Страница:
предпринял вторую поездку туда только для того, чтобы вновь увидеть его, На
этот раз ему удалось уговорить Шри Ауробиндо изложить свои мысли на бумаге.
Так было основано философское обозрение на двух языках, французскими
выпусками которого заведовал Ришар. Родилась "Арья", или "Обозрение Великого
Синтеза". Но грянула война, Ришар был отозван во Францию, и Шри Ауробиндо
остался один и должен был публиковать каждый месяц шестьдесят четыре
страницы на разнообразные философские темы, хотя он и не был философом: Ох
уж эта философия! Позвольте сообщить вам по секрету, что я никогда, никогда,
никогда не был философом, хотя и писал философские произведения, - но это
совсем другая история. Я знал весьма мало о философии до того, как стал
практиковать Йогу и приехал в Пондичерри - я был поэтом и политиком, а не
философом. Как мне это удалось и почему? Во-первых, потому, что Поль Ришар
предложил мне сотрудничать в философском обозрении - а поскольку моя теория
такова, что в соответствии с ней Йогин должен уметь приложить руки к любому
делу, то я не слишком сопротивлялся; затем ему пришлось идти на войну, и он
оставил меня в очень тяжелом положении: каждый месяц я должен был писать
шестьдесят четыре страницы на темы философии, причем совершенно один.
Во-вторых, потому, что я должен был только записывать на языке интеллекта
все, что мне гткрывалось и что я узнавал во время ежедневной практики Йоги,
и философия присутствовала там автоматически. Но ведь это не значит быть
философом! 5 Так Шри Ауробиндо стал писателем. Ему
было сорок два года. Характерно, что сам он ничего не решал: "внешние"
обстоятельства подвигнули его на этот путь.
В течение шести лет без перерыва, до 1920 г., Шри Ауробиндо публикует
почти все свои сочинения - около пяти тысяч страниц. Однако писал он совсем
необычно - не одну книгу за другой, а четыре или даже шесть книг
одновременно и на самые разные темы - такие книги, как "Жизнь Божественная",
его фундаментальный "философский" труд, в котором представлено его духовное
видение эволюции, "Синтез Йоги", где он описывает различные стадии и
переживания интегральной йоги и исследует все йогические учения прошлого и
настоящего, "Эссе о Гите", где изложена его философия действия, "Тайна Веды"
с исследованием происхождения языка, "Идеал человеческого единства" и
"Человеческий цикл", в которых эволюция рассматривается с социологической и
психологической точек зрения и исследуются грядущие возможности человеческих
коллективов и объединений. Он нашел
Единый символ, ключ к символу любому.
The single sign interpreting every sign6.
День за днем Шри Ауробиндо спокойно заполнял страницы своих сочинений.
Любой другой был бы утомлен до изнеможения, но он не "думал" о том, что
писал: Я не принуждал себя писать, - объясняет он ученику, - я просто
предоставлял высшей Силе работать, и когда она не работала, я не
предпринимал абсолютно никаких усилий. Это в прежние "интеллектуальные" дни
я пытался иногда форсировать события, но не после того, как я начал
развивать свои способности в поэзии и прозе с помощью Йоги. Позвольте также
напомнить вам, что и когда я писал для "Арьи", и когда пишу эти письма или
ответы, я никогда не размышляю. ... Я пишу в безмолвии разума и пишу лишь
то, что приходит свыше, причем уже в завершенном виде7. Часто те
ученики, которые были писателями или поэтами, просили его объяснить
йогический процесс литературного творчества. Он объяснял это очень подробно,
зная, что творческая деятельность - это мощное средство приближения границы
сверхсознательного и низведения в Материю светоносных потенций будущего. Его
письма конкретны и поучительны: Лучший отдых для мозга, - пишет он в одном
из них, - это когда мышление происходит вне тела и головы (или в
пространстве, или же на других уровнях, но именно вне тела). Во всяком
случае, так было у меня; ибо как только это происходило, тут же наступало
чрезвычайное успокоение; с тех пор я чувствую напряжение тела, но мозговую
усталость - никогда8. Подчеркнем, что "мышление вне тела" вовсе
не является супраментальным феноменом - это очень простой опыт, достижимый в
начале установления ментального безмолвия. Подлинным методом, согласно Шри
Ауробиндо, является достижение стадии, лишенной всякого личного усилия -
нужно полностью стушеваться, уйти в тень и просто позволить потоку войти и
пронизать себя: Есть два способа встать на Великий Столбовой Путь. Первый -
это карабкаться, бороться и совершать усилия (как пилигрим, который
пересекает Индию, простираясь по земле и измеряя путь своим телом: это путь
усилия). И вот однажды вы вдруг обнаруживаете, что находитесь на ВСП, притом
- когда вы меньше всего ожидаете этого. Второй способ - это успокаивать ум
до тех пор, пока более великий Разум не заговорит через него (здесь я не
говорю о Супраментальном) 9. Но тогда, спрашивает
ученик, если это не наш разум думает, если мысли приходят извне, то почему
между мыслями одного человека и другого такая большая разница? Прежде всего,
- отвечает Шри Ауробиндо, - эти мыслеволны, мысли-семена, мыслеобразы, или
чем бы они ни были, отличаются друг от друга по своему качеству и приходят
из различных планов сознания. И одна и та же субстанция мысли может
принимать более высокие или более низкие вибрации в зависимости или от плана
сознания, через который входят мысли (т. е. мыслящий разум, витальный разум,
физический разум, подсознательный разум), или от силы сознания, которая
завладевает мыслями и помещает их в того или иного человека. Кроме того, в
каждом человеке есть некое вещество ума, используемое приходящей мыслью для
того, чтобы придать себе форму или выразить себя (то, что мы обычно называем
транскрипцией), но вещество это бывает более тонким или более грубым, более
сильным или более слабым и т. д. в уме одного, чем в уме другого. Также в
человеке присутствует действующая или потенциальная энергия разума, у
каждого своя, и эта энергия разума по своей восприимчивости мысли может быть
светящейся или темной, саттвичной (ясной, спокойной), раджасичной
(страстной) или тамасичной (инертной), отсюда и проистекают
различия10. Шри Ауробиндо добавляет: Интеллект - это до нелепости
сверхдеятельная часть природы; он всегда думает, что невозможно что-либо
хорошо сделать, если он не вмешается, и потому он инстинктивно смешивается с
вдохновением, половину его или большую часть блокирует и работает, заменяя
собственными низшими, утомительными произведениями истинные речь и ритм,
которые должны были прийти. Поэт трудится в муках, чтобы найти одно верное
слово, подлинный ритм, истинную божественную субстанцию того, о чем он
должен сказать, и во все это время оно ожидает на заднем плане, завершенное
и готовое11. Но ведь усилие помогает, вновь протестует ученик, и
вдохновение приходит в результате подхлестывания, пришпоривания мозга:
Именно! Когда вы что-то получаете, то это происходит не в результате
подхлестывания, умственных толчков и ударов, но потому, что вдохновение
проскальзывает в момент между поднятием и опусканием молота и входит под
прикрытием ужасного шума12. После того, как Шри Ауробиндо написал
столько книг для своих учеников, он говорил, что на самом деле единственным
назначением книг и философий является не просвещение ума, а его успокоение с
тем, чтобы он мог, перейдя к опыту, получать непосредственное вдохновение.
Он сделал следующее заключение по поводу положения разума на эволюционной
шкале: Разум - это неуклюжая интерлюдия между всеобъемлющим и точным
подсознательным действием Природы и еще более широким непогрешимым действием
Божественного. Нет ничего, доступного уму, чего нельзя было бы сделать лучше
при полной неподвижности ума и в безмолвии, свободном от мысли13.
По прошествии шести лет, в 1920 г., Шри Ауробиндо почувствовал, что на
сегодня он сказал достаточно. Работа в "Арье" завершилась. Остальную часть
его сочинений почти полностью составляют письма - тысячи и тысячи писем,
содержащие все практические указания, касающиеся йогических опытов,
трудностей и прогресса, и, наконец, самое главное его сочинение, гениальный
эпос (28813 строк) "Савитри", который Шри Ауробиндо будет писать и
переписывать в течение тридцати лет; эпос этот подобен пятой Веде, это живое
послание, в котором он говорит о переживаниях в высших и низших мирах, о
своих сражениях в Подсознательном и Бессознательном, о всей оккультной
истории эволюции на Земле и во вселенной и о своем видении будущего.
И знаками души своей все во вселенной постигая,
Он письмена явлений внешних читал из внутренней их сути.
Interpreting the universe by soul signs
He read from within the text of the without23.
Шри Ауробиндо пришел на землю не только для того, чтобы писать - он
должен был делать дела. Издание "Арьи" он прекратил в 1920 г., когда в
Пондичерри приехала Мать*. Когда я прибыл в Пондичерри, - говорил как-то Шри
Ауробиндо своим первым ученикам, - программа для моей садханы [дисциплины]
диктовалась мне изнутри. Я следовал ей и продвигался сам, но не мог оказать
какой-нибудь значительной помощи другим. Затем приехала Мать, и с ее помощью
я нашел необходимый метод15.
Трудно говорить о Матери - наверное, потому, что любое описание такой
личности, как она, слишком статично - она была Силой в движении. Все, что
произошло вчера, все, что было сказано, сделано или пережито даже вчера
вечером, представлялось ей уже старым и неинтересным. Она всегда была
впереди, на острие. Она была рождена для того, чтобы разрушать ограничения,
как Савитри. Поэтому вряд ли имеет смысл заключать ее жизнь и деятельность в
рамки краткой описательной биографии. Приведем лишь самые необходимые для
нашего повествования факты. Родилась она в Париже 21 февраля 1878г.; она,
как и Шри Ауробиндо, имела супраментальное видение. Поэтому не удивительно,
что, обладая таким сознанием, она знала о существовании Шри Ауробиндо
задолго до того, как встретила его на физическом плане, и прибыла в
Пондичерри с тем, чтобы присоединиться к нему. В возрасте между одиннадцатью
и тринадцатью годами, - говорила Мать, - у меня было несколько психических и
духовных переживаний, которые открыли мне не только существование Бога, но и
то, что человеку дано полностью обрести Его в сознании и действии и проявить
Его на земле в божественной жизни. Это откровение, как и практические
рекомендации для достижения такой цели, были даны мне во время сна моего
тела несколькими учителями, некоторых из них я встретила позже на физическом
плане. С течением времени, в ходе моего внутреннего и внешнего развития,
психическая и духовная связь с одним из этих существ становилась все более
ясной и соджержательной. ... В тот момент, когда я увидела Шри Ауробиндо, я
осознала, что он пришел на землю для исполнения именно этой работы и что
именно с ним мне предстояло работать. "Трансформация" началась. В 1926 г.,
когда Шри Ауробиндо ушел в полное уединение, Мать взяла на себя все заботы,
связанные с деятельностью Ашрама, и она же продолжила Работу после его ухода
в 1950 г. Сознание Матери и мое сознание - это одно и то же16.
Чрезвычайно символично, что живой синтез между Востоком и Западом в лице Шри
Ауробиндо достиг кульминации в результате этой встречи Востока и Запада, и
представляется, таким образом, что мир может быть завершен лишь соединением
этих двух полюсов существования - Сознания и Силы, Духа и Земли, Его и Ее.
Все мы раньше или позже должны будем присоединиться к работе по
трансформации, которую начали Шри Ауробиндо и Мать - потому что это наше
эволюционное будущее. Если мы хотим понять, что собою представляет этот
процесс, его сложности и шансы на провал или успех, то для начала мы должны
понять смысл нашей эволюции, чтобы принять в ней активное участие, а не
дожидаться, пока века, тысячелетия после бесконечных зигзагов не закончат
свое дело. Шри Ауробиндо отнюдь не имеет в виду конструирование теорий и
схем, его видение эволюции основывается исключительно на опыте. И если он
попытался выразить свое видение так, что это может показаться нам набором
неких теоретических формул - а все потому, что мы не имеем (пока) опыта, -
то сделал он это вовсе не для того, чтобы добавить еще одну идею к миллионам
идей-сил, действующих в мире, но для того, чтобы помочь овладеть нам так
сказать "рычагом" нашего собственного динамизма и ускорить эволюционный
процесс. И нет сомнений, что нынешнее состояние человечества таково, что
медлить здесь просто нельзя.
Рычагом этим является Агни - сознание-сила, и вся эволюция может быть
описана как некое путешествие Агни в четырех движениях - инволюции,
деволюции, инволюции, эволюции - путешествие, исходящее из вечного Центра и
в то же время в Нем и пребывающее. Это четвертичное движение - на самом деле
Он сам. Все есть Он. Он сам - игра, Он сам - игрок, Он сам - игровая
площадка17. Он - вне времени и пространства, чистое Бытие, чистое
Сознание, Великое белое Безмолвие, в котором все пребывает в состоянии
инволюции: все уже содержится в нем, но в бесформенном виде. И вот Он
осуществляет самостановление: Сила отделяется от Сознания, Она - от Него, и
начинается путешествие Агни:
...осенив неведомые глубины, ее лучащаяся улыбка
Огнем зажгла безмолвие миров*.
...scattered on sealed depths, her luminous smile
Kindled to fire the silence of the worlds18.
В порыве радости Она бросается прочь от Него для того, чтобы, играя,
вновь обрести Его во времени - Он и Она, двое в едином. Итак, что же собою
представляло начало всей материи? Существование, которое множилось только во
имя восторга бытия и погружалось в неисчислимые триллионы форм, дабы
обретать себя несчетное число раз19. Но это начало - начало
вечное, оно не относится к какому-то моменту во Времени. Когда мы говорим
"сначала" Вечное, "затем" - Становление, мы снова становимся пленниками
иллюзии нашего пространственно-временного языка - точно так же, когда мы
употребляем термины "высокое" и "низкое". Наш язык ложен, как и наше видение
мира. В действительности Бытие и Становление, Он и Она - это две
одновременных ипостаси одного и того же вечного ФАКТА - вселенная есть
вечный феномен, такой же вечный, как и вневременное Безмолвие: В начале,
говорят, было Вечное, Бесконечное, Единое. В середине, говорят, находится
конечное, преходящее, Множественность. В конце, говорят, будет Единое,
Бесконечное, Вечное. Но когда же было начало? Нет такого момента во Времени,
поскольку начало существует каждое мгновение; начало всегда было, всегда
есть и всегда будет. Божественное начало - прежде времени, во Времени и за
пределами Времени навеки. Вечное, Бесконечное и Единое - это не имеющее
конца начало. А где же находится середина? Середины нет; есть только
соединение непрерывного конца и вечного начала; это символ творения, которое
в каждое мгновение является новым. Творение было вечно, всегда существует и
во веки веков пребудет. Вечное, Бесконечное и Единое - это магический
средний термин* [некое неуловимое связующее звено] его собственного
существования; это оно является безначальным и не имеющим конца творением. А
когда же будет конец? Конца нет. Ни в какой момент не может быть разрыва.
Ибо всякий конец вещей - это начало других вещей, которые суть все то же
Единое в вечно развивающемся и вечно повторяющемся образе. Ничто не может
быть разрушено, потому что все - это Он, который пребывает вечно. Вечное,
Бесконечное и Единое - это невообразимый конец, который никогда не
замыкается на новых бесконечных горизонтах своего
великолепия20. И Шри Ауробиндо добавляет: Эксперимент
человеческой жизни на земле разыгрывается не впервые. Он был проведен
миллионы раз, и миллионы раз эта затяжная драма еще повторится. Во всем, что
мы сейчас делаем, в наших мечтах, открытиях, легких или дающихся трудом
достижениях мы подсознательно пользуемся опытом бесчисленных
предшественников, а наш труд принесет плоды на не известных нам планетах и в
еще не созданных мирах. План, перипетии и развязка всегда различны, но
всегда управляются соглашениями вечного Искусства. Бог, Человек, Природа -
вот три символа вечных. Идея вечного повторения повергает в тревожную дрожь
ум, погруженный в конечное (будь то минута, час, год или даже годы и
столетия) и в нем находящем защиту. Но сильная душа, сознающая свою
бессмертную субстанцию и неисчерпаемый океан своих вечно текущих энергий,
захватывается всем этим с трепетом непостижимого восторга. По ту сторону
мысли она слышит детский смех и экстаз Бесконечного21.
Непрестанное движение от Бытия к Становлению есть то, что Шри Ауробиндо
называет деволюцией. Переход этот осуществляется постепенно; высшее Сознание
становится Материей не скачком. Материя - это конечный осадок, конечный
продукт все большего дробления или "материализации" сознания, которое
происходит постепенно, один план за другим. На "вершине" этого
деволюционного нисхождения - вообще говоря, это не вершина, а некий
верховный Максимум, находящийся одновременно повсюду - пребывает
супраментальная Сознание-Сила, охватывающая единым Взглядом все бесконечные
возможности Становления подобно тому, как солнечный Огонь содержит все лучи
внутри своего центра: "Они сняли ярмо с коней, - говорит Риг Веда, - десять
тысяч - стояли вместе, это было Единое, тад экам" (V.62.1). Ниже открывается
план Надментального Разума: начинается "великое расщепление" сознания,
расходятся лучи Солнца, единая Сознание-Сила начинает дробиться на триллионы
сил, каждая из которых стремится к своей абсолютной реализации. Раз
начавшись, эта Игра не остановится до тех пор, пока не исчерпаются все
возможности, включая и те, которые, как кажется, находятся в полном
противоречии с вечным Игроком. Сила ввергает себя во все более яростное
движение, как если бы она стремилась прорваться к своим крайним пределам,
ощутить себя где-то все дальше и дальше и заменить Единое громадной, но все
же не равной Ему суммой. И сознание рассеивается. Оно разбивается на все
более и более мелкие части, становясь все более плотным, тяжелым и темным,
образуя планы или миры, - каждый со своими существами или силами, со своей
особой жизнью. Свидетельства тому можно отыскать в любой традиции; мы также
можем видеть их во сне или с открытыми глазами, если наше внутреннее видение
освободилось от пелены. От богов - к "гномам": сознание дробится, крошится и
превращается в пыль - Надментальный Разум, Интуитивный Разум, Озаренный
Разум, Высший Разум, затем витальный и тонкий физический - оно все более и
более уловляется своей силой, вязнет в ней, рассеивается на крошечные мелкие
инстинкты, на маленькие, стремящиеся лишь к выживанию тропизмы, и так далее,
вплоть до своего конечного растворения в Материи, где все суть лишь осколки,
фрагменты. "В начале, - говорит Веда, - тьма в себе скрывала тьму - целый
океан бессознания. Раздробленность скрывала мировую душу" (X.129.1-5).
Деволюция завершена, это погружение Света в собственную
тень22, т. е. в Материю.
Итак, перед нами - два полюса. На вершине - некое Отрицательное (или
Положительное, если нам так угодно), где Сила словно поглощена лучащимся
Ничто, залив покоя без ряби, где содержится все (все уже там) и где нет
никакой необходимости даже в малейшем движении для того, чтобы быть - это
есть. На другом полюсе - некое высшее Положительное (или, если угодно,
Отрицательное), где Сознание словно погружено в темное Ничто, бездну слепой
Силы, вечной пленницы своего темного кружения - таким образом осуществляется
становление, неумолимое и непрестанное. Эта исходная, первичная
двойственность с необходимостью порождает и все остальное: Единое и
Бесчисленное, Бесконечное и Конечное, Сознание и Силу, Дух и Материю,
Бесформенное и неистовство форм - Его и Ее. Все наше существование заключено
между этими двумя полюсами; некоторые из нас желают видеть лишь
Трансцендентное, которое они называют высшим Положительным, и отвергают
Материю как некую временную ложь, которую нужно пережить, ожидая Великого
Возврата (но где может иметь место этот Возврат, если не везде, во всех
точках, снизу и сверху, справа и слева!), иные верят безгранично лишь в
Материю, которую они тоже называют высшим Положительным, и отрицают Дух, как
вполне определенную и к тому же "отрицательную" ложь, поскольку в
соответствии с человеческой логикой положительное не может быть
отрицательным, или наоборот. Но это не так. Сознание не исключает Силу,
Материя - Дух, Бесконечное - конечное, точно так же, как "верх" не
уничтожает "низ": есть "низ", который является таковым только относительно,
для нас, и, более того, каждая из крайностей уже содержит в себе прикровенно
своего вечного Спутника: В мире, как мы его видим, т. е. как он предстает
нашему ментальному сознанию, даже в самых высоких его проявлениях, мы
находим, что для каждого положительного существует отрицательное. Но
отрицательное - это не нуль, на самом деле то, что кажется нам нулем,
наполнено силой, изобилует энергией существования. ... Точно так же
существование отрицательного не исключает существования своего
соответствующего положительного, не превращает его в нечто нереальное; оно
лишь показывает, что положительное есть неполное утверждение истины вещей, и
даже, можно сказать, истины самого положительного. Ибо положительное и
отрицательное существуют не только рядом друг с другом, но и посредством
друг друга, будучи теснейшим образом взаимосвязаны; они дополняют друг
друга, а для тотального видения, которого лишен ограниченный ментальный
рассудок, они также и объясняют друг друга. В своей разделенности,
изолированно, их невозможно познать по-настоящему; мы только тогда начинаем
познавать нечто в его глубинной истине, когда мы можем прочесть в нем
признаки его кажущейся противоположности23. Наверху
Она как бы погружена в сон в Нем, внизу Он как бы погружен в сон в Ней, Сила
растворяется в Сознании, а Сознание - в Силе, Бесконечное содержится в
конечном, как дерево со всеми своими ветвями содержится в семени. Шри
Ауробиндо называет это "инволюцией": Несознание Материи - это некое
прикровенное, вовлеченное или сомнамбулическое сознание, которое содержит в
себе все скрытые силы Духа. В каждой частице, атоме, молекуле, клетке
Материи скрыто присутствует и незаметно работает все всезнание Вечного и все
всемогущество Бесконечного24. За инволюцией наверху
следует новая эволюция внизу, таким образом здесь все неявно содержится в
Ночи - так же, как все неявно содержалось в Свете наверху. Агни пребывает
там, "как некая горячая золотая пыль", "Агни вошел в землю и в небеса, как
если бы они были едины", - говорит Риг Веда (III.7.4). В известном смысле
можно утверждать, что все творение - это движение между двумя инволюциями:
Духа, в котором все пребывает в вовлеченном состоянии и из которого все
эволюционирует в направлении вниз (или деволюционирует) к другому полюсу
Материи, и Материи, в которой также в вовлеченном состоянии содержится все и
из которой оно эволюционирует вверх к другому полюсу
Духа25.
Без такой инволюции эволюция была бы невозможна, ибо каким образом хотя
бы что-то может возникнуть из ничего? Для того, чтобы имела место эволюция,
нечто должно расти изнутри! Ничто не может эволюционировать из Материи, если
оно уже не содержится в ней26. Это Агни является
побудителем, двигателем, скрытым в глубинах этого пробуждающегося
оцепенения, это он стоит за эволюционным взрывом форм. Это сама Сила в
поисках Сознания. Она, ищущая Его, ищущая все более и более подходящие формы
для того, чтобы проявить Его. Это Она выходит из своей бессознательной Ночи
и карабкается ощупью в миллионах своих дел и миллионах видов, стремясь вновь
открыть во всем красоту Единственной утерянной Формы, открывать и открывать
Радость, бывшую когда-то единой, блаженство в миллионах
тел27, а не пустой экстаз. Если у нас есть "ухо ушей",
о котором говорят Веды, то, наверное, мы можем повсюду услышать Ночь,
взывающую к Свету, замурованное Сознание, взывающее к Радости, глубинный
духовный вопль во всем сущем28 - это то, что прорывается из
глубины, Огонь внутри, пламя в Материи, пламя Жизни, пламя в нашем Разуме,
пламя в нашей душе. Именно этим Огнем должны мы овладеть, это та самая нить,
рычаг, скрытый эволюционный ускоритель, душа и пламя мира. Если бы этот мир
был создан из какого-то безжизненного и инертного материала, то он никогда
бы и не стал чем-то иным; если бы душа уже не находилась в Материи, то она
никогда бы и не появилась в человеке: Но что же стоит за внешними
феноменами? Что собой представляет эта кажущаяся мистерия? Мы видим, что
когда-то потерявшее себя и вновь себя обретающее Сознание выбирается из
этот раз ему удалось уговорить Шри Ауробиндо изложить свои мысли на бумаге.
Так было основано философское обозрение на двух языках, французскими
выпусками которого заведовал Ришар. Родилась "Арья", или "Обозрение Великого
Синтеза". Но грянула война, Ришар был отозван во Францию, и Шри Ауробиндо
остался один и должен был публиковать каждый месяц шестьдесят четыре
страницы на разнообразные философские темы, хотя он и не был философом: Ох
уж эта философия! Позвольте сообщить вам по секрету, что я никогда, никогда,
никогда не был философом, хотя и писал философские произведения, - но это
совсем другая история. Я знал весьма мало о философии до того, как стал
практиковать Йогу и приехал в Пондичерри - я был поэтом и политиком, а не
философом. Как мне это удалось и почему? Во-первых, потому, что Поль Ришар
предложил мне сотрудничать в философском обозрении - а поскольку моя теория
такова, что в соответствии с ней Йогин должен уметь приложить руки к любому
делу, то я не слишком сопротивлялся; затем ему пришлось идти на войну, и он
оставил меня в очень тяжелом положении: каждый месяц я должен был писать
шестьдесят четыре страницы на темы философии, причем совершенно один.
Во-вторых, потому, что я должен был только записывать на языке интеллекта
все, что мне гткрывалось и что я узнавал во время ежедневной практики Йоги,
и философия присутствовала там автоматически. Но ведь это не значит быть
философом! 5 Так Шри Ауробиндо стал писателем. Ему
было сорок два года. Характерно, что сам он ничего не решал: "внешние"
обстоятельства подвигнули его на этот путь.
В течение шести лет без перерыва, до 1920 г., Шри Ауробиндо публикует
почти все свои сочинения - около пяти тысяч страниц. Однако писал он совсем
необычно - не одну книгу за другой, а четыре или даже шесть книг
одновременно и на самые разные темы - такие книги, как "Жизнь Божественная",
его фундаментальный "философский" труд, в котором представлено его духовное
видение эволюции, "Синтез Йоги", где он описывает различные стадии и
переживания интегральной йоги и исследует все йогические учения прошлого и
настоящего, "Эссе о Гите", где изложена его философия действия, "Тайна Веды"
с исследованием происхождения языка, "Идеал человеческого единства" и
"Человеческий цикл", в которых эволюция рассматривается с социологической и
психологической точек зрения и исследуются грядущие возможности человеческих
коллективов и объединений. Он нашел
Единый символ, ключ к символу любому.
The single sign interpreting every sign6.
День за днем Шри Ауробиндо спокойно заполнял страницы своих сочинений.
Любой другой был бы утомлен до изнеможения, но он не "думал" о том, что
писал: Я не принуждал себя писать, - объясняет он ученику, - я просто
предоставлял высшей Силе работать, и когда она не работала, я не
предпринимал абсолютно никаких усилий. Это в прежние "интеллектуальные" дни
я пытался иногда форсировать события, но не после того, как я начал
развивать свои способности в поэзии и прозе с помощью Йоги. Позвольте также
напомнить вам, что и когда я писал для "Арьи", и когда пишу эти письма или
ответы, я никогда не размышляю. ... Я пишу в безмолвии разума и пишу лишь
то, что приходит свыше, причем уже в завершенном виде7. Часто те
ученики, которые были писателями или поэтами, просили его объяснить
йогический процесс литературного творчества. Он объяснял это очень подробно,
зная, что творческая деятельность - это мощное средство приближения границы
сверхсознательного и низведения в Материю светоносных потенций будущего. Его
письма конкретны и поучительны: Лучший отдых для мозга, - пишет он в одном
из них, - это когда мышление происходит вне тела и головы (или в
пространстве, или же на других уровнях, но именно вне тела). Во всяком
случае, так было у меня; ибо как только это происходило, тут же наступало
чрезвычайное успокоение; с тех пор я чувствую напряжение тела, но мозговую
усталость - никогда8. Подчеркнем, что "мышление вне тела" вовсе
не является супраментальным феноменом - это очень простой опыт, достижимый в
начале установления ментального безмолвия. Подлинным методом, согласно Шри
Ауробиндо, является достижение стадии, лишенной всякого личного усилия -
нужно полностью стушеваться, уйти в тень и просто позволить потоку войти и
пронизать себя: Есть два способа встать на Великий Столбовой Путь. Первый -
это карабкаться, бороться и совершать усилия (как пилигрим, который
пересекает Индию, простираясь по земле и измеряя путь своим телом: это путь
усилия). И вот однажды вы вдруг обнаруживаете, что находитесь на ВСП, притом
- когда вы меньше всего ожидаете этого. Второй способ - это успокаивать ум
до тех пор, пока более великий Разум не заговорит через него (здесь я не
говорю о Супраментальном) 9. Но тогда, спрашивает
ученик, если это не наш разум думает, если мысли приходят извне, то почему
между мыслями одного человека и другого такая большая разница? Прежде всего,
- отвечает Шри Ауробиндо, - эти мыслеволны, мысли-семена, мыслеобразы, или
чем бы они ни были, отличаются друг от друга по своему качеству и приходят
из различных планов сознания. И одна и та же субстанция мысли может
принимать более высокие или более низкие вибрации в зависимости или от плана
сознания, через который входят мысли (т. е. мыслящий разум, витальный разум,
физический разум, подсознательный разум), или от силы сознания, которая
завладевает мыслями и помещает их в того или иного человека. Кроме того, в
каждом человеке есть некое вещество ума, используемое приходящей мыслью для
того, чтобы придать себе форму или выразить себя (то, что мы обычно называем
транскрипцией), но вещество это бывает более тонким или более грубым, более
сильным или более слабым и т. д. в уме одного, чем в уме другого. Также в
человеке присутствует действующая или потенциальная энергия разума, у
каждого своя, и эта энергия разума по своей восприимчивости мысли может быть
светящейся или темной, саттвичной (ясной, спокойной), раджасичной
(страстной) или тамасичной (инертной), отсюда и проистекают
различия10. Шри Ауробиндо добавляет: Интеллект - это до нелепости
сверхдеятельная часть природы; он всегда думает, что невозможно что-либо
хорошо сделать, если он не вмешается, и потому он инстинктивно смешивается с
вдохновением, половину его или большую часть блокирует и работает, заменяя
собственными низшими, утомительными произведениями истинные речь и ритм,
которые должны были прийти. Поэт трудится в муках, чтобы найти одно верное
слово, подлинный ритм, истинную божественную субстанцию того, о чем он
должен сказать, и во все это время оно ожидает на заднем плане, завершенное
и готовое11. Но ведь усилие помогает, вновь протестует ученик, и
вдохновение приходит в результате подхлестывания, пришпоривания мозга:
Именно! Когда вы что-то получаете, то это происходит не в результате
подхлестывания, умственных толчков и ударов, но потому, что вдохновение
проскальзывает в момент между поднятием и опусканием молота и входит под
прикрытием ужасного шума12. После того, как Шри Ауробиндо написал
столько книг для своих учеников, он говорил, что на самом деле единственным
назначением книг и философий является не просвещение ума, а его успокоение с
тем, чтобы он мог, перейдя к опыту, получать непосредственное вдохновение.
Он сделал следующее заключение по поводу положения разума на эволюционной
шкале: Разум - это неуклюжая интерлюдия между всеобъемлющим и точным
подсознательным действием Природы и еще более широким непогрешимым действием
Божественного. Нет ничего, доступного уму, чего нельзя было бы сделать лучше
при полной неподвижности ума и в безмолвии, свободном от мысли13.
По прошествии шести лет, в 1920 г., Шри Ауробиндо почувствовал, что на
сегодня он сказал достаточно. Работа в "Арье" завершилась. Остальную часть
его сочинений почти полностью составляют письма - тысячи и тысячи писем,
содержащие все практические указания, касающиеся йогических опытов,
трудностей и прогресса, и, наконец, самое главное его сочинение, гениальный
эпос (28813 строк) "Савитри", который Шри Ауробиндо будет писать и
переписывать в течение тридцати лет; эпос этот подобен пятой Веде, это живое
послание, в котором он говорит о переживаниях в высших и низших мирах, о
своих сражениях в Подсознательном и Бессознательном, о всей оккультной
истории эволюции на Земле и во вселенной и о своем видении будущего.
И знаками души своей все во вселенной постигая,
Он письмена явлений внешних читал из внутренней их сути.
Interpreting the universe by soul signs
He read from within the text of the without23.
Шри Ауробиндо пришел на землю не только для того, чтобы писать - он
должен был делать дела. Издание "Арьи" он прекратил в 1920 г., когда в
Пондичерри приехала Мать*. Когда я прибыл в Пондичерри, - говорил как-то Шри
Ауробиндо своим первым ученикам, - программа для моей садханы [дисциплины]
диктовалась мне изнутри. Я следовал ей и продвигался сам, но не мог оказать
какой-нибудь значительной помощи другим. Затем приехала Мать, и с ее помощью
я нашел необходимый метод15.
Трудно говорить о Матери - наверное, потому, что любое описание такой
личности, как она, слишком статично - она была Силой в движении. Все, что
произошло вчера, все, что было сказано, сделано или пережито даже вчера
вечером, представлялось ей уже старым и неинтересным. Она всегда была
впереди, на острие. Она была рождена для того, чтобы разрушать ограничения,
как Савитри. Поэтому вряд ли имеет смысл заключать ее жизнь и деятельность в
рамки краткой описательной биографии. Приведем лишь самые необходимые для
нашего повествования факты. Родилась она в Париже 21 февраля 1878г.; она,
как и Шри Ауробиндо, имела супраментальное видение. Поэтому не удивительно,
что, обладая таким сознанием, она знала о существовании Шри Ауробиндо
задолго до того, как встретила его на физическом плане, и прибыла в
Пондичерри с тем, чтобы присоединиться к нему. В возрасте между одиннадцатью
и тринадцатью годами, - говорила Мать, - у меня было несколько психических и
духовных переживаний, которые открыли мне не только существование Бога, но и
то, что человеку дано полностью обрести Его в сознании и действии и проявить
Его на земле в божественной жизни. Это откровение, как и практические
рекомендации для достижения такой цели, были даны мне во время сна моего
тела несколькими учителями, некоторых из них я встретила позже на физическом
плане. С течением времени, в ходе моего внутреннего и внешнего развития,
психическая и духовная связь с одним из этих существ становилась все более
ясной и соджержательной. ... В тот момент, когда я увидела Шри Ауробиндо, я
осознала, что он пришел на землю для исполнения именно этой работы и что
именно с ним мне предстояло работать. "Трансформация" началась. В 1926 г.,
когда Шри Ауробиндо ушел в полное уединение, Мать взяла на себя все заботы,
связанные с деятельностью Ашрама, и она же продолжила Работу после его ухода
в 1950 г. Сознание Матери и мое сознание - это одно и то же16.
Чрезвычайно символично, что живой синтез между Востоком и Западом в лице Шри
Ауробиндо достиг кульминации в результате этой встречи Востока и Запада, и
представляется, таким образом, что мир может быть завершен лишь соединением
этих двух полюсов существования - Сознания и Силы, Духа и Земли, Его и Ее.
Все мы раньше или позже должны будем присоединиться к работе по
трансформации, которую начали Шри Ауробиндо и Мать - потому что это наше
эволюционное будущее. Если мы хотим понять, что собою представляет этот
процесс, его сложности и шансы на провал или успех, то для начала мы должны
понять смысл нашей эволюции, чтобы принять в ней активное участие, а не
дожидаться, пока века, тысячелетия после бесконечных зигзагов не закончат
свое дело. Шри Ауробиндо отнюдь не имеет в виду конструирование теорий и
схем, его видение эволюции основывается исключительно на опыте. И если он
попытался выразить свое видение так, что это может показаться нам набором
неких теоретических формул - а все потому, что мы не имеем (пока) опыта, -
то сделал он это вовсе не для того, чтобы добавить еще одну идею к миллионам
идей-сил, действующих в мире, но для того, чтобы помочь овладеть нам так
сказать "рычагом" нашего собственного динамизма и ускорить эволюционный
процесс. И нет сомнений, что нынешнее состояние человечества таково, что
медлить здесь просто нельзя.
Рычагом этим является Агни - сознание-сила, и вся эволюция может быть
описана как некое путешествие Агни в четырех движениях - инволюции,
деволюции, инволюции, эволюции - путешествие, исходящее из вечного Центра и
в то же время в Нем и пребывающее. Это четвертичное движение - на самом деле
Он сам. Все есть Он. Он сам - игра, Он сам - игрок, Он сам - игровая
площадка17. Он - вне времени и пространства, чистое Бытие, чистое
Сознание, Великое белое Безмолвие, в котором все пребывает в состоянии
инволюции: все уже содержится в нем, но в бесформенном виде. И вот Он
осуществляет самостановление: Сила отделяется от Сознания, Она - от Него, и
начинается путешествие Агни:
...осенив неведомые глубины, ее лучащаяся улыбка
Огнем зажгла безмолвие миров*.
...scattered on sealed depths, her luminous smile
Kindled to fire the silence of the worlds18.
В порыве радости Она бросается прочь от Него для того, чтобы, играя,
вновь обрести Его во времени - Он и Она, двое в едином. Итак, что же собою
представляло начало всей материи? Существование, которое множилось только во
имя восторга бытия и погружалось в неисчислимые триллионы форм, дабы
обретать себя несчетное число раз19. Но это начало - начало
вечное, оно не относится к какому-то моменту во Времени. Когда мы говорим
"сначала" Вечное, "затем" - Становление, мы снова становимся пленниками
иллюзии нашего пространственно-временного языка - точно так же, когда мы
употребляем термины "высокое" и "низкое". Наш язык ложен, как и наше видение
мира. В действительности Бытие и Становление, Он и Она - это две
одновременных ипостаси одного и того же вечного ФАКТА - вселенная есть
вечный феномен, такой же вечный, как и вневременное Безмолвие: В начале,
говорят, было Вечное, Бесконечное, Единое. В середине, говорят, находится
конечное, преходящее, Множественность. В конце, говорят, будет Единое,
Бесконечное, Вечное. Но когда же было начало? Нет такого момента во Времени,
поскольку начало существует каждое мгновение; начало всегда было, всегда
есть и всегда будет. Божественное начало - прежде времени, во Времени и за
пределами Времени навеки. Вечное, Бесконечное и Единое - это не имеющее
конца начало. А где же находится середина? Середины нет; есть только
соединение непрерывного конца и вечного начала; это символ творения, которое
в каждое мгновение является новым. Творение было вечно, всегда существует и
во веки веков пребудет. Вечное, Бесконечное и Единое - это магический
средний термин* [некое неуловимое связующее звено] его собственного
существования; это оно является безначальным и не имеющим конца творением. А
когда же будет конец? Конца нет. Ни в какой момент не может быть разрыва.
Ибо всякий конец вещей - это начало других вещей, которые суть все то же
Единое в вечно развивающемся и вечно повторяющемся образе. Ничто не может
быть разрушено, потому что все - это Он, который пребывает вечно. Вечное,
Бесконечное и Единое - это невообразимый конец, который никогда не
замыкается на новых бесконечных горизонтах своего
великолепия20. И Шри Ауробиндо добавляет: Эксперимент
человеческой жизни на земле разыгрывается не впервые. Он был проведен
миллионы раз, и миллионы раз эта затяжная драма еще повторится. Во всем, что
мы сейчас делаем, в наших мечтах, открытиях, легких или дающихся трудом
достижениях мы подсознательно пользуемся опытом бесчисленных
предшественников, а наш труд принесет плоды на не известных нам планетах и в
еще не созданных мирах. План, перипетии и развязка всегда различны, но
всегда управляются соглашениями вечного Искусства. Бог, Человек, Природа -
вот три символа вечных. Идея вечного повторения повергает в тревожную дрожь
ум, погруженный в конечное (будь то минута, час, год или даже годы и
столетия) и в нем находящем защиту. Но сильная душа, сознающая свою
бессмертную субстанцию и неисчерпаемый океан своих вечно текущих энергий,
захватывается всем этим с трепетом непостижимого восторга. По ту сторону
мысли она слышит детский смех и экстаз Бесконечного21.
Непрестанное движение от Бытия к Становлению есть то, что Шри Ауробиндо
называет деволюцией. Переход этот осуществляется постепенно; высшее Сознание
становится Материей не скачком. Материя - это конечный осадок, конечный
продукт все большего дробления или "материализации" сознания, которое
происходит постепенно, один план за другим. На "вершине" этого
деволюционного нисхождения - вообще говоря, это не вершина, а некий
верховный Максимум, находящийся одновременно повсюду - пребывает
супраментальная Сознание-Сила, охватывающая единым Взглядом все бесконечные
возможности Становления подобно тому, как солнечный Огонь содержит все лучи
внутри своего центра: "Они сняли ярмо с коней, - говорит Риг Веда, - десять
тысяч - стояли вместе, это было Единое, тад экам" (V.62.1). Ниже открывается
план Надментального Разума: начинается "великое расщепление" сознания,
расходятся лучи Солнца, единая Сознание-Сила начинает дробиться на триллионы
сил, каждая из которых стремится к своей абсолютной реализации. Раз
начавшись, эта Игра не остановится до тех пор, пока не исчерпаются все
возможности, включая и те, которые, как кажется, находятся в полном
противоречии с вечным Игроком. Сила ввергает себя во все более яростное
движение, как если бы она стремилась прорваться к своим крайним пределам,
ощутить себя где-то все дальше и дальше и заменить Единое громадной, но все
же не равной Ему суммой. И сознание рассеивается. Оно разбивается на все
более и более мелкие части, становясь все более плотным, тяжелым и темным,
образуя планы или миры, - каждый со своими существами или силами, со своей
особой жизнью. Свидетельства тому можно отыскать в любой традиции; мы также
можем видеть их во сне или с открытыми глазами, если наше внутреннее видение
освободилось от пелены. От богов - к "гномам": сознание дробится, крошится и
превращается в пыль - Надментальный Разум, Интуитивный Разум, Озаренный
Разум, Высший Разум, затем витальный и тонкий физический - оно все более и
более уловляется своей силой, вязнет в ней, рассеивается на крошечные мелкие
инстинкты, на маленькие, стремящиеся лишь к выживанию тропизмы, и так далее,
вплоть до своего конечного растворения в Материи, где все суть лишь осколки,
фрагменты. "В начале, - говорит Веда, - тьма в себе скрывала тьму - целый
океан бессознания. Раздробленность скрывала мировую душу" (X.129.1-5).
Деволюция завершена, это погружение Света в собственную
тень22, т. е. в Материю.
Итак, перед нами - два полюса. На вершине - некое Отрицательное (или
Положительное, если нам так угодно), где Сила словно поглощена лучащимся
Ничто, залив покоя без ряби, где содержится все (все уже там) и где нет
никакой необходимости даже в малейшем движении для того, чтобы быть - это
есть. На другом полюсе - некое высшее Положительное (или, если угодно,
Отрицательное), где Сознание словно погружено в темное Ничто, бездну слепой
Силы, вечной пленницы своего темного кружения - таким образом осуществляется
становление, неумолимое и непрестанное. Эта исходная, первичная
двойственность с необходимостью порождает и все остальное: Единое и
Бесчисленное, Бесконечное и Конечное, Сознание и Силу, Дух и Материю,
Бесформенное и неистовство форм - Его и Ее. Все наше существование заключено
между этими двумя полюсами; некоторые из нас желают видеть лишь
Трансцендентное, которое они называют высшим Положительным, и отвергают
Материю как некую временную ложь, которую нужно пережить, ожидая Великого
Возврата (но где может иметь место этот Возврат, если не везде, во всех
точках, снизу и сверху, справа и слева!), иные верят безгранично лишь в
Материю, которую они тоже называют высшим Положительным, и отрицают Дух, как
вполне определенную и к тому же "отрицательную" ложь, поскольку в
соответствии с человеческой логикой положительное не может быть
отрицательным, или наоборот. Но это не так. Сознание не исключает Силу,
Материя - Дух, Бесконечное - конечное, точно так же, как "верх" не
уничтожает "низ": есть "низ", который является таковым только относительно,
для нас, и, более того, каждая из крайностей уже содержит в себе прикровенно
своего вечного Спутника: В мире, как мы его видим, т. е. как он предстает
нашему ментальному сознанию, даже в самых высоких его проявлениях, мы
находим, что для каждого положительного существует отрицательное. Но
отрицательное - это не нуль, на самом деле то, что кажется нам нулем,
наполнено силой, изобилует энергией существования. ... Точно так же
существование отрицательного не исключает существования своего
соответствующего положительного, не превращает его в нечто нереальное; оно
лишь показывает, что положительное есть неполное утверждение истины вещей, и
даже, можно сказать, истины самого положительного. Ибо положительное и
отрицательное существуют не только рядом друг с другом, но и посредством
друг друга, будучи теснейшим образом взаимосвязаны; они дополняют друг
друга, а для тотального видения, которого лишен ограниченный ментальный
рассудок, они также и объясняют друг друга. В своей разделенности,
изолированно, их невозможно познать по-настоящему; мы только тогда начинаем
познавать нечто в его глубинной истине, когда мы можем прочесть в нем
признаки его кажущейся противоположности23. Наверху
Она как бы погружена в сон в Нем, внизу Он как бы погружен в сон в Ней, Сила
растворяется в Сознании, а Сознание - в Силе, Бесконечное содержится в
конечном, как дерево со всеми своими ветвями содержится в семени. Шри
Ауробиндо называет это "инволюцией": Несознание Материи - это некое
прикровенное, вовлеченное или сомнамбулическое сознание, которое содержит в
себе все скрытые силы Духа. В каждой частице, атоме, молекуле, клетке
Материи скрыто присутствует и незаметно работает все всезнание Вечного и все
всемогущество Бесконечного24. За инволюцией наверху
следует новая эволюция внизу, таким образом здесь все неявно содержится в
Ночи - так же, как все неявно содержалось в Свете наверху. Агни пребывает
там, "как некая горячая золотая пыль", "Агни вошел в землю и в небеса, как
если бы они были едины", - говорит Риг Веда (III.7.4). В известном смысле
можно утверждать, что все творение - это движение между двумя инволюциями:
Духа, в котором все пребывает в вовлеченном состоянии и из которого все
эволюционирует в направлении вниз (или деволюционирует) к другому полюсу
Материи, и Материи, в которой также в вовлеченном состоянии содержится все и
из которой оно эволюционирует вверх к другому полюсу
Духа25.
Без такой инволюции эволюция была бы невозможна, ибо каким образом хотя
бы что-то может возникнуть из ничего? Для того, чтобы имела место эволюция,
нечто должно расти изнутри! Ничто не может эволюционировать из Материи, если
оно уже не содержится в ней26. Это Агни является
побудителем, двигателем, скрытым в глубинах этого пробуждающегося
оцепенения, это он стоит за эволюционным взрывом форм. Это сама Сила в
поисках Сознания. Она, ищущая Его, ищущая все более и более подходящие формы
для того, чтобы проявить Его. Это Она выходит из своей бессознательной Ночи
и карабкается ощупью в миллионах своих дел и миллионах видов, стремясь вновь
открыть во всем красоту Единственной утерянной Формы, открывать и открывать
Радость, бывшую когда-то единой, блаженство в миллионах
тел27, а не пустой экстаз. Если у нас есть "ухо ушей",
о котором говорят Веды, то, наверное, мы можем повсюду услышать Ночь,
взывающую к Свету, замурованное Сознание, взывающее к Радости, глубинный
духовный вопль во всем сущем28 - это то, что прорывается из
глубины, Огонь внутри, пламя в Материи, пламя Жизни, пламя в нашем Разуме,
пламя в нашей душе. Именно этим Огнем должны мы овладеть, это та самая нить,
рычаг, скрытый эволюционный ускоритель, душа и пламя мира. Если бы этот мир
был создан из какого-то безжизненного и инертного материала, то он никогда
бы и не стал чем-то иным; если бы душа уже не находилась в Материи, то она
никогда бы и не появилась в человеке: Но что же стоит за внешними
феноменами? Что собой представляет эта кажущаяся мистерия? Мы видим, что
когда-то потерявшее себя и вновь себя обретающее Сознание выбирается из