Неизвестен Автор. Постмодернизм (Энциклопедия)

), как массовый внеиндивидуальный характер героя и весьма индивидуальная, остро личная точка зрения самого художника. По своему происхождению А. - это художественная программа искусства изменяющегося мира - мира ускорения индустриального прогресса на базе продвинутой технологии, урбанизации, омассовления стиля и образа жизни. Проблема соотношения А. с модернизмом имеет несколько измерений. С одной стороны, с точки зрения своих концептуальных оснований А. тесно связан с модернизмом своим неприятием реалистической эстетики и практически представлен теми же школами, что и модернизм в художественном своем измерении, однако в функциональном отношении А. может быть специфицирован как значительно более отчетливо педалирующий тенденции социального протеста, нежели модернизм. Вместе с тем модернизм как социокультурный феномен существенно шире А. как по своему содержанию, так и по социокультурной значимости. С концептуальной точки зрения А. фундирован той презумпцией, что связь искусства с действительностью не имеет ни обязательного характера, ни стабильных форм своего осуществления, но, напротив, находится в постоянном трансформационном процессе, и что именно это позволяет искусству поддерживать подлинный контакт с действительностью, позволяет постоянно обновлять этот контакт (Маринетти, М.Дюшан, Т.Тцара, Ф.Пикабиа, С.Дали). Применительно к началу 20 в. А. постулирует ситуацию компрометации "здравого смысла" и "банкротства" традиционных систем ценностей (см. Футуризм, Дадаизм, Маринетти). Такие феномены, как закон, порядок, поступательное движение истории и культуры, подвергаются со стороны А. сокрушительной критике как идеалы, не выдержавшие проверку временем (в данном пункте своей концепции А. весьма близко подходит к моделированию концепции постистории). Таким образом, А. постулирует: 1) отказ "современного" (modem) общества от традиционной интенции культуры на поиски стабильной основы того, что феноменологически предстает в качестве хаоса социальной процессуальности и 2) переориентацию на рассмотрение хаоса как такового в качестве основы социального движения (см. Хаос). В соответствии с этими концептуальными основаниями характерной особенностью А. является его программная эпатажность, имеющая своей целью активное (вплоть до скандального, шокирующего и агрессивного) воздействие на толпу ради пробуждения последней от сна здравого смысла. Сверхзадачей А. выступает разрушение традиционных нормативно-аксиологических шкал, сопряженное, соответственно, с ниспровержением традиционных авторитетов и распадом традиционных оппозиций: "синтез "да" и "нет" - путь к окончательному пониманию, где тезис - подтверждение, антитезис - отрицание, а их синтезом будет понимание" (Дж.Мак-Фарлайн). В этом отношении А. может быть оценен как обладающий мощным потенциалом культурной критики, находящей свое выражение также и в формальном негативизме: "охваченные горячкой вычитаний, художники отделяли от искусства и отбрасывали одну за другой составляющие его части. По мере того, как сокращалось искусство, возрастала свобода художника, а вместе с ней - и значимость жестов чисто формального бунта" (Р.Поджоли). П.Пикассо определил живопись А. как "сумму разрушений": "раньше картина создавалась по этапам, и каждый день прибавлял к ней что-то новое. Она была обычно итогом ряда дополнений. Моя картина - итог ряда разрушений. Я создаю картину и потом я разрушаю ее". С авангардной концепцией художественной и эстетической революции связана программа революции политической, претендующей на тотальное изменение мира. При этом большинство представителей А. не имели твердых политических убеждений, однако, как правило, декларировали оппозиционные взгляды в отношении к наличному социальному состоянию (вплоть до откровенно скандального фрондерства): в стремлении к "новизне" дадаизм был близок анархизму; многие представители русского А. приветствовали социалистическую революцию; итальянский футуризм активно принял идеи Муссолини; многие французские сюрреалисты были членами компартии Франции. Данная установка негативизма обнаруживает себя в отказе А. не только от традиций искусства, но и от самого термина "искусство" целью А. становится "анти-творчество" в "рамках анти-искусства". Это находит свое проявление в стремлении А. конституировать так называемую "нефилософию", которая была бы близка их "неискусству", раскрывая творческие возможности человека в процессе плюрального видения мироздания. Решительно порывая с классическими традициями изобразительного искусства, А. ориентирован на то, чтобы посредством абстрактных композиций спровоцировать интеллектуальное соучастие зрителя, разбудить обыденное сознание, предлагая ему радикально новый опыт видения мира (сходство позиций поп-арта, дадаизма, футуризма, сюрреализма, экспрессионизма в самооценке своей деятельности не в качестве художественного направления, но в качестве образа мышления). В этом контексте манифесты А. постоянно апеллируют к так называемому "чистому" сознанию, т.е. сознанию, не отягощенному культурными нормами в их конкретно-историческом (и, стало быть, изначально ущербном) варианте. В поисках такого сознания А. прокламирует абсолютную ценность непредвзятого взгляда на мир, присущего детскому мышлению, на основе чего формируется такой программный принцип А., как принцип инфантилизма (начиная от самых ранних версий экспрессионизма). Пафос А. фундирован, таким образом, идеей плюрализма различных (и при этом аксиологически равноправных, т.е. равновозможных) типов восприятия действительности - и если с точки зрения художественной техники произведения А. могут быть отнесены к абстракционистским, то основой данного абстракционизма выступает программное смешение опыта с импровизацией. В соответствии с этим проблема собственной социальной легитимности не артикулируется для А. в качестве острой: "авангард ставит под сомнение смысл подражания античному образцу; вырабатывает, в противоположность норме абсолютной красоты, кажущейся независимой от времени, масштаб зависимой от времени, относительной красоты" (Хабермас). Вместе с тем А. пытается утвердить себя в качестве нового слова в понимании человека, социума, искусства, творчества и морали (в этом плане А. апеллирует к Фрейду, обратившему внимание на творческо-креативный потенциал бессознательного). Столь же противоречива и позиция А. в отношении оппозиции элитарного и массового искусства: с одной стороны, для А. характерны ориентации на предельно повседневное сознание (нашедшие программное выражение в позиции искусства поп-арт), с другой - А. тяготеет к интеллектуальной элитарности, ибо массовость предполагает отрицаемые А. унификацию и стандарт. В этом отношении А. не может быть отнесен к массовой культуре, хотя в нем присутствуют элементы массовости (китч, реклама и др.). Таким образом, действие двух сил определяет волны взлетов и падений всех течений А.: с одной стороны - А. поддерживает элитарная публика, с другой стандартизирующая и тиражирующая новизну мода. Одним из мощных факторов собственной социальной адаптации А. считает моду, функция которой непрерывная стандартизация, включение нового в сферу всеобщего потребления: "вследствие влияния моды авангард обречен завоевать ту самую популярность, которую сам презирает - и в этом начало его конца. Фактически это и есть неизбежная, неумолимая судьба каждого движения: восставать против уходящей моды старого авангарда и умирать, когда появляется другая мода" (Р. Поджоли). (См. также Молодость.)
   Е.П. Коротченко
   АВТОРЫ СТАТЕЙ
   van DIJK T.A. Дейк ван.
   АБУШЕНКО В.Л. Агости, Айя де ла Toppe, "Археология знания" (Фуко), Вас Феррейра, Гаос-и-Гонсалес Пола, Гонсалес Прада-и-Ульоа, Дисциплинарность, Дуссель, Идентичность, Ингарден, Концепт, Марти-и-Перес, Модернизм, Понсе, Родо, Самосознание, Сеа, "Скандал в философии", Социология, "Философия американской истории" (Сеа), "Философия латиноамериканской сущности", Чтение.
   АЛЕНЬКОВА Ю.В. Кандинский.
   БАБАЙЦЕВ А.Ю. Искусственное и Естественное, Коммуникация, Конфигурирование, Мамардашвили, СМД-методология, Смысл и Значение.
   БАЛЦЕВИЧ С.Я. Судьба.
   БАРАНЧИК Ю.В. Витгенштейн, Гийом.
   БЕЗНЮК Д.К. Смерть, "Теория религии" (Батай).
   БЕЛОУС И.А. Неопрагматизм, "Постмодернистское состояние: доклад о знании" (Лиотар), Рорти.
   БОБКОВ И.М. Акудович, Кристева, Постколониальные исследования.
   БУЙКО Т.Н. Жижек.
   БУЛЫНКО Д.М. Лотман, Социальное действие.
   ВАШКЕВИЧ A.B. Барт, Шизоанализ.
   ВЕЖНОВЕЦ E.H. Алкоголь.
   ВОРОБЬЕВА И.А. Культурная шизофрения.
   ВОРОБЬЕВА C.B. Бубер, "Время и другой" (Левинас), "Гуманизм другого человека" (Левинас), Денотат, "Диахрония и репрезентация" (Левинас), "Иначе, чем быть, или По ту сторону сущности" (Левинас), "Иначе, чем знать" (Левинас и др.), Левинас, "От существования к существующему" (Левинас), "Открывая существование вместе с Гуссерлем и Хайдеггером" (Левинас), Перельман, Розенцвейг, "Теория интуиции в философии Гуссерля" (Левинас), "Тотальность и бесконечное" (Левинас), "Этика и бесконечное" (Левинас).
   ГАЛКИН Д.В. Автокоммуникационные процессы, Бодрийяр, Вирильо, Виртуальная реальность.
   ГОРНЫХ A.A. Власть, Деконструкция, Джеймисон, Кинотекст, Коннотация, Лакан, "Постмодернизм, или Логика культуры позднего капитализма" (Джеймисон), Соссюр, Структурализм.
   ГРИЦАНОВ A.A. Абсурд, Алкоголь, "Америка" (Бодрийяр), Батай, Беньямин, Бергсон, "Бергсонизм" (Делез), Бланшо, Борхес, "В тени молчаливого большинства, или Конец социального" (Бодрийяр), Виртуальная реальность, Витгенштейн, Гваттари, Глюксман, "Голос и феномен" (Деррида), Difference, Деконструкция, Делез, Деррида, Диспозитив, Дополнительность, Ерофеев, Желание, "Желание и наслаждение" (Делез), Жижек, "Жизненный порыв", "Забыть Фуко" (Бодрийяр), Знак, Идеология, Иисус Христос, "История безумия в классическую эпоху" (Фуко), Итеративность, Канетга, Касание, Клоссовски, Кожа, Кожев, Кэрролл, Лабиринт, Ландшафт, Лиотар, Лицо, Лукач, Modern, Маркс, Марксизм, Модернизм, Молния, Моррис, "Надзирать и наказывать" (Фуко), Нанси, Неомарксизм, Неопрагматизм, Нигилизм, "Ницше" (Делез), Новояз, Оргазм, Отчуждение, Пирс, Письмо, Плоскость, Плоть, Плоть мира, "Позиции" (Деррида), Порнография, "Прозрачность зла" (Бодрийяр), "Различие и повторение" (Делез), Рассеивание, "Русская постмодернистская литература: новая философия, новый язык" (Скоропанова), Самость, Сверхчеловек, "Сверх-Я", "Скандал в философии", Складка, След, Смерть, "Слова и вещи: археология гуманитарных наук" (Фуко), Событие, Социальная философия, Социальность, Становление, "Tel Quel", Творческая эволюция, Тело, "Трансцендентальный эмпиризм", Фашизм, Фуко, "Фуко" (Делез), Хомский, "Что такое философия" (Делез, Гваттари), Шизоанализ, Эон, Юнгер.
   ГРИЦАНОВ O.A. "Америка" (Бодрийяр).
   ГУРКО E.H. Время в деконструкции, Грамматология, Зильберман, "Нечто, относящееся к грамматологии" (Деррида), "Презентация времени" (Деррида), "Призраки Маркса" (Деррида), "Сила и означение" (Деррида), Смерть в деконструкции.
   ДАВИДЮК Г.П. Конт.
   ДИСЬКО М.Р. Коннотация.
   ЕВДОКИМЦЕВ Д.В. "Я и Ты" (Бубер).
   ЖБАНКОВ М.Р. Игра, Контркультура, Маргинальная культура.
   ЗАДВОРНАЯ Е.Г. Анекдот, Бродский, Гиперпонимание, Граница текста, Дискурсивные эпистемические трансформации, Метафоры концептуальные, "Онтологически неуверенная личность", Прагматика текста, Фактивность и Путативность.
   КАРАКО П.С. Витализм.
   КАРПЕНКО И.Д. Виртуальная реальность, Искусственный интеллект, Хомский.
   КАЦУК Н.Л. Гессе, Дисциплинарность, Концепт, Кортасар, Нулевая степень, Постмодернистская социология, "Постмодернистское состояние: доклад о знании" (Лиотар).
   КОМИССАРОВА Т.В. "Основные понятия метафизики" (Хайдеггер), "Сверх-Я".
   КОРОТЧЕНКО Е.П. Авангардизм, Гиперреальность, Метанаррация.
   ЛЕНИН С.Л. (о. СЕРГИЙ ЛЕНИН). Дискурс, Кюнг.
   ЛЕЩИНСКАЯ И.И. Арто, Беккет.
   МАЙБОРОДА Д.В. Диалог, Диалогизм, Другой.
   МАТУСЕВИЧ Е.В. Трансцендентальная семиотика.
   МЕЛЬНИКОВА Л.Л. Бинарная оппозиция, "Логика смысла" (Делез), Необарокко.
   МЕРЦАЛОВА А.И. Иисус Христос.
   МОЖЕЙКО В.А. Имманентизация, Лего, "Логика Пер-Ноэля", Сюжет.
   МОЖЕЙКО М.А. ABC-art, After-postmodernism, Автокоммуникация, Автоматизма принцип, Автоматический анализ дискурса, Автономия, Автор, Анти-психологизм, Анти-Эдип, Апель, Аренд, Атеизм, Ацентризм, Бесовская текстура, Бинаризм, "Веселая наука", Воля, Воля к истине, "Воскрешение субъекта", Вторичный язык, Генеалогия, "Генерал", Гул языка, Deja-vu, Дадаизм, Дерево, Дестратификация, Детектив, Детерриториализация, "Дикий опыт", Дискурс, Дискурсивность, Диспозитив, Диспозитив семиотический, Дисциплина, Другой, Жест, Забота об истине, Закат метанарраций, Игра структуры, Игры истины, Идентификации кризис, Идиографизм, Иисус Христос, Инвектива, Ингарден, Интеллектуал (в постмодернизме), Интердискурс, Интерпретация, Интертекстуальность, Интрадискурс, Ирония, Ирония истории, Истина, Kritik, Картографии принцип, Кинетическое искусство, Коллаж, Комментарий, Комфортабельное чтение, Конструкция, Контекст, Концептуальное искусство, Корень, Кубизм, Лингвистической относительности концепция, "Логика Пер-Ноэля", Логомахия, Логос, Логотомия, Логофилия, Логофобия, Логоцентризм, Любовь, Магический реализм, Маринетти, Машинное искусство, Машины желания, "Мертвой руки" принцип, Метафизика, Метафизика отсутствия, Метаязык, Модернизации концепция, Модернизм, Молодость, Нарратив, Настоящее, "Невозможное искусство", Невозможность, Нелинейных динамик теория, Неодетерминизм, Неоконструктивизм, "Новой вещественности" искусство, "Новой волны" авангард, Номадология, Номинализация, Нон-селекции принцип, Нонсенс, Op-art, Означивание, Онтология, Онто-тео-телео-фалло-фоно-логоцентризм, "Основной вопрос философии", "Охота на Снарка", Pop-art, Пастиш, Переоткрытие времени, Перехват кода, Пешё, Плато, Плоть мира, Поверхность, Порядок дискурса, "Порядок дискурса" (Фуко), Постистория, Постметафизическое мышление, Постмодернизм, "Постмодернистская чувствительность", Постмодернистский империализм, Поэтическое мышление, Преконструкт, Проблематизация, Пустой знак, Ready made, "Разделение языков", Различия философия, Разрыв, Ретерриториализация, Риджионализм, Ризома, Руины, Сад, Саморазрушающееся произведение, Сверхчеловек, Свобода, Сексуальность в постмодернизме, "Семиология как приключение" (Барт), Сенсуализм, Серио, Симулякр, Симуляция, "Скандал в философии", Складывание, Скриптор, "Слова-бумажники", "Смерть Автора", "Смерть Бога", "Смерть субъекта", Соблазн, Событийность, Судьба, Сюжет, Сюрреализм, Театр жестокости, Текст-наслаждение, Текстовой анализ, Текст-удовольствие, Телесность, Тело без органов, Тождества философия, Трансгрессия, Транс-дискурсивность, Трансцендентальное означаемое, "Украденный объект", Универсалии, Ускользания линии, Философия техники, Фонологизм, Фуко, Футуризм, Happening, Хабермас, Хаос, Хаосмос, Хора, Хронос (в постмодернизме), Хюбрис, Экспериментация, Экспрессионизм, Эротика текста, Этика, Эффект значения, Эффект реальности, Эффект-субъект, Эхокамера, Я, Язык, Язык искусства, Язык-объект, Языковые игры.
   НАМЕСТНИКОВА Л.В. "Звезда искупления" (Розенцвейг).
   НОРМАН Б.Ю. Лингвистика.
   ОВЧАРЕНКО В.И. Дисперсионная психоаналитическая среда, Дисперсионная рациональная среда, "Становление теории нелинейных динамик в современной культуре" (Можейко), Эдипов комплекс.
   ПАНЬКОВ H.A. Карнавал.
   ПЕКАРСКИЙ Ф.В. "Будетлянство", "Единая книга", "Заумный язык", Зачеловек, Хлебников.
   ПИГАЛЕВ А.И. "Европейские революции и характер наций" (Розеншток-Хюсси), "Звезда искупления"
   (Розенцвейг), Розеншток-Хюсси, "Социология" (Розеншток-Хюсси), "Центризм", Эренберг, "Я и Ты" (Бубер).
   РАДИОНОВА С.А. Лотман, Репрезентация, Символ.
   РЕПЕКО А.П. Генеративная (трансформационная) грамматика, Метафора.
   РУМЯНЦЕВА Т.Г. Вечное возвращение, Воля к власти, Иррационализм, "К генеалогии морали" (Ницше), Нигилизм, Ницше, "По ту сторону добра и зла" (Ницше), "Рождение трагедии из духа музыки" (Ницше), Сверхчеловек, Фашизм, Философия жизни, "Что такое философия" (Делез, Гваттари).
   СЕМЕНОВА В.Н. "Бытие и время" (Хайдеггер), Деструкция, das Man, Хайдеггер.
   СИДОРЕНКО И.Н. "Антихрист. Проклятие христианству" (Ницше), "К генеалогии морали" (Ницше), "О пользе и вреде истории для жизни" (Ницше), "Так говорил Заратустра" (Ницше).
   СИНИЛО Г.В. Джойс, Музиль.
   СКОРОПАНОВА И.С. Абрам Терц.
   СКУРАТ М.В. Нарративное интервью, Нарративный анализ.
   ТРУБИНА Е.Г. Публика.
   ТУЗОВА Т.М. Мерло-Понти, "Око и дух" (Мерло-Понти), "Феноменология восприятия" (Мерло-Понти).
   УСМАНОВА А.Р. Артикуляция, Артикуляция тройная кинематографического кода, Генотекст/Фенотекст, Гиперинтерпретация, Дебор, Дискурсия, Знак иконический, "Инновация и повторение" (Эко), Интерпретант(а), Код, "Культурные исследования", Маргинальность, Метц, Означаемое, Означающее, Постструктурализм, "Ризома" (Делез, Гваттари), Семанализ, Семиозис, Семиотика, Текст, Текстуальные стратегии, Уильяме, Фокализация, Хейзинга, Холл, Читатель, Эко, Якобсон.
   УХВАНОВА-ШМЫГОВА И.Ф. Квалитативный (качественный) анализ текста, Квантитативный (количественный) анализ текста.
   ФЕДЯКИН С.Р. Бахтин Н.М.
   ФИЛИППОВИЧ A.B. Беньямин, Кафка, Кожев, Лингвистический поворот, "Философские исследования" (Витгенштейн).
   ФРОЛОВА Ю.Г. "Язык тела".
   ФУРС В.В. "Симулякры и симуляция" (Бодрийяр).
   ФУРС В.Н. Хабермас.
   ХОМИЧ Е.В. "Случайность, ирония и солидарность" (Рорти), Человек.
   ШПАРАГА О.Н. Вальденфельс.
   ШУМАН А.Н. Манн.
   ЩИТЦОВА Т.В. Бахтин М.М.
   АЙЯ де ла ТОРРЕ (Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895 - 1979) перуанский мыслитель, социолог, политик. Обосновал особый путь латиноамериканцев в мировой истории и их новаторскую функцию в современной цивилизации. Фактически речь шла о разработке новой концепции философии истории модернистского типа. Считал, что европейские философские системы, в том числе и марксизм, созданы в развитых странах и предназначены для решения их собственных проблем (применимы только внутри породивших их социокультурных контекстов). Ту теоретическую работу, которую проделала Европа, должна самостоятельно проделать для своей пространственно-временной ситуации и Латинская Америка, в том числе и Перу. Примечательно, что если в целом в латиноамериканской мысли интеллектуальные проекты возникали применительно к конкретной стране и лишь затем расширялись до масштабов континента, то А. де ла Т. изначально формулировал свой проект как общеамериканский, а затем постепенно вынужден был сузить его до масштабов одной страны - Перу. В целом А. де ла Т. концептуально завершил свою теоретико-методологическую разработку к середине 1930-х и в дальнейшем все больше уходил в область политической практики, сделав политику своей основной профессией и внося изменения в свой философско-социологический проект в основном под напором "вновь открывшихся политических обстоятельств". В качестве истока своей концепции А. де ла Т. указывал на творчество Гонсалеса Прадо, но у последнего он воспринял лишь общую установку на необходимость критической рефлексии перуанской и латиноамериканской ситуации. В качестве же концепций, оказавших непосредственное влияние на его творчество, выступают разработки Г.Риккерта, А.Шопенгауэра, Ницше, Маркса, А.Эйнштейна, О.Шпенглера, геополитиков 19 начала 20 в., Х.Ортеги-и-Гассета, М.Унамуно (причем к идеям Маркса и Шпенглера, а также к "геополитикам" А. де ла Т. относился крайне критически, видел в них воплощение европоцентризма, подлежащего "преодолению"). Наиболее же существенно повлиял на него А.Тойнби, концепцию которого он и пытался развить, социологизировать и актуализировать на проблематике Латинской Америки. Сам А. де ла Т. является основоположником такого заметного направления в социально-политической мысли Латинской Америки как апризм (который он в значительной мере и персонифицировал до 1970-х). А. де ла Т. происходил из аристократической семьи. В 1913 поступает на гуманитарный факультет Университета Трухильо, где попадает в интеллектуальный студенческий кружок во главе с будущим философом А.Оррего (в кружок входил и будущий поэт С.Вальехо).С 1917 - в массонской ложе. Увлекался анархизмом. С 1917 - в профсоюзном студенческом движении, в этом же году знакомится с Гонсалесом Прадой. С 1919 - лидер Движения за университетскую реформу (автономию университетов), председатель Федерации студентов Перу, в 1920 участвует в создании народных университетов. В эти же годы знакомится с Мариатегой, с которым его будет связывать дружба, сотрудничество и соперничество вплоть до окончательного разрыва в 1928. В 1922 - 1923 ректор Народного университета им. Гонсалеса Прадо. В 1923 основал журнал "Кларидад". В мае 1923 арестован и выслан, а его начинания продолжил Мариатеги. В 1924 в Мексике создает Американский народный революционный альянс (АПРА - отсюда апризм) как общеконтинентальное движение (на основе лозунгов антиимпериализма, антиолигархизма и индеанизма). Вступил в Компартию Мексики, участвовал в 1924 в работе V конгресса Коминтерна и III конгресса Профинтерна. Дискутировал с Л.Троцким. В 1930 вернулся в Перу, конституировал на основе АПРА Перуанскую апристскую партию (ПАП), выставил свою кандидатуру на президентских выборах. В 1932 арестован, в 1933 освобожден. В 1932, 1939, 1948 ПАП принимала участие в мятежах, уходила в подполье, запрещалась. В 1945 - 1948 был министром без портфеля. В 1949 А. де ла Т. был вынужден искать спасения в посольстве Колумбии в Лиме, в котором прожил пять лет. Испытав духовный кризис, пересмотрел свою концепцию "функциональной демократии" и отказался от насилия как средства достижения политических и социальных целей. В 1956 ПАП была легализована. В 1962 - 1963 вновь выставляет свою кандидатуру на президентских выборах. 21.09.1969 выступил с речью в поддержку академика Сахарова. В 1976 - 1979 как председатель Учредительной ассамблеи участвовал в выработке новой конституции Перу. Эпитафия на могиле А. де ла Т. гласит: "После моей смерти - победа!". В 1985 (через шесть лет после смерти А. де ла Т.) ПАП впервые пришла к власти. Основные философские, социологические и программные работы А. де ла Т. собраны в его книге "Апризм и философия" (1961). Философию А. де ла Т. понимал как социальную философию, призванную обеспечить, в первую очередь, действенность проводимой политики. Тем самым она конституируется как философия политики, основная задача которой для него - формулировка и обоснование идеи апризма как иного (чем классические европейские) типа политической идеологии, приемлемой для латиноамериканского региона и, прежде всего, Перу (типологически близкая апризму версия иной региональной идеологии была выработана в Аргентине усилиями Х.Б.Хусто хустиализм, переформулированный затем в политическую практику перронизма; в Китае ее аналогом можно считать идеологию Гоминдана - самого А. де ла Т. называли "перуанским" Сун Ят Сеном). Ее конечная задача - разработать комплекс мер, позволивших бы вписать Перу (Латинскую Америку) в контекст мирового развития. Необходимость особой идеологии диктуется, согласно А. де ла Т., цивилизационной спецификой Латинской Америки, развивающейся по отличной от Европы модели. Если принять тезис об империализме как высшей и завершающей стадии развития капитализма (индустриализма), то он подлежит переформулировке для Перу и других слаборазвитых стран. Здесь он выступает низшей и исходной формой развития и сочетает в себе элементы варварства, феодализма и индустриализма. Более того, он парадоксальным образом требует проведения последовательного "антиимпериализма", олицетворяемого США, как пытающегося навязать другим свою эффективную, но неадекватную иным условиям модель развития, предполагающую, к тому же, нивелировку национальных ценностей и разрыв с собственной культурной традицией. Состояние "неразвитости" предполагает особую роль государства в организации всех областей жизни нации, так как в этом состоянии экономические, политические, социальные и культурные факторы тесно взаимосвязаны друг с другом и способны взаимно блокировать любые новации в одной из подсистем общества. Дополнительные ограничения задает недоформированность наций как самодостаточных социально-культурных организмов [особенно в условиях Перу, где резко выражен раскол населения по расово-этно-культурному признаку на три группы - креолов, метисов, индейцев, а территории - на три относительно замкнутых географическо-экономических региона - Косту (побережье), Сьерру (нагорье), Монтанью (Амазонию)]. В этих условиях, согласно А. де ла Т., единственно приемлемой стратегией, способной обеспечить стабильное развитие и искоренить олигархизм как явление социально-политической и экономической жизни, является госкапитализм с институтами "функциональной демократии", призванными обеспечить проведение политики индустриализации (самостоятельной модернизации), повышения культурно-образовательного уровня населения, и нацеленными, в конечном итоге, на создание подлинного правового государства (отсутствующего как предусловие модернизации в Перу). В этой связи А. де ла Т. много размышляет о таком постоянном феномене перуанской (латиноамериканской) жизни, как насилие, его допустимости для реализации "функциональных целей". Однако к середине 1950-х он приходит к необходимости отказа от этого тезиса, объявляя насилие "могильщиком истории", и окончательно оформляет апристскую доктрину как национал-реформистскую, признающую ценности демократии и правового государства как таковые.