает иначе – значит, преследует эгоистические цели, значит, он не каббалист…
Нельзя никогда говорить с товарищами о своих личных состояниях. Говоря кому-то о себе, ты вредишь им и автоматически – себе. Никто никого не посвящает в свои состояния, а говорить нужно внутренне только со своим Творцом. Учитель тоже не должен явно реагировать на внутренние состояния ученика. Нужно самому проживать свою горечь и постараться разобраться в себе. Но если необходимо, то наедине самое важное можно высказать Учителю и хорошо запомнить его ответ, который станет ясным только через некоторое время…
Когда человек находится еще до выхода в духовный мир, он ничего не чувствует, а только десять ударов, которые проходят по нему. Он находится в безысходном состоянии, ничего не может сделать, а только кричать Творцу о помощи. Вдруг появляется какая-то сила, которая заставляет его прийти к конечному эгоистическому состоянию, прыгнуть в воду. Только тогда расступается вода, и он переходит Конечное море – Ям Суф.
Состояния тьмы бывают разными. Но когда ты еще чего-то хочешь, это еще не тьма. Если наступают состояния депрессии или хорошего настроения, то они командуют человеком. Эти состояния каждый должен пройти сам. Если в человеке есть стремление, то оно само уже является вознаграждением, потому что тебе дали возможность хотя бы стремиться к духовному, уже не быть пассивно неживым.
Мы не можем себе представить состояние, близкое к духовному, переход в духовное, потому что до этого спускаемся в своих ощущениях все ниже и ниже, – и вдруг толчок, который выводит тебя из этого состояния. Вся Каббала объясняет только пути движения вперед. Если ты начнешь интересоваться кем-то, кто находится на 50 ступеней выше тебя, это ничего не даст. Весь путь построен на «вере выше знания».
Духовного ориентира впереди нет, если я тебе его покажу, ты убежишь от него, потому что твоя природа обратна этому. Выход у желающего преодолеть это состояние один – только сесть за книгу и заниматься: мне плохо сейчас, и эта книга меня спасет. Если я утром почитаю – это даст мне направление на день, прочту во время перерыва – этим усилю направленность моих мыслей на остаток дня, вечером послушаю кассету – это даст мне правильный сон и мысль, с которой я проснусь…
Каждый раз нужно конкретно знать, что на самом деле хорошо для меня для достижения цели, а не для сиюминутного приятного ощущения. Стоит ли читать каббалистические тексты, ничего не понимая? Желательно заучивать почти на память текст «Птиха ле хохмат Каббала», чтобы вырабатывать в себе язык Бааль Сулама. Это – как основа накопления знаний в будущем. Человеку, который начинает идти вперед, каждый раз будут давать удары то с одной, то с другой стороны. Покоя у него уже не будет. Потому что вынудить человека двигаться внутренне можно, только создавая в нем недовольство чем-то: собой, окружающим, Творцом.
Желательно, чтобы учеба состояла из двух частей: изучения статей и основного материала. Статьи, читаемые перед основным материалом, напоминают нам перед занятиями о цели нашего изучения.
Желания определяют необходимость. Хорошо быть в связи с теми, кто занимается много лет. Необходимо больше участвовать в жизни группы, отключив свои мозги и включаясь в общее желание. Для этого нужно всегда чувствовать себя меньшим, чем сотоварищи по учебе.
Учитель в Каббале, прежде всего, настраивает человека на Творца, а не привязывает к себе, не замыкает учащегося на том, чтобы он служил ему, наоборот, Учитель должен быть как бы на заднем фоне и только направлять ученика на Творца. Если он поступает иначе – значит, преследует эгоистические цели, значит, он не каббалист…
Нельзя никогда говорить с товарищами о своих личных состояниях. Говоря кому-то о себе, ты вредишь им и автоматически – себе. Никто никого не посвящает в свои состояния, а говорить нужно внутренне только со своим Творцом. Учитель тоже не должен явно реагировать на внутренние состояния ученика. Нужно самому проживать свою горечь и постараться разобраться в себе. Но если необходимо, то наедине самое важное можно высказать Учителю и хорошо запомнить его ответ, который станет ясным только через некоторое время…
Когда человек находится еще до выхода в духовный мир, он ничего не чувствует, а только десять ударов, которые проходят по нему. Он находится в безысходном состоянии, ничего не может сделать, а только кричать Творцу о помощи. Вдруг появляется какая-то сила, которая заставляет его прийти к конечному эгоистическому состоянию, прыгнуть в воду. Только тогда расступается вода, и он переходит Конечное море – Ям Суф.
Состояния тьмы бывают разными. Но когда ты еще чего-то хочешь, это еще не тьма. Если наступают состояния депрессии или хорошего настроения, то они командуют человеком. Эти состояния каждый должен пройти сам. Если в человеке есть стремление, то оно само уже является вознаграждением, потому что тебе дали возможность хотя бы стремиться к духовному, уже не быть пассивно неживым.
Мы не можем себе представить состояние, близкое к духовному, переход в духовное, потому что до этого спускаемся в своих ощущениях все ниже и ниже, – и вдруг толчок, который выводит тебя из этого состояния. Вся Каббала объясняет только пути движения вперед. Если ты начнешь интересоваться кем-то, кто находится на 50 ступеней выше тебя, это ничего не даст. Весь путь построен на «вере выше знания».
Духовного ориентира впереди нет, если я тебе его покажу, ты убежишь от него, потому что твоя природа обратна этому. Выход у желающего преодолеть это состояние один – только сесть за книгу и заниматься: мне плохо сейчас, и эта книга меня спасет. Если я утром почитаю – это даст мне направление на день, прочту во время перерыва – этим усилю направленность моих мыслей на остаток дня, вечером послушаю кассету – это даст мне правильный сон и мысль, с которой я проснусь…
Каждый раз нужно конкретно знать, что на самом деле хорошо для меня для достижения цели, а не для сиюминутного приятного ощущения. Стоит ли читать каббалистические тексты, ничего не понимая? Желательно заучивать почти на память текст «Птиха ле хохмат Каббала», чтобы вырабатывать в себе язык Бааль Сулама. Это – как основа накопления знаний в будущем. Человеку, который начинает идти вперед, каждый раз будут давать удары то с одной, то с другой стороны. Покоя у него уже не будет. Потому что вынудить человека двигаться внутренне можно, только создавая в нем недовольство чем-то: собой, окружающим, Творцом.