Страница:
лизма,материализма,экзистенциализма и организациони-
зма.Все эти учения,фактически,исходя из неосознавае-
мой четырехсферной сущности человека,отдавали предп-
очтение одной из этих сторон в поисках первичности
одной из них по сравнению с остальными,и, исходя
из антропоцентризма,переносили полисферную структу-
ру человека на все остальное бытие.
Суть этих учений и формы их кризиса следующие:
18
1.Материализм - примат материального начала над
духовным- большую часть человеческой духовной исто-
рии отстаивался именно в этом направлении, так как
экзистенциализм и организационизм в чистом виде об-
разовались только в конце 19 века.После образования
этих учений примат материального начала отстаивался
и над этими сущностями человека и бытия (см.Ленин,
"Материлизм и эмпириокритицизм",90),рассматривая их
как разновидности идеализма.Наиболее последователь-
ным материалистическим учением является марксизм,
кризис которого наметился еще в середине 20 века,а
в наше время проявился в крушении всей системы"реа-
льного социализма", как первой попытки построения
идеального человеческого общества насильственным
путем на основе марксистской философии.
2.Идеализм - примат духовного начала над матери-
альным - основное противопоставление по тем же прич-
инам,что и в предыдущем случае.Практическое воплоще-
ние-мировые религии всех видов.Кризис наметился еще
в начале нашего времени нарастанием массового атеиз-
ма и появлением философий нового типа ввиде экзисте-
нциализма и организационизма.Причем этот процесс за-
шел так далеко,что в настоящее время идеи экумунизма
находят сторонников в самых различных религиозных
конфессиях.
3.Экзистенциализм - примат экзистенции над оста-
льными сущностями человеческой личности и бытия, вы-
двинутый в конце прошлого века,нашел свое практичес-
кое воплощение в национал-социалистической (фашистс-
кой) идеологии и государственности.Выражением кризи-
са явилось последовательное крушение национал-социа-
листических диктатур в середине нашего века (Герма-
ния,Италия,Венгрия,Румыния,Португалия и Гаити).
4.Организационизм - примат организационного нача-
ла - формы над содержанием - тупик и кризис развития
различных прагматических учений Запада.
В последнее время,как это ярко показала 11-я
Международная конференция"Логика,методология,филосо-
фия науки",проходившая 11-15 апреля 1995 года в г.
Обнинске на Западе и у нас распространился,так назы-
ваемый,"ПОСТМОДЕРНИЗМ".Учение,выдвинутое монистами
зашедших в тупик философий и не видящих выхода из
сложившегося положения.Суть его заключается в отри-
цании необходимости какой бы то ни было философии,
как основы идеологии общества.В образовавшуюся нишу
с хода ринулись различные восточные секты и учения,
19
а также неофашисты.А решение задачи состоит в том,
что философия объединенного мира должна объединить
все 4 основных вида философии.
Итак! Что же мы имеем в результате рассмотре-
ния всех этих закономерностей современного мира?
1.2.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ
1.В результате активно продолжающейся НТР весь
развитой мир вступает в 5-й технологический цикл и
тянет за собой остальные страны.
2.Происходит интенсивный процесс кибернетизации
всех производственных процессов как в промышленности,
так и в сельском хозяйстве.
3.Отсюда происходит достаточно активный процесс
замены работников преимущественно физического труда
(рабочего класса)на работников преимущественно умст-
венного труда-НИТЕР-ов.
4.Как следствие этого - насущная необходимость
появления новой философии НИТЕР-ов.
5.Наличие глобальной угрозы экологической ката-
строфы,как следствие интенсивного освоения во всем
мире предыдущих технологических циклов наряду с без-
думным потребительским отношением к природе и невоз-
можность устранения этой угрозы силами отдельных
стран ввиду неделимости биосферы политическими гран-
ицами.
6.Отсюда насущная необходимость объединения че-
ловечества, так как только совместными усилиями всех
народов мира можно предотвратить вымирание человече-
ства на отравленной Земле после необратимой экологи-
ческой катастрофы.
7.И как следствие этого необходимость разработ-
ки новой философии как основы объединяющей идеологии
так как современные философские учения, в основном,
разъединяют людей на различные религиозные конфессии,
а так же на группы верующих и неверующих(материалист-
ов),особенно в условиях явного кризиса всех четырех
основных философских учений человечества.
В России,к которой относятся все эти соображе-
ния, присоединяются условия перехода от выродившегося
государства эксплуатируемых к капиталистическому госу-
дарству, а так же проблема построения не буржуазного
государства, а того идеального общества, к которому
стремится и строит на деле весь Западный мир.
Весьма характерно,что еще в бывшем СССР в конце
70-х гг. выделилась группа ученых, которые на основе
20
общей потребности человеческого общества к объедине-
нию рассматривали идею объединения всего человеческ-
ого общества на основе марксистской философии,факти-
чески развивая идеи Каутского и его верного последо-
вателя начала 20-х гг.- Троцкого(см.82,116).
После начала перестройки эти люди попытались
встать во главе государства,но в связи с развалом
СССР и его экономики,а также всего лагеря социализма,
идеи объединения человечества в странах бывшего СССР
отошли пока на второй план.
При этом необходимо отметить,что в последнее
время в статьях по поводу разрешения глобальных про-
блем в средствах массовой информации стран СНГ наме-
тился определенный отход от догматических идей марк-
сизма в сторону общечеловеческих ценностей.
1.3.ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ НОВОЙ ФИЛОСОФИИ
В конце предыдущей главы я постарался обоснов-
ать неизбежность появления в наше время единой новой
философии - философии НИТЕР-ов и идеального общества
объединенного человечества,по направлению к которому
двигается весь мир.
Доказательства необходимости в настоящее время
единой философии существуют не только у меня. Так то
же самое доказывал Л.М.Семашко в своей книге(...) и
докладе о тетрафилософии на 19 Международном философ-
ском конгрессе в августе 1993 г., а также В.И.Рыжков
там же в докладе "О единой философии и компьютерной
метафизике".
На основании всего вышеизложенного можно выдв-
инуть следующие основные требования к идеологии иде-
ального общества:
1.Идеология идеального общества должна включить
в себя весь предыдущий идеологический опыт человече-
ства, основываться на реально сложившимся идеологич-
еском состоянии во всем мире и содержать в себе иде-
ологическую модель идеального общества.
2.Три эпохи истории человеческого общества сост-
авляют Гегелевскую логическую триаду. Отсюда идеоло-
гия идеального общества должна в чем-то походить на
идеологию первобытно-общинного строя но на другом,
более высоком уровне.
3.Идеология человечества должна быть единой для
всего человечества, то есть она должна снимать с по-
вестки дня основное идеологическое противоречие эпо-
21
хи - противоречие между основными монистическими уч-
ениями, наиболее широко распрастраненными во всем
мире - между материализмом и религиозным идеализмом.
4.Идеология идеального общества должна быть иде-
ологией класса НИТЕР-ов - основной социальной силы
на пути преобразования существующего мира в идеаль-
ное общество.
5.Из идеологии идеального общества должна логи-
чески вытекать насущная необходимость восстановления
и сохранения экологического равновесия системы Чело-
вечество - Биосфера,как важнейшего условия выживания
биовида"Человек"на Земле.
В настоящее время от идеологии первобытно-об-
щинного строя осталось черезвычайно мало.На Земле
сохранилось несколько малых этнических групп,находя-
щихся на различных последних этапах существования
перво-бытно-общинного строя и к тому же плохо изуче-
нных ввиду изолированности их существования в труд-
нодоступных местах Земли.
Наиболее изученными из них являются австралий-
цы и туземцы некоторых островов Океании. Представле-
ние об этих верованиях можно представить себе по ос-
таткам суеверий и примет у современных народов,а так
же по искаженным более поздним временем в книгах
Священных писаний некоторых религиозных культов, за-
родившихся еще в доклассовую эпоху. Это книги зоро-
астрийцев - Авеста; индийских учений - Чарвака, Джа-
йна, Санкхья-Йога;древнейшие книги буддизма, гречес-
кой Милетской школы.Благодаря усилиям ученых - исто-
риков и этнографов из всего перечисленного можно вы-
членить следующие основные черты идеологии первобыт-
но-общинной эпохи и сравнить их с современным толко-
ванием этих положений(см.табл.2)
Таблица 2
---------------------------------------------------
|Положения идеологии пер- |Современное толкование |
|вобытно-общинной эпохи | |
|-------------------------|-----------------------|
| 1 | 2 |
|-------------------------|-----------------------|
|1.Все средства производс-| Согласно Марксу такое |
|тва принадлежат всему об-| положение свойственно |
|ществу. | коммунизму. |
|2.Нет личной эксплуатации| Это так же принцип |
| человека человеком. | коммунизма |
22
---------------------------------------------------
| 1 | 2 |
|-------------------------|-----------------------|
|3.Равное распределение | Принцип коммунизма: |
|продуктов и всех материа-| каждому по потребности|
|льных благ среди всех | |
|членов общества. | |
|4.Ценность и незаменим- | В настоящее время мы |
|ость для общества каждого|все больше убеждаемся в|
|его члена. |верности этого. |
|5.Воспитание детей основ-|Можно приравнять к осн-|
|ывается на их сознательн-|овным положениям лучших|
|ости. |современных педагогов: |
| |Корчака,Спока,Сухомлин-|
| |ского. |
|6.Основа мировоззрения: | Вечного существования |
|Мир существует вечно.Изм-| вселенной сейчас уже |
|енения происходят по цик-|никто не отрицает,посл-|
|лам.Основные события пов-|еднее время все чаще |
|торяются в каждом цикле. |появляются доказательс-|
| |тва циклического влия- |
| |ния Солнца,планет и их |
| |взаиморасположения на |
| |жизнь биосферы Земли и |
| |на человека. |
|7.Существует вера в мате-|Положение диамата-един-|
|риальную и духовную одно-|ство мира состоит в его|
|родность всего в мире. |материальности |
|8.Любой природный предмет|Положение диамата-разл-|
|(явление) наделяется раз-|ичным уровням развития |
|ными количествами одноро-|материи соответствуют |
|дной жизненной силы(духа)|разные уровни отражения|
|Чем выше стоит предмет на| |
|биолестнице, тем биосилы | |
|больше и она сильнее. | |
|9.Существует вера в возм-| Передача генетической |
|ожность передачи этой жи-| наследственности в жи-|
|зненной силы при гибели | вой природе |
|предмета другому родстве-| |
|нному ему. | |
|10.Взгляд на человека,как|В настоящее время стан-|
|на неотъемлимую часть при|овится все более очеви-|
|роды находящуюся с приро-|дным полная зависимость|
|дой в состоянии устойчив-|человека от условий жи-|
|ого равновесия. |зни на Земле
23
--------------------------------------------------
| 1 | 2 |
|-----------------------|------------------------|
|11.Проводится последов-|Положение диамата - еди-|
|ательный дуализм всего |нство и борьба противоп-|
|окружающего:материи и |оложностей.Принцип допо-|
|духа,добра и зла,культ |лнительности Бора. |
|близнецов и так далее. | |
--------------------------------------------------
В эпоху первобытно-общинного строя совершенно
не ставился вопрос о первичности материи или духа
(сознания).Просто констатировалось их неразрывное
существование в данный момент.Мир первобытного чело-
века был социально однороден и такого противопоста-
вления не требовалось.
Эпоха антогонистических формаций ввела эти
противопоставления. Задача идеологии идеального общ-
ества - снять это основное идеологическое противоре-
чие эпохи - сделать мир снова социально-однородным.
И в эпоху антогонистических формаций при пере-
ходах от одной формы эксплуатации к другой в момент
крайнего обострения социальных и идеологических про-
тиворечий появлялись философские учения,приравнивав-
шие материю и дух.
Подобный дуалистический подход (см.Табл.2) к
наличию жизненной силы во всех природных предметах
(явлениях) получил в 17 веке название ГИЛОЗОИЗМА.
Гилозоизм, возникнув фактически еще в первобы-
тном обществе прошел длинное развитие в течении всей
истории человеческой цивилизации.
В настоящее время под гилозоизмом понимается:
"Первоначальные материалистические философские
течения мы находим у древне-греческих философов так
называемой ионийской школы, которые считали материю
за основу всего существующего, но в то же время пол-
огали, что всякая материя способна в той или иной
мере ощущать. Поэтому этих философов называют ГИЛО-
ЗОИСТАМИ ("водушевляющими материю": по гречески "гю-
ле"- означает материю, а "зое" - жизнь)"
(Н.И.Бухарин, Теория исторического материализма,
Госиздат, М-Л., 1929 г.,с.57)
24
Гилозоизм - натурфилософское учение, приписывающее
первичным частицам физического вещества (атомам,
молекулам) наличие органической жизни, мышления и
сознания.
(Малая Советская Энциклопедия, 1936г.,т.3,с.218)
- учение, по которому жизнь и, следоват-
ельно,чувствительность присущи всем вещам в приро-
де...Это учение приписывает способность ощущения и
мышления всем формам материи.
(Философский словарь,Политиздат,М.,1975 г.,с.86)
- возникшее в древнегреческой философии
учение о всеобщей одушевленности материи...приписы-
вает всем формам материи чувствительность и жизнед-
еятельность, способность ощущать и мыслить.
(Словарь иностранных слов,"Русский язык",М.,1988г.)
- философское учение о всеобщей одушев-
ленности материи. Термин введен в 17 в. Р.Кедвортом.
(Больш.Энциклоп.Словарь,1990г.)
Как видно из приведенных марксистских советс-
ких источников все они приписывают гилозоистам об-
щее убеждение в том, что все природные тела мыслят.
Только Бухарин уточняет, что мыслят они в той или
иной степени. Как будет видно - степень этого мыш-
ления понималась приверженцами гилозоистов на про-
тяжении почти 2000 лет по разному.
Практически сразу философы-гилозоисты распал-
ись на 2 группы:
1.Философы, которые считали, что все природ-
ные предметы (явления) мыслят в той или иной степ-
ни (Гилозоизм всего мироздания); и
2.Философы, распространявшие гилозоизм только
на живой мир (Гилозоизм живого мира).
К философскому направлению гилозоизма всего
мироздания, фактически, примыкает ДУАЛИЗМ.
Под понятием "дуализм" в настоящее время пони-
мается следующее:
"ДУАЛИЗМ - (от лат. dualis - двойственный)
- в философии - теория, пологающая в
основу объяснения мира две обособленные субстанции,
две различных сущности, два несводимых друг к другу
принципа.
25
- противоположен монизму.
- раскалывает мир на две враждебные по-
ловины,
- обнаруживает всю свою несостоятельн-
ость, когда подходит к объяснению взаимодействия
двух субстанций и стремится их примирить путем аппе-
ляции к мнимому абсолютному началу - к Богу;
- либо совпадает с эклектизмом, либо
превращается в откровенный идеализм.
(Малая Советская Энциклопедия, 1936г.,
т.4, с.111)
- (лат. duo-два)
- философское учение, считающее материа-
льную и духовную субстанции равноправными началами;
- служит философской основой ПСИХОФИЗИЧЕ-
СКОГО ПАРАЛЛЕЛИЗМА;
- исходный мотив - примерение идеализма и
материализма;
- в кончном итоге последовательный дуал-
изм приводит к идеализму;
(Философский словарь,Политиздат,М.,
1975 г., с.124)
- (от лат. dualis - двойственный)
- философское учение, исходящее из приз-
нания равноправными двух начал - духа
и материи, идеального и материального;
- противостоит монизму, разновидность
ПЛЮРАЛИЗМА;
- термин введен Х.Вольфом (1679-1754);
(Большой Энциклопидический Словарь,
1990 г.)
Как видно из этих определений еще в 1936 г.
под дуализмом понималось эклектическое объедине-
ние двух независимых начал, объединяемых воедино
таким понятием, как бог.
Дуализм от гилозоизма отличается тем, что пер-
вый только превозглашает равенство двух начал в ос-
новах мироздания - природных телах и явлениях, а
второй - определяет , что второе свойство (кроме
материи) по своей сути родственно человеческому мыш-
лению.
Современные источники к приверженцам и послед-
ователям дуализма и гилозоизма относят следующих мы-
26
слителей, см. таблицу 3.
ИСТОРИЯ ГИЛОЗОИЗМА Таблица 3
------------------------------------------------------------
Дата | | Гилозоисты
| |---------------------------------------
| Дуалисты | Всего мироздания | Живого мира
----------|----------|--------------------|------------------
До н.э. | | Первобытное об-во |
6 в до н.э| | Лао -цзы (Китай) | Джайнизм (Индия)
624-547гг.| | Фалес (Греция) |
500-425гг.| | |Анаксагор(Греция)
428-347гг.| Платон | |
384-322гг.| | |Аристотель -"-
370-285гг.| | |Теофраст -"-
3 в. | | Древняя стоя |Дикеарх -"-
+270г. | | |Стратон -"-
342-270гг.| | |Эпикур -"-
99- 55гг.| | |Лукреций (Рим)
5г.до н.э-| | |
Нов.эра | | |
65 г. | | Сенека (Рим) |
1 в. | | | Санкхья (Индия)
| Средневековье |
810- 877гг| | Эригена(Зап.Европа)|
1126-1198гг| | | Аверроэс(Арабы)
ок.1270-1308гг| | Дунс Скот(Англия) |
| Возрождение |
1493-1541гг| | Парацельс |
1509-1588гг| | Телезио |
1548-1600гг| | Джордано Бруно |
| Новейшая история |
1596-1650гг| Декарт | |
1632-1677гг| Спиноза | |
1713-1784гг| | Дидро |
1724-1804гг| Кант | |
1744-1803гг| Гердер | |
1770-1831гг| Гегель | |
1870-1924гг| | В.И.Ленин |
-------------------------------------------------------------------
В Приложении 1 даны краткие формулировки пони-
мания гилозоизма и дуализма, перечисленными в табли-
це 3 философами. Там же в таблицах NN 18 и 19 дано
обобщение этих формулировок.
27
Из этого обобщения можно выделить следующий по-
дход к данному вопросу, которому должна отвечать фи-
лософия идеального общества.
1. Мир весь един в своих свойствах
2. Все природные тела (явления) обладают 2 нерасто-
ржимыми и взаимовлияющими свойствами, изменяющи-
мися в тесном взаимодействи при усложнении при-
родных тел (явлений) от низших форм к высшим.
3. 1-е свойство носит название - Материя - она ин-
ертна и одинакова по своей сути для всех природ-
ных тел (явлений).
4. 2-е свойство - достаточно сложное свойство, трак-
туемое в разных философиях по-разному и несущая
на себе главное отличие этих учений друг от друга.
1. Именно это свойство создает форму отдельных
предметов и порождает все многообразие мира.
2. Содержание его настолько коренным образом ме-
няется при переходе от неживой к живой при-
роде, что многие учения (Аристотель и его
последователи) вообще отвергают наличие эт-
го свойства в предметах неживой природы.
5. Неживая природа состоит из материи и 2-е свойс-
тво в ней содержится в лучшем случае, как форм-
образующее свойство, находясь в инертной потен-
ции. Главное свойство природных тел неживой ма-
терии - способность существовать в фиксирован-
ных многообразных формах.
6. Природные тела Живого мира состоят из 2-х свой-
ств, причем количество "силы" 2-го свойства оп-
ределяет их распределение на эволюционной ле-
стнице.
Все учения так или иначе, но делят живой мир
на три качественно-отличающиеся друг от друга
ступени:- растения, животные и человек. Каждая
ступень кроме своих собственных свойств включа-
ет в себя все свойства более низших ступеней.
6.1.- Растения - имеют "растительную" душу
а)обладает свойством к существованию как и
все тела;
б)считаются живыми, как и все в живом мире;
в)свойства: - питание, превращение, рост
(иногда превращение = размножению).
6.2.- Животные- имеют животную (чувственную) душу
а)обладает свойством к существованию как и
все тела;
28
б)считаются живыми, как и все в живом мире;
в)свойства:
растения - питание, превращение, рост
(иногда превращение = размножению);
животного - обладают: неразумными чувства-
ми(ощущением,представлением и стремлением).
6.3.- Человек - имеет разумную душу
а)обладает свойством к существованию как и
все тела;
б)считаются живыми, как и все в живом мире;
в)свойства:
растения - питание, превращение, рост
(иногда превращение = размножению);
животного- обладают: неразумными чувства-
ми(ощущением,представлением и стремлением).
человека- логическая способность, способ-
ностью к познанию, изменятся в зависимости
от окружающего мира.
г) Разумная душа человека настолько качеств-
венно отличается от "душ" всего остально-
го живого мира, что часть философов счита-
ет, что душой обладает только человек.
(Эпикур, Лукреций Кар)
7.Особняком стоит вопрос о судьбе личности или ее
условного обозначения "душе", ассоциируемого со
2-м свойством любого природного тела(явления).
7.1.Часть философов, признающих ее наличие в тесн-
ейшем взаимодействии с материальном телом, счит-
ет ее смертной и гибнущей вместе с гибелью тела.
Сюда относятся Аристотель и его последователи.
В этом они полностью совпадают с последователь-
ными материалистами, считающими смерть тела пре-
делом существования человеческой личности.
7.2.Другая часть исповедует соображение о том, что
душа человека имеет какую-то судьбу после смерти
тела. В этом у нее есть 2 возможности:
7.2.1. Реинкарнация - т.е.процесс переселения
души умершего живого существа в тело
новорожденного другого живого существа.
(Из гилозоистов это приверженцы индийс-
кой философии джайнизма и санкхьи, а так
же первобытные австралийцы, генетически
родственные аборигенам Индии (дравидам),
откуда и произошла, по современным иссле-
дованиям, идея реинкарнации душ.
7.2.2. Переселение души в так или иначе устроен-
ное "царство мертвых". Сюда относятся все
религии, нами не рассматриваемые, но и
тут имеющие 2 основных варианта:
7.2.2.1. - Мрачные пещеры, хладный аид, где оби-
тают унылые тени умерших в бесконеч-
ной тоске об утраченной яркой земной
жизни.(античные верования)
29
7.2.2.2. - Сложные иерархические миры, состоящие
из радостных частей для душ, чьи хоз-
яева вели на Земле праведный образ
жизни (Рай) и Мрачных, часто мучите-
льных помещений, для грешников (Ад).
В Приложении 2 в Таблице 20 приводится схема
развития Основного вопроса философии вплоть до фор-
мулировок гилозоизма и ПОЛИСФЕРНОГО ДУАЛИЗМА.
Необходимо отметить, что вплоть до конца 19-о
века философы замечали как главные свойства природ-
ны тел и явлений свойство материальности и духовные
свойства, на остальные свойства философы обратили
пристальное внимание только после открытий в химии,
физике и физиологии живых существ конца 19-о начала
20-о веков. И поэтому большая часть истории европей-
ской философии с 1-о тысячелетия по середину 20-о
века есть в первую очередь история развития Основно-
го вопроса философии, как основы любой философии, ра-
сматриващего взаимоотношение 2-х вышеотмеченных начал
бытия. Формулировка этих отношений и составляла осно-
вной догмат любого философского учения.
Как видно из таблицы строго монистическими можно
назвать только философские учения признающие только
одно какое-либо свойство лежащее в основе нашего ми-
ра, остальные являются фактически различными видами
дуализма. От более примитивных, ведущих свое происхо- 30
ждение от непосредственно монистических с приматом
одного свойства над другим(или остальными свойствами)
а потому и в данной работе именно эта группа именуе-
зма.Все эти учения,фактически,исходя из неосознавае-
мой четырехсферной сущности человека,отдавали предп-
очтение одной из этих сторон в поисках первичности
одной из них по сравнению с остальными,и, исходя
из антропоцентризма,переносили полисферную структу-
ру человека на все остальное бытие.
Суть этих учений и формы их кризиса следующие:
18
1.Материализм - примат материального начала над
духовным- большую часть человеческой духовной исто-
рии отстаивался именно в этом направлении, так как
экзистенциализм и организационизм в чистом виде об-
разовались только в конце 19 века.После образования
этих учений примат материального начала отстаивался
и над этими сущностями человека и бытия (см.Ленин,
"Материлизм и эмпириокритицизм",90),рассматривая их
как разновидности идеализма.Наиболее последователь-
ным материалистическим учением является марксизм,
кризис которого наметился еще в середине 20 века,а
в наше время проявился в крушении всей системы"реа-
льного социализма", как первой попытки построения
идеального человеческого общества насильственным
путем на основе марксистской философии.
2.Идеализм - примат духовного начала над матери-
альным - основное противопоставление по тем же прич-
инам,что и в предыдущем случае.Практическое воплоще-
ние-мировые религии всех видов.Кризис наметился еще
в начале нашего времени нарастанием массового атеиз-
ма и появлением философий нового типа ввиде экзисте-
нциализма и организационизма.Причем этот процесс за-
шел так далеко,что в настоящее время идеи экумунизма
находят сторонников в самых различных религиозных
конфессиях.
3.Экзистенциализм - примат экзистенции над оста-
льными сущностями человеческой личности и бытия, вы-
двинутый в конце прошлого века,нашел свое практичес-
кое воплощение в национал-социалистической (фашистс-
кой) идеологии и государственности.Выражением кризи-
са явилось последовательное крушение национал-социа-
листических диктатур в середине нашего века (Герма-
ния,Италия,Венгрия,Румыния,Португалия и Гаити).
4.Организационизм - примат организационного нача-
ла - формы над содержанием - тупик и кризис развития
различных прагматических учений Запада.
В последнее время,как это ярко показала 11-я
Международная конференция"Логика,методология,филосо-
фия науки",проходившая 11-15 апреля 1995 года в г.
Обнинске на Западе и у нас распространился,так назы-
ваемый,"ПОСТМОДЕРНИЗМ".Учение,выдвинутое монистами
зашедших в тупик философий и не видящих выхода из
сложившегося положения.Суть его заключается в отри-
цании необходимости какой бы то ни было философии,
как основы идеологии общества.В образовавшуюся нишу
с хода ринулись различные восточные секты и учения,
19
а также неофашисты.А решение задачи состоит в том,
что философия объединенного мира должна объединить
все 4 основных вида философии.
Итак! Что же мы имеем в результате рассмотре-
ния всех этих закономерностей современного мира?
1.2.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ
1.В результате активно продолжающейся НТР весь
развитой мир вступает в 5-й технологический цикл и
тянет за собой остальные страны.
2.Происходит интенсивный процесс кибернетизации
всех производственных процессов как в промышленности,
так и в сельском хозяйстве.
3.Отсюда происходит достаточно активный процесс
замены работников преимущественно физического труда
(рабочего класса)на работников преимущественно умст-
венного труда-НИТЕР-ов.
4.Как следствие этого - насущная необходимость
появления новой философии НИТЕР-ов.
5.Наличие глобальной угрозы экологической ката-
строфы,как следствие интенсивного освоения во всем
мире предыдущих технологических циклов наряду с без-
думным потребительским отношением к природе и невоз-
можность устранения этой угрозы силами отдельных
стран ввиду неделимости биосферы политическими гран-
ицами.
6.Отсюда насущная необходимость объединения че-
ловечества, так как только совместными усилиями всех
народов мира можно предотвратить вымирание человече-
ства на отравленной Земле после необратимой экологи-
ческой катастрофы.
7.И как следствие этого необходимость разработ-
ки новой философии как основы объединяющей идеологии
так как современные философские учения, в основном,
разъединяют людей на различные религиозные конфессии,
а так же на группы верующих и неверующих(материалист-
ов),особенно в условиях явного кризиса всех четырех
основных философских учений человечества.
В России,к которой относятся все эти соображе-
ния, присоединяются условия перехода от выродившегося
государства эксплуатируемых к капиталистическому госу-
дарству, а так же проблема построения не буржуазного
государства, а того идеального общества, к которому
стремится и строит на деле весь Западный мир.
Весьма характерно,что еще в бывшем СССР в конце
70-х гг. выделилась группа ученых, которые на основе
20
общей потребности человеческого общества к объедине-
нию рассматривали идею объединения всего человеческ-
ого общества на основе марксистской философии,факти-
чески развивая идеи Каутского и его верного последо-
вателя начала 20-х гг.- Троцкого(см.82,116).
После начала перестройки эти люди попытались
встать во главе государства,но в связи с развалом
СССР и его экономики,а также всего лагеря социализма,
идеи объединения человечества в странах бывшего СССР
отошли пока на второй план.
При этом необходимо отметить,что в последнее
время в статьях по поводу разрешения глобальных про-
блем в средствах массовой информации стран СНГ наме-
тился определенный отход от догматических идей марк-
сизма в сторону общечеловеческих ценностей.
1.3.ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ НОВОЙ ФИЛОСОФИИ
В конце предыдущей главы я постарался обоснов-
ать неизбежность появления в наше время единой новой
философии - философии НИТЕР-ов и идеального общества
объединенного человечества,по направлению к которому
двигается весь мир.
Доказательства необходимости в настоящее время
единой философии существуют не только у меня. Так то
же самое доказывал Л.М.Семашко в своей книге(...) и
докладе о тетрафилософии на 19 Международном философ-
ском конгрессе в августе 1993 г., а также В.И.Рыжков
там же в докладе "О единой философии и компьютерной
метафизике".
На основании всего вышеизложенного можно выдв-
инуть следующие основные требования к идеологии иде-
ального общества:
1.Идеология идеального общества должна включить
в себя весь предыдущий идеологический опыт человече-
ства, основываться на реально сложившимся идеологич-
еском состоянии во всем мире и содержать в себе иде-
ологическую модель идеального общества.
2.Три эпохи истории человеческого общества сост-
авляют Гегелевскую логическую триаду. Отсюда идеоло-
гия идеального общества должна в чем-то походить на
идеологию первобытно-общинного строя но на другом,
более высоком уровне.
3.Идеология человечества должна быть единой для
всего человечества, то есть она должна снимать с по-
вестки дня основное идеологическое противоречие эпо-
21
хи - противоречие между основными монистическими уч-
ениями, наиболее широко распрастраненными во всем
мире - между материализмом и религиозным идеализмом.
4.Идеология идеального общества должна быть иде-
ологией класса НИТЕР-ов - основной социальной силы
на пути преобразования существующего мира в идеаль-
ное общество.
5.Из идеологии идеального общества должна логи-
чески вытекать насущная необходимость восстановления
и сохранения экологического равновесия системы Чело-
вечество - Биосфера,как важнейшего условия выживания
биовида"Человек"на Земле.
В настоящее время от идеологии первобытно-об-
щинного строя осталось черезвычайно мало.На Земле
сохранилось несколько малых этнических групп,находя-
щихся на различных последних этапах существования
перво-бытно-общинного строя и к тому же плохо изуче-
нных ввиду изолированности их существования в труд-
нодоступных местах Земли.
Наиболее изученными из них являются австралий-
цы и туземцы некоторых островов Океании. Представле-
ние об этих верованиях можно представить себе по ос-
таткам суеверий и примет у современных народов,а так
же по искаженным более поздним временем в книгах
Священных писаний некоторых религиозных культов, за-
родившихся еще в доклассовую эпоху. Это книги зоро-
астрийцев - Авеста; индийских учений - Чарвака, Джа-
йна, Санкхья-Йога;древнейшие книги буддизма, гречес-
кой Милетской школы.Благодаря усилиям ученых - исто-
риков и этнографов из всего перечисленного можно вы-
членить следующие основные черты идеологии первобыт-
но-общинной эпохи и сравнить их с современным толко-
ванием этих положений(см.табл.2)
Таблица 2
---------------------------------------------------
|Положения идеологии пер- |Современное толкование |
|вобытно-общинной эпохи | |
|-------------------------|-----------------------|
| 1 | 2 |
|-------------------------|-----------------------|
|1.Все средства производс-| Согласно Марксу такое |
|тва принадлежат всему об-| положение свойственно |
|ществу. | коммунизму. |
|2.Нет личной эксплуатации| Это так же принцип |
| человека человеком. | коммунизма |
22
---------------------------------------------------
| 1 | 2 |
|-------------------------|-----------------------|
|3.Равное распределение | Принцип коммунизма: |
|продуктов и всех материа-| каждому по потребности|
|льных благ среди всех | |
|членов общества. | |
|4.Ценность и незаменим- | В настоящее время мы |
|ость для общества каждого|все больше убеждаемся в|
|его члена. |верности этого. |
|5.Воспитание детей основ-|Можно приравнять к осн-|
|ывается на их сознательн-|овным положениям лучших|
|ости. |современных педагогов: |
| |Корчака,Спока,Сухомлин-|
| |ского. |
|6.Основа мировоззрения: | Вечного существования |
|Мир существует вечно.Изм-| вселенной сейчас уже |
|енения происходят по цик-|никто не отрицает,посл-|
|лам.Основные события пов-|еднее время все чаще |
|торяются в каждом цикле. |появляются доказательс-|
| |тва циклического влия- |
| |ния Солнца,планет и их |
| |взаиморасположения на |
| |жизнь биосферы Земли и |
| |на человека. |
|7.Существует вера в мате-|Положение диамата-един-|
|риальную и духовную одно-|ство мира состоит в его|
|родность всего в мире. |материальности |
|8.Любой природный предмет|Положение диамата-разл-|
|(явление) наделяется раз-|ичным уровням развития |
|ными количествами одноро-|материи соответствуют |
|дной жизненной силы(духа)|разные уровни отражения|
|Чем выше стоит предмет на| |
|биолестнице, тем биосилы | |
|больше и она сильнее. | |
|9.Существует вера в возм-| Передача генетической |
|ожность передачи этой жи-| наследственности в жи-|
|зненной силы при гибели | вой природе |
|предмета другому родстве-| |
|нному ему. | |
|10.Взгляд на человека,как|В настоящее время стан-|
|на неотъемлимую часть при|овится все более очеви-|
|роды находящуюся с приро-|дным полная зависимость|
|дой в состоянии устойчив-|человека от условий жи-|
|ого равновесия. |зни на Земле
23
--------------------------------------------------
| 1 | 2 |
|-----------------------|------------------------|
|11.Проводится последов-|Положение диамата - еди-|
|ательный дуализм всего |нство и борьба противоп-|
|окружающего:материи и |оложностей.Принцип допо-|
|духа,добра и зла,культ |лнительности Бора. |
|близнецов и так далее. | |
--------------------------------------------------
В эпоху первобытно-общинного строя совершенно
не ставился вопрос о первичности материи или духа
(сознания).Просто констатировалось их неразрывное
существование в данный момент.Мир первобытного чело-
века был социально однороден и такого противопоста-
вления не требовалось.
Эпоха антогонистических формаций ввела эти
противопоставления. Задача идеологии идеального общ-
ества - снять это основное идеологическое противоре-
чие эпохи - сделать мир снова социально-однородным.
И в эпоху антогонистических формаций при пере-
ходах от одной формы эксплуатации к другой в момент
крайнего обострения социальных и идеологических про-
тиворечий появлялись философские учения,приравнивав-
шие материю и дух.
Подобный дуалистический подход (см.Табл.2) к
наличию жизненной силы во всех природных предметах
(явлениях) получил в 17 веке название ГИЛОЗОИЗМА.
Гилозоизм, возникнув фактически еще в первобы-
тном обществе прошел длинное развитие в течении всей
истории человеческой цивилизации.
В настоящее время под гилозоизмом понимается:
"Первоначальные материалистические философские
течения мы находим у древне-греческих философов так
называемой ионийской школы, которые считали материю
за основу всего существующего, но в то же время пол-
огали, что всякая материя способна в той или иной
мере ощущать. Поэтому этих философов называют ГИЛО-
ЗОИСТАМИ ("водушевляющими материю": по гречески "гю-
ле"- означает материю, а "зое" - жизнь)"
(Н.И.Бухарин, Теория исторического материализма,
Госиздат, М-Л., 1929 г.,с.57)
24
Гилозоизм - натурфилософское учение, приписывающее
первичным частицам физического вещества (атомам,
молекулам) наличие органической жизни, мышления и
сознания.
(Малая Советская Энциклопедия, 1936г.,т.3,с.218)
- учение, по которому жизнь и, следоват-
ельно,чувствительность присущи всем вещам в приро-
де...Это учение приписывает способность ощущения и
мышления всем формам материи.
(Философский словарь,Политиздат,М.,1975 г.,с.86)
- возникшее в древнегреческой философии
учение о всеобщей одушевленности материи...приписы-
вает всем формам материи чувствительность и жизнед-
еятельность, способность ощущать и мыслить.
(Словарь иностранных слов,"Русский язык",М.,1988г.)
- философское учение о всеобщей одушев-
ленности материи. Термин введен в 17 в. Р.Кедвортом.
(Больш.Энциклоп.Словарь,1990г.)
Как видно из приведенных марксистских советс-
ких источников все они приписывают гилозоистам об-
щее убеждение в том, что все природные тела мыслят.
Только Бухарин уточняет, что мыслят они в той или
иной степени. Как будет видно - степень этого мыш-
ления понималась приверженцами гилозоистов на про-
тяжении почти 2000 лет по разному.
Практически сразу философы-гилозоисты распал-
ись на 2 группы:
1.Философы, которые считали, что все природ-
ные предметы (явления) мыслят в той или иной степ-
ни (Гилозоизм всего мироздания); и
2.Философы, распространявшие гилозоизм только
на живой мир (Гилозоизм живого мира).
К философскому направлению гилозоизма всего
мироздания, фактически, примыкает ДУАЛИЗМ.
Под понятием "дуализм" в настоящее время пони-
мается следующее:
"ДУАЛИЗМ - (от лат. dualis - двойственный)
- в философии - теория, пологающая в
основу объяснения мира две обособленные субстанции,
две различных сущности, два несводимых друг к другу
принципа.
25
- противоположен монизму.
- раскалывает мир на две враждебные по-
ловины,
- обнаруживает всю свою несостоятельн-
ость, когда подходит к объяснению взаимодействия
двух субстанций и стремится их примирить путем аппе-
ляции к мнимому абсолютному началу - к Богу;
- либо совпадает с эклектизмом, либо
превращается в откровенный идеализм.
(Малая Советская Энциклопедия, 1936г.,
т.4, с.111)
- (лат. duo-два)
- философское учение, считающее материа-
льную и духовную субстанции равноправными началами;
- служит философской основой ПСИХОФИЗИЧЕ-
СКОГО ПАРАЛЛЕЛИЗМА;
- исходный мотив - примерение идеализма и
материализма;
- в кончном итоге последовательный дуал-
изм приводит к идеализму;
(Философский словарь,Политиздат,М.,
1975 г., с.124)
- (от лат. dualis - двойственный)
- философское учение, исходящее из приз-
нания равноправными двух начал - духа
и материи, идеального и материального;
- противостоит монизму, разновидность
ПЛЮРАЛИЗМА;
- термин введен Х.Вольфом (1679-1754);
(Большой Энциклопидический Словарь,
1990 г.)
Как видно из этих определений еще в 1936 г.
под дуализмом понималось эклектическое объедине-
ние двух независимых начал, объединяемых воедино
таким понятием, как бог.
Дуализм от гилозоизма отличается тем, что пер-
вый только превозглашает равенство двух начал в ос-
новах мироздания - природных телах и явлениях, а
второй - определяет , что второе свойство (кроме
материи) по своей сути родственно человеческому мыш-
лению.
Современные источники к приверженцам и послед-
ователям дуализма и гилозоизма относят следующих мы-
26
слителей, см. таблицу 3.
ИСТОРИЯ ГИЛОЗОИЗМА Таблица 3
------------------------------------------------------------
Дата | | Гилозоисты
| |---------------------------------------
| Дуалисты | Всего мироздания | Живого мира
----------|----------|--------------------|------------------
До н.э. | | Первобытное об-во |
6 в до н.э| | Лао -цзы (Китай) | Джайнизм (Индия)
624-547гг.| | Фалес (Греция) |
500-425гг.| | |Анаксагор(Греция)
428-347гг.| Платон | |
384-322гг.| | |Аристотель -"-
370-285гг.| | |Теофраст -"-
3 в. | | Древняя стоя |Дикеарх -"-
+270г. | | |Стратон -"-
342-270гг.| | |Эпикур -"-
99- 55гг.| | |Лукреций (Рим)
5г.до н.э-| | |
Нов.эра | | |
65 г. | | Сенека (Рим) |
1 в. | | | Санкхья (Индия)
| Средневековье |
810- 877гг| | Эригена(Зап.Европа)|
1126-1198гг| | | Аверроэс(Арабы)
ок.1270-1308гг| | Дунс Скот(Англия) |
| Возрождение |
1493-1541гг| | Парацельс |
1509-1588гг| | Телезио |
1548-1600гг| | Джордано Бруно |
| Новейшая история |
1596-1650гг| Декарт | |
1632-1677гг| Спиноза | |
1713-1784гг| | Дидро |
1724-1804гг| Кант | |
1744-1803гг| Гердер | |
1770-1831гг| Гегель | |
1870-1924гг| | В.И.Ленин |
-------------------------------------------------------------------
В Приложении 1 даны краткие формулировки пони-
мания гилозоизма и дуализма, перечисленными в табли-
це 3 философами. Там же в таблицах NN 18 и 19 дано
обобщение этих формулировок.
27
Из этого обобщения можно выделить следующий по-
дход к данному вопросу, которому должна отвечать фи-
лософия идеального общества.
1. Мир весь един в своих свойствах
2. Все природные тела (явления) обладают 2 нерасто-
ржимыми и взаимовлияющими свойствами, изменяющи-
мися в тесном взаимодействи при усложнении при-
родных тел (явлений) от низших форм к высшим.
3. 1-е свойство носит название - Материя - она ин-
ертна и одинакова по своей сути для всех природ-
ных тел (явлений).
4. 2-е свойство - достаточно сложное свойство, трак-
туемое в разных философиях по-разному и несущая
на себе главное отличие этих учений друг от друга.
1. Именно это свойство создает форму отдельных
предметов и порождает все многообразие мира.
2. Содержание его настолько коренным образом ме-
няется при переходе от неживой к живой при-
роде, что многие учения (Аристотель и его
последователи) вообще отвергают наличие эт-
го свойства в предметах неживой природы.
5. Неживая природа состоит из материи и 2-е свойс-
тво в ней содержится в лучшем случае, как форм-
образующее свойство, находясь в инертной потен-
ции. Главное свойство природных тел неживой ма-
терии - способность существовать в фиксирован-
ных многообразных формах.
6. Природные тела Живого мира состоят из 2-х свой-
ств, причем количество "силы" 2-го свойства оп-
ределяет их распределение на эволюционной ле-
стнице.
Все учения так или иначе, но делят живой мир
на три качественно-отличающиеся друг от друга
ступени:- растения, животные и человек. Каждая
ступень кроме своих собственных свойств включа-
ет в себя все свойства более низших ступеней.
6.1.- Растения - имеют "растительную" душу
а)обладает свойством к существованию как и
все тела;
б)считаются живыми, как и все в живом мире;
в)свойства: - питание, превращение, рост
(иногда превращение = размножению).
6.2.- Животные- имеют животную (чувственную) душу
а)обладает свойством к существованию как и
все тела;
28
б)считаются живыми, как и все в живом мире;
в)свойства:
растения - питание, превращение, рост
(иногда превращение = размножению);
животного - обладают: неразумными чувства-
ми(ощущением,представлением и стремлением).
6.3.- Человек - имеет разумную душу
а)обладает свойством к существованию как и
все тела;
б)считаются живыми, как и все в живом мире;
в)свойства:
растения - питание, превращение, рост
(иногда превращение = размножению);
животного- обладают: неразумными чувства-
ми(ощущением,представлением и стремлением).
человека- логическая способность, способ-
ностью к познанию, изменятся в зависимости
от окружающего мира.
г) Разумная душа человека настолько качеств-
венно отличается от "душ" всего остально-
го живого мира, что часть философов счита-
ет, что душой обладает только человек.
(Эпикур, Лукреций Кар)
7.Особняком стоит вопрос о судьбе личности или ее
условного обозначения "душе", ассоциируемого со
2-м свойством любого природного тела(явления).
7.1.Часть философов, признающих ее наличие в тесн-
ейшем взаимодействии с материальном телом, счит-
ет ее смертной и гибнущей вместе с гибелью тела.
Сюда относятся Аристотель и его последователи.
В этом они полностью совпадают с последователь-
ными материалистами, считающими смерть тела пре-
делом существования человеческой личности.
7.2.Другая часть исповедует соображение о том, что
душа человека имеет какую-то судьбу после смерти
тела. В этом у нее есть 2 возможности:
7.2.1. Реинкарнация - т.е.процесс переселения
души умершего живого существа в тело
новорожденного другого живого существа.
(Из гилозоистов это приверженцы индийс-
кой философии джайнизма и санкхьи, а так
же первобытные австралийцы, генетически
родственные аборигенам Индии (дравидам),
откуда и произошла, по современным иссле-
дованиям, идея реинкарнации душ.
7.2.2. Переселение души в так или иначе устроен-
ное "царство мертвых". Сюда относятся все
религии, нами не рассматриваемые, но и
тут имеющие 2 основных варианта:
7.2.2.1. - Мрачные пещеры, хладный аид, где оби-
тают унылые тени умерших в бесконеч-
ной тоске об утраченной яркой земной
жизни.(античные верования)
29
7.2.2.2. - Сложные иерархические миры, состоящие
из радостных частей для душ, чьи хоз-
яева вели на Земле праведный образ
жизни (Рай) и Мрачных, часто мучите-
льных помещений, для грешников (Ад).
В Приложении 2 в Таблице 20 приводится схема
развития Основного вопроса философии вплоть до фор-
мулировок гилозоизма и ПОЛИСФЕРНОГО ДУАЛИЗМА.
Необходимо отметить, что вплоть до конца 19-о
века философы замечали как главные свойства природ-
ны тел и явлений свойство материальности и духовные
свойства, на остальные свойства философы обратили
пристальное внимание только после открытий в химии,
физике и физиологии живых существ конца 19-о начала
20-о веков. И поэтому большая часть истории европей-
ской философии с 1-о тысячелетия по середину 20-о
века есть в первую очередь история развития Основно-
го вопроса философии, как основы любой философии, ра-
сматриващего взаимоотношение 2-х вышеотмеченных начал
бытия. Формулировка этих отношений и составляла осно-
вной догмат любого философского учения.
Как видно из таблицы строго монистическими можно
назвать только философские учения признающие только
одно какое-либо свойство лежащее в основе нашего ми-
ра, остальные являются фактически различными видами
дуализма. От более примитивных, ведущих свое происхо- 30
ждение от непосредственно монистических с приматом
одного свойства над другим(или остальными свойствами)
а потому и в данной работе именно эта группа именуе-