Страница:
любого объекта, может воздействовать на нее и сочетать ее с другими
вибрациями, чтобы достичь необходимого результата подобно тому, как художник
мешает цвета, когда пишет картину, или поэт сочетает звуки, создавая поэму.
Такое существо поистине - поэт, потому что оно создает то, чему оно дает
имя; подлинным именем вещи является сущностная вибрация, ее создающая, и
дать вещи имя означает обладать силой вызывать или разрушать ее.
Спонтанность и естественность супраментальной жизни - ведь в конечном
счете естественна одна лишь Истина - проявится также в супраментальном
искусстве, которое станет непосредственным и точным представлением
свойственной нам духовной тональности. В таком искусстве обман невозможен,
потому что только наш внутренний свет будет в состоянии касаться того же
света, заключенного в Материи, играть с ним и создавать из него
соответствующие образы. Если наша вибрация сера, то и наше творение будет
серым, и все, с чем мы соприкасаемся, будет серым. Наше физическое, внешнее
окружение будет точным отображением нашего внутреннего окружения; мы сможем
проявить лишь то, чем мы являемся. И сама жизнь станет произведением
искусства, различные сферы нашей внешней деятельности будут ярким,
меняющимся действом, отражающим наши внутренние состояния. Подобным же
образом слово станет воистину живым словом, наполняемым только
одной-единственной силой - внутренней духовной силой, это будет живая
мантра, видимый язык, подобный игре эмоций на человеческом лице. Это же
будет и крахом всех обманов, подделок - политических, религиозных,
литературных, художественных или эмоциональных. Однажды, когда один
скептически настроенный ученик заметил, что Суперразум - это нереальное
измышление прежде всего потому, что никто до сих пор его не видел и не
реализовал, Шри Ауробиндо ответил со своим обычным юмором: Какой блестящий
аргумент! Раз это не было сделано, то это и не может быть сделано! В таком
случае вся история Земли должна была остановиться задолго до появления
протоплазмы. Когда она была массой газов, жизни еще не было, эрго
[следовательно], ее и быть не могло - когда же была только жизнь, разум еще
не появился, значит, разум и не мог появиться. Так как есть разум, но нет
ничего за его пределами, потому что ни в ком еще не проявился Суперразум, то
Суперразум никогда не будет реальностью. Собханаллах! Слава, слава, слава
человеческому разуму! К счастью, Божественное или космический Дух, или
Природа, или что бы там ни было ни в грош не ставит человеческий разум. Оно
или Он, или Она делает то, что Оно или Он, или Она должно делать, независимо
от того, может или не может это быть сделано8. Уже тысячи лет
назад говорили риши о жалкой участи скептиков: "В этих нет ни Удивления, ни
Мощи" (Риг Веда VII.61.5).
Насколько поразительными предвидятся результаты этой работы, настолько
сама она протекает в строгой, скромной обстановке. Своим терпением,
настойчивостью и методичностью она напоминает аккуратный труд химика со
всеми его пузырьками, пробирками и т. д.: микроскопическая работа, -
говорила Мать. Ведь дело не в том, чтобы показывать чудеса, а в том, чтобы
обеспечить новую физическую основу в процессе освобождения сознания-силы,
содержащейся в каждом атоме и в каждой клетке. Можно подумать, что эта
работа над телом включает в себя психофизические методы, подобные
хатха-йоге, но ничего подобного. Сознание есть и остается главным
инструментом: Изменение сознания будет главным фактором, отправным
движением, физическое изменение будет фактором подчиненным,
следствием9. И Шри Ауробиндо со свойственной ему ясностью
излагает нам эту простую истину: На предыдущих стадиях эволюции первая
забота Природы и ее усилия были направлены на изменения в физической
организации, ибо только так можно было вызвать изменение сознания; это было
необходимостью, вызванной недостаточностью силы сознания, хотя уже и
находящегося в процессе формирования, но еще не способного произвести
изменения в теле. Но в человеке возможен и обратный процесс, более того, он
неизбежен: ведь именно с помощью его сознания, посредством его переделки, а
не с помощью некого нового телесного организма как главного инструмента
может и должна осуществляться эволюция. Во внутренней реальности вещей
изменение сознания всегда было главным фактом, эволюция всегда имела
духовное значение, а физическое изменение служило только средством; но это
соотношение было скрыто первоначальным нарушением баланса двух факторов,
тело внешнего Несознания перевешивало и затемняло значение духовного
элемента, сознательного существа. Но как только равновесие установлено,
изменение тела уже не должно предшествовать изменению сознания; само
сознание посредством своего изменения будет вызывать и управлять всеми
изменениями, которые необходимы для тела10.
Можно отметить три периода в этой работе, которые соответствуют
собственному продвижению и открытиям Шри Ауробиндо и Матери. Три периода,
которые как будто переходят от яркого к темному, от чудесного к полной
банальности, от индивидуальной клетки ко всей Земле. На протяжении первого
периода мы были свидетелями различного рода испытаний, тестирования,
исследования и проверки сил сознания. Этот период некоторые ученики называли
"ярким периодом"; он продолжался с 1920 по 1926 г.; после этого Шри
Ауробиндо ушел в полное уединение на двадцать четыре года, чтобы
сосредоточиться исключительно на Работе. С помощью новой, супраментальной
силы, которую открыли Шри Ауробиндо и Мать, они сразу же проводят целую
серию экспериментов на своих собственных телах. "Тестирование"* - это одно
из ключевых слов словаря Шри Ауробиндо: Я провожу различные эксперименты и
тесты день и ночь, год за годом более тщательно, чем любой ученый со своей
теорией или своим методом на физическом плане11. Из этой огромной
массы опытов, подробно и во множестве описанных в трудах Шри Ауробиндо и в
его корреспонденции, можно, видимо, выделить четыре, на наш взгляд,
показательных события, демонстрирующих силу сознания и "тестирование" Шри
Ауробиндо, причем следует иметь в виду, что для Шри Ауробиндо и Матери - это
рядовые эксперименты в числе множества других и они не придавали им
какого-то совершенно особого значения. О них стало известно благодаря
случайным разговорам или письмам. После того, как Шри Ауробиндо прибыл в
Пондичерри, он предпринял длительный пост "просто, чтобы посмотреть". Спустя
несколько лет, когда один ученик спросил его, может ли человек обходиться
без еды, он ответил: Да, это вполне возможно. Когда я однажды голодал в
течение 23 дней или больше ... я был очень близок к решению проблемы. Я мог
ходить каждый день в течение восьми часов, как обычно. Я продолжал мою
ментальную работу и садхану как обычно, и обнаружил, что по истечении 23
дней совсем не ослаб. Но плоть начала истощаться, и я не нашел способа
возместить сам материал, уменьшавшийся в теле. Когда я закончил голодать, я
также не соблюдал обычного правила людей, предпринимающих длительные
голодания - начинать принимать пищу в малых количествах. Я сразу стал
принимать пищу в том же количестве, что и до поста. ... Однажды я пробовал
голодать в тюрьме, но это длилось десять дней, тогда же я спал один раз в
три ночи. Я потерял десять фунтов веса, но по истечении десяти дней
почувствовал, что стал сильнее, чем был до поста... Я мог поднять ведро воды
над головой - обычно мне это не удавалось12. Следующий опыт
относится ко времени алипорского заключения: Я сосредоточился. И разум мой
вопрошал: "Возможны ли такие сиддхи* [силы]?", когда я вдруг обнаружил, что
поднимаюсь вверх. ... В обычных условиях я не мог поддерживать свое тело в
таком положении, даже если бы захотел, и я обнаружил, что тело оставалось
подвешенным в таком положении без всякого усилия с моей
стороны13. В другой раз у Шри Ауробиндо было большое количество
опиума, купленного на базаре в Пондичерри - этого количества было бы
достаточно для того, чтобы свалить несколько человек, и он принял его, не
испытав при этом никаких неблагоприятных последствий: это было сделано для
того, чтобы проверить силу контроля сознания. Четвертым примером мы обязаны
нетерпеливости одного ученика, который жаловался на то, что он не получил
вовремя ответа на свои письма: Вы не понимаете, - отвечал Шри Ауробиндо, -
что мне приходится проводить 12 часов в работе с обычной корреспонденцией. Я
работаю над ней 3 часа после обеда и всю ночь до шести часов утра ... даже
каменное сердце любого ученика, по-моему, должно быть тронуто14.
Сон, пища, гравитация, причины и следствия: Шри Ауробиндо проверял один
за другим все так называемые "законы природы", в итоге убеждаясь, что они
имеют силу лишь в той мере, в какой мы верим в их силу; если меняется
сознание, то меняется и "колея". Все наши законы - это не более, чем
"привычки":
Ее твердые и неизменные привычки, выдающие себя за Закон,
Her firm and changeless habits aping Law15
- говорит Савитри о Природе. На самом деле существует только один
истинный Закон, закон Духа, который может изменить все низшие привычки
Природы: Дух создал его [закон Природы], и Дух же может стать выше него, но
сначала нам нужно открыть двери нашей тюрьмы и научиться жить больше в Духе,
чем в Природе 16. У Шри Ауробиндо нет ни каких-то
чудесных рецептов, ни магических формул, вся его йога основывается на двух
очень простых, но бесспорных фактах: на факте присутствия Духа в нас и на
несомненности земного проявления Духа. Это единственный рычаг, истинный
главный двигатель его работы: В каждом человеке есть Бог и проявить Его -
это цель божественной жизни. Мы все способны делать это17. Когда
один ученик возражал, что, мол, лишь такие исключительные существа, как Шри
Ауробиндо и Мать, с легкостью могут пренебрегать законами природы, тогда как
у простых смертных в распоряжении только самые обычные средства, Шри
Ауробиндо категорически возражал: Моя садхана - это не чудачество, не
уродство и не чудо, свершаемое вне законов Природы, условий жизни и
состояния сознания на земле. Если я мог делать эти вещи или если они могли
происходить в моей йоге, то это значит, что их можно сделать и что,
следовательно, такое развитие и трансформация возможны в земном сознании.
... Во мне не было стремления к духовности, я развил духовность. Я не был
склонен к метафизике - я развился в философа. У меня не было способностей к
рисованию - я развил их с помощью йоги. Я преобразовал свою природу из того,
чем она была, в то, чем она не была. Делал я это некоторым вполне
определенным способом, а не с помощью чуда, и делал я это для того, чтобы
показать, что можно сделать и как это может быть сделано. Я делал это вовсе
ни из какой-либо личной необходимости, делал не чудом, перепрыгивающим
всякий процесс. И я утверждаю, что если это не так, то моя йога является
бесполезной, а моя жизнь была ошибкой - просто нелепым капризом Природы, не
имеющим значения или последствий18. Для Шри Ауробиндо ключом
является понимание того, что Дух - это не противоположность жизни, а
высочайшая полнота жизни, что внутренняя реализация - это ключ к реализации
внешней:
Прикосновение небес земле не смерть, но полноту дарует.
Heaven's touch fulfils but cancels not our earth19.
Когда человечество поймет этот простой факт, когда оно оставит свою
старую привычку заточать Дух на небеса, верить в существование законов, свою
мизерность и смерть, тогда мы будем на верном пути, созреем для божественной
жизни. Главное, для чего Шри Ауробиндо пришел в мир - это доказать, что нет
никакой необходимости улетать в небеса, чтобы обрести Дух, ибо мы свободны,
мы сильнее всех законов, потому что в нас - Бог. Мы должны верить в это, вот
и все. Потому что вера ускоряет приход мировой феерии. Совершенное
равновесие - вот что спасало меня во всем. Прежде всего, я верил, что нет
ничего невозможного, и в то же время я мог все подвергать
сомнению20. Однажды, когда Шри Ауробиндо опять попросили
вернуться к политической борьбе, он немедленно ответил, что необходимым
является не восстание против Британского правительства, которое может
организовать кто угодно ... [а] восстание против всей Природы
вселенной21.
Все ученики (их было около пятнадцати) говорят, что во время этого
первого периода существовала совершенно особая, высоко концентрированная
атмосфера. Они с необычайной легкостью осуществляли поразительные
эксперименты-переживания; божественные проявления стали обычным явлением, и,
казалось, законы природы немного отступили. Иными словами, завеса между
физическим миром и другими планами сознания становилась все тоньше, и
существа, которых мы называем богами, или силы Надментального Разума, могли
проявляться, воздействовать на законы и совершать так называемые "чудеса".
Если бы работа продолжалась в том же духе, это привело бы Шри Ауробиндо и
Мать к основанию новой религии, а Пондичерри стал бы одним из тех новых
"святых мест", где "духовные ароматы" заглушают более "обыкновенные запахи".
Но однажды, когда Мать описывала Шри Ауробиндо одно из последних необычных
происшествий, он с юмором заметил: Да, это очень интересно, вы будете
совершать чудеса, которые прославят нас на весь мир, вы сможете перевернуть
земные события вверх дном, действительно (Шри Ауробиндо улыбнулся), это
будет большой успех. И добавил: Но это будет творение надментального разума,
а не высочайшая истина. Мы не стремимся к успеху; мы хотим основать на земле
суперразум, создать новый мир. - Через полчаса, - рассказывала Мать, - все
было кончено: я ничего не сказала, ни одного слова в ответ, но за полчаса я
уничтожила все, порвала связь между богами и учениками, все разрушила.
Потому что я знала, что пока все будет по-старому, это будет так
соблазнительно (все время видеть поразительные вещи), что у нас постоянно
будет искушение продолжать... Я уничтожила все. С того времени мы начали
снова и на новом основании.
Это было концом первого периода. Шри Ауробиндо и Мать разносторонне
исследовали силы сознания и обнаружили, что "чудеса по заказу", или
вмешательство высших сил сознания, могут лишь позолотить пилюлю, но не
изменить сути вещей. С точки зрения трансформации мира они являются
бесполезными. Настоящий вопрос, настоящее дело, - как говорила Мать, -
заключается не в том, чтобы изменять Материю извне посредством мимолетных
"сверхъестественных" вмешательств, но в том, чтобы изменить ее изнутри,
надолго, создать новое физическое устройство. Сколько за всю историю было
"святых мест", и все они никуда не привели нас. Мы жили довольно долго под
знаком богов и религий: У меня не было никакого намерения давать санкцию на
новую редакцию старого фиаско, - писал Шри Ауробиндо, - т. е. санкцию на
частичное и временное духовное открытие внутри без подлинного и радикального
изменения в законах внешней природы22. Левитация, победа над сном
и голодом и даже над болезнью касаются лишь поверхности проблемы. Это в
некотором роде отрицательное усилие, направленное против господствующего
порядка, которое все-таки означает признание старого закона, хоть и
негативное, тогда как должен быть изменен сам порядок, хорош он или плох,
потому что хорошее в нем неизбежно соседствует с плохим. Все чудеса - это не
что иное, как обратная сторона нашего бессилия. Нам нужен не лучший мир, а
новый мир, не "высококонцентрированная", а, так сказать,
"низкоконцентрированная" атмосфера. Все здесь внизу должно стать Святым
Местом. 24 ноября 1926 г. Шри Ауробиндо неожиданно объявил, что он удаляется
в полное одиночество; официально ашрам был основан под управлением Матери.
Не было никакой необходимости говорить ученикам, что с этих пор йога будет
происходить "в подсознательном и Бессознательном"; все они упали с высоты
своих чудесных переживаний, чтобы схватиться с гораздо более жесткими,
косными реалиями. Так начался второй период работы по трансформации.
В начале второго периода, в 1926 г., незадолго до ухода Шри Ауробиндо в
уединение, у него состоялся довольно странный разговор с одним французским
физиком. Замечания Шри Ауробиндо, которые в то время должны были казаться
довольно загадочными, указывают на особую ориентацию его опытов. Темой
разговора была "современная" наука:
Есть два положения современной науки, которые могут представлять особый
интерес с оккультной точки зрения:
1) Атомы - это вращающиеся, подобно солнечной, системы.
2) Атомы всех элементов состоят из одних и тех же составных частей.
Различия в их сочетаниях - единственная причина различия свойств элементов.
Если эти положения рассматривать в их истинном аспекте, то они могли бы
привести науку к новым открытиям, о которых в настоящее время у нее нет
никакого представления и по сравнению с которыми нынешнее знание ничтожно.
Не забудем, что все это происходило в 1926 г.!
Далее Шри Ауробиндо продолжает: Согласно опыту древних йогов ... Агни
является тройственным:
1) обыкновенный огонь, джада Агни
2) электрический огонь, вайдьюта Агни
3) солнечный огонь, саура Агни
Науке пока известны лишь первый и второй из этих видов огня. Тот факт,
что атом подобен солнечной системе, может привести ее к познанию
третьего23.
На что указывал Шри Ауробиндо? И как он мог знать (не говоря уже о
риши, которые жили шесть тысяч лет тому назад) прежде всех наших научных
лабораторий, что солнечное тепло - Саура Агни - отлично по своей природе от
того, что мы называем просто огнем или электричеством, что оно является
результатом термоядерной реакции и что это та же самая энергия, которая
содержится в атомах? То, что все физические реалии, какова бы ни была их
природа, связаны с внутренней реальностью, которая является как их причиной,
так и основой - это факт, который, возможно, приведет науку в
замешательство, потому что она все оценивает в терминах "конкретной"
реальности; даже у бесконечно малых материальных элементов есть свои
внутренние двойники. Даже наши собственные физические органы есть не что
иное, как материальное проявление, материальная "опора" центров сознания.
Все здесь - это символическое представление или проекция, тень,
отбрасываемая нездешним светом или силой, существующими на другом плане.
Весь мир - это не что иное, как огромный Символ. Наука наблюдает и
анализирует феномены, выводит уравнения для гравитации, веса, расщепления
атома и т. д., но она видит только следствия и никогда - истинную причину.
Йогин видит причину раньше, чем следствие. Ученый устанавливает причину по
следствию; йогин выводит следствие из причины. Он даже может вывести
следствия, еще не осуществившиеся, из уже существующей причины, он может
предвидеть несчастный случай, который произойдет завтра, зная силу, которая
управляет им из соответствующего плана. Ученый манипулирует следствиями и
иногда вызывает катастрофы; йогин видит причину, или, вернее,
отождествляется с Причиной и может изменять следствия, или, как говорит Шри
Ауробиндо, "привычки", которые мы называем законами. В конечном счете, все
наши физические эффекты - следствия, которые мы представили в виде законов -
это всего лишь "несущая среда", "опора" для проявления сил другого плана,
как для свершения какого-нибудь магического действа нужны определенные
диаграммы, ингредиенты, формулы, чтобы могли проявиться вызываемые магом
силы. Весь мир - это некое грандиозное магическое действо, непрерывное
магическое представление. А земная диаграмма, все эти ингредиенты, которые
мы с таким тщанием навсегда втиснули в рамки законов, и все эти наши
непогрешимые формулы - просто условность: ибо можно изменить нынешний земной
ритуал, если, сбросив чары, притягивающие нас к внешним явлениям-следствиям,
мы обратимся к самой их причине, пребывающей вне их, в другом мире, мире
самого Мага. Есть история об одном индусском брамине, который каждый день,
отправляя ритуал, был вынужден привязывать своего кота, чтобы тот не мешал
совершению ритуальных действий. Брамин умер, умер кот, и теперь уже сын,
заботясь о "точном" соблюдении ритуала, купил кота и с примерной
аккуратностью привязывал его каждый раз во время жертвоприношения! Кот
перешел от отца к сыну как необходимый элемент эффективного проведения
ритуала. Возможно, что и к нашим "абсолютным, бесспорным" законам привязаны
такие вот коты. И если мы восходим к изначальной силе, пребывающей вне
физической "несущей среды", к "истинному движению", как говорит Мать, то мы
начинаем видеть Великую Игру и осознавать, насколько она далека от наших
жестких представлений о ней. За явлением гравитации, если взять один из
ритуалов, стоит то, что древние йоги называли Вайю, - причина гравитации и
магнитных полей (об этом также говорил Шри Ауробиндо во время той беседы в
1926 г.); именно это позволяет йогам в конечном счете игнорировать закон
гравитации. За солнечным или ядерным огнем обретается Агни фундаментальный,
духовный Агни, он - повсюду, "дитя вод, дитя лесов, дитя вещей неподвижных и
дитя вещей, которые движутся. Даже в камне присутствует он", - говорит Риг
Веда (I.70.2). Это "горячая золотая пыль", о которой говорит Мать, истинная
причина по ту сторону следствия, изначальная сила по ту сторону
материальной, атомарной основы, "иные огни - это лишь ветви твоего ствола"
(I.59). Поскольку и Шри Ауробиндо, и риши видели этот духовный Агни в
Материи, это "солнце во тьме", они могли знать о материальных, атомарных
явлениях-следствиях и о термоядерных реакциях, о термоядерном синтезе,
происходящем внутри Солнца, задолго до наших научных экспериментов. И именно
потому, что им была известна причина, они осмеливались с уверенностью
говорить о грядущей трансформации*.
В конечном счете, вся вселенная снизу доверху сотворена из единой
субстанции божественного Сознания-Силы; и Агни - это элемент силы или
энергии в сознании: "О, Сын Энергии", - говорит Риг Веда (VIII.84.4). Это -
Сила-Сознание. Это жар, пламя, на каком бы уровне мы его ни чувствовали.
Когда мы концентрируемся в нашем разуме, мы ощущаем тонкое тепло ментальной
энергии, ментальной Агни; когда мы сосредоточиваемся на сердце или на своих
эмоциях, мы ощущаем тонкое тепло Жизненной Энергии, витальный Агни; когда мы
погружаемся в свою душу, мы испытываем тонкое тепло души, психический Агни.
Но, на самом деле есть только один-единственный Агни в нашем существе,
единый поток Сознания-Силы, или сознания-энергии, или сознания-тепла,
который придает себе различную интенсивность в зависимости от уровня. И
существует фундаментальный, или материальный Агни, который представляет
собой последнее состояние энергии-сознания перед его вхождением, сгущением в
Материю. Здесь совершается переход из одного [сознания] в другое [Материю].
(Вспомним слова Матери: "Это движение превосходит силу или энергию связи
клеток, обеспечивающую сохранение индивидуальной формы".) Современная наука,
в конце концов, тоже осознала, что Материя и Энергия взаимообратимы
(E=mc2 - это огромное достижение науки), но она пока еще не
осознала, что Энергия - это сознание, Материя - это сознание, и что
воздействуя на сознание, можно воздействовать и на Энергию, и на Материю.
Для преобразования Материи в Энергию современная наука располагает лишь
физическими процессами, выделяющими тепло, тогда как знание фундаментального
Агни, который является самой сутью Энергии или Сознания-Силы, дает
возможность непосредственно воздействовать на Материю и достигать той же
трансмутации (Материя - > Энергия), но без "сгорания" (Материи) на
погребальном костре.
Таким образом, в той беседе 1926 г. речь шла о двух материальных фактах
(а также об их духовной основе), которые исключительно важны с точки зрения
трансформации. Первый - что все земные формы созданы из одних и тех же
элементов, и различия между ними объясняются лишь их различным атомарным
строением (отражая на материальном плане духовную истину божественного
Единства мира: "Ты - мужчина и женщина, мальчик и девочка, старый и
измученный, ходишь ты, согнувшись над посохом; ты - синяя птица и зеленая, и
та красноглазая" - Шветашватара Упанишада IV.3.4). Без этого единства
субстанции трансформация была бы невозможна, потому что всякий раз нужно
было бы изменять что-то новое (и так до бесконечности - ибо число форм
бесконечно)**. И второй: солнечный огонь в Материи - это материальный
двойник фундаментального Агни, который, как подчеркивал Шри Ауробиндо в той
же беседе, есть созидатель форм. Овладеть Агни - значит быть в состоянии
изменять форму, преобразовывать Материю: "Тот не вкушает этого наслаждения
(дважды рожденного), кто незрел и чье тело не перестрадало в жаре огня, -
вибрациями, чтобы достичь необходимого результата подобно тому, как художник
мешает цвета, когда пишет картину, или поэт сочетает звуки, создавая поэму.
Такое существо поистине - поэт, потому что оно создает то, чему оно дает
имя; подлинным именем вещи является сущностная вибрация, ее создающая, и
дать вещи имя означает обладать силой вызывать или разрушать ее.
Спонтанность и естественность супраментальной жизни - ведь в конечном
счете естественна одна лишь Истина - проявится также в супраментальном
искусстве, которое станет непосредственным и точным представлением
свойственной нам духовной тональности. В таком искусстве обман невозможен,
потому что только наш внутренний свет будет в состоянии касаться того же
света, заключенного в Материи, играть с ним и создавать из него
соответствующие образы. Если наша вибрация сера, то и наше творение будет
серым, и все, с чем мы соприкасаемся, будет серым. Наше физическое, внешнее
окружение будет точным отображением нашего внутреннего окружения; мы сможем
проявить лишь то, чем мы являемся. И сама жизнь станет произведением
искусства, различные сферы нашей внешней деятельности будут ярким,
меняющимся действом, отражающим наши внутренние состояния. Подобным же
образом слово станет воистину живым словом, наполняемым только
одной-единственной силой - внутренней духовной силой, это будет живая
мантра, видимый язык, подобный игре эмоций на человеческом лице. Это же
будет и крахом всех обманов, подделок - политических, религиозных,
литературных, художественных или эмоциональных. Однажды, когда один
скептически настроенный ученик заметил, что Суперразум - это нереальное
измышление прежде всего потому, что никто до сих пор его не видел и не
реализовал, Шри Ауробиндо ответил со своим обычным юмором: Какой блестящий
аргумент! Раз это не было сделано, то это и не может быть сделано! В таком
случае вся история Земли должна была остановиться задолго до появления
протоплазмы. Когда она была массой газов, жизни еще не было, эрго
[следовательно], ее и быть не могло - когда же была только жизнь, разум еще
не появился, значит, разум и не мог появиться. Так как есть разум, но нет
ничего за его пределами, потому что ни в ком еще не проявился Суперразум, то
Суперразум никогда не будет реальностью. Собханаллах! Слава, слава, слава
человеческому разуму! К счастью, Божественное или космический Дух, или
Природа, или что бы там ни было ни в грош не ставит человеческий разум. Оно
или Он, или Она делает то, что Оно или Он, или Она должно делать, независимо
от того, может или не может это быть сделано8. Уже тысячи лет
назад говорили риши о жалкой участи скептиков: "В этих нет ни Удивления, ни
Мощи" (Риг Веда VII.61.5).
Насколько поразительными предвидятся результаты этой работы, настолько
сама она протекает в строгой, скромной обстановке. Своим терпением,
настойчивостью и методичностью она напоминает аккуратный труд химика со
всеми его пузырьками, пробирками и т. д.: микроскопическая работа, -
говорила Мать. Ведь дело не в том, чтобы показывать чудеса, а в том, чтобы
обеспечить новую физическую основу в процессе освобождения сознания-силы,
содержащейся в каждом атоме и в каждой клетке. Можно подумать, что эта
работа над телом включает в себя психофизические методы, подобные
хатха-йоге, но ничего подобного. Сознание есть и остается главным
инструментом: Изменение сознания будет главным фактором, отправным
движением, физическое изменение будет фактором подчиненным,
следствием9. И Шри Ауробиндо со свойственной ему ясностью
излагает нам эту простую истину: На предыдущих стадиях эволюции первая
забота Природы и ее усилия были направлены на изменения в физической
организации, ибо только так можно было вызвать изменение сознания; это было
необходимостью, вызванной недостаточностью силы сознания, хотя уже и
находящегося в процессе формирования, но еще не способного произвести
изменения в теле. Но в человеке возможен и обратный процесс, более того, он
неизбежен: ведь именно с помощью его сознания, посредством его переделки, а
не с помощью некого нового телесного организма как главного инструмента
может и должна осуществляться эволюция. Во внутренней реальности вещей
изменение сознания всегда было главным фактом, эволюция всегда имела
духовное значение, а физическое изменение служило только средством; но это
соотношение было скрыто первоначальным нарушением баланса двух факторов,
тело внешнего Несознания перевешивало и затемняло значение духовного
элемента, сознательного существа. Но как только равновесие установлено,
изменение тела уже не должно предшествовать изменению сознания; само
сознание посредством своего изменения будет вызывать и управлять всеми
изменениями, которые необходимы для тела10.
Можно отметить три периода в этой работе, которые соответствуют
собственному продвижению и открытиям Шри Ауробиндо и Матери. Три периода,
которые как будто переходят от яркого к темному, от чудесного к полной
банальности, от индивидуальной клетки ко всей Земле. На протяжении первого
периода мы были свидетелями различного рода испытаний, тестирования,
исследования и проверки сил сознания. Этот период некоторые ученики называли
"ярким периодом"; он продолжался с 1920 по 1926 г.; после этого Шри
Ауробиндо ушел в полное уединение на двадцать четыре года, чтобы
сосредоточиться исключительно на Работе. С помощью новой, супраментальной
силы, которую открыли Шри Ауробиндо и Мать, они сразу же проводят целую
серию экспериментов на своих собственных телах. "Тестирование"* - это одно
из ключевых слов словаря Шри Ауробиндо: Я провожу различные эксперименты и
тесты день и ночь, год за годом более тщательно, чем любой ученый со своей
теорией или своим методом на физическом плане11. Из этой огромной
массы опытов, подробно и во множестве описанных в трудах Шри Ауробиндо и в
его корреспонденции, можно, видимо, выделить четыре, на наш взгляд,
показательных события, демонстрирующих силу сознания и "тестирование" Шри
Ауробиндо, причем следует иметь в виду, что для Шри Ауробиндо и Матери - это
рядовые эксперименты в числе множества других и они не придавали им
какого-то совершенно особого значения. О них стало известно благодаря
случайным разговорам или письмам. После того, как Шри Ауробиндо прибыл в
Пондичерри, он предпринял длительный пост "просто, чтобы посмотреть". Спустя
несколько лет, когда один ученик спросил его, может ли человек обходиться
без еды, он ответил: Да, это вполне возможно. Когда я однажды голодал в
течение 23 дней или больше ... я был очень близок к решению проблемы. Я мог
ходить каждый день в течение восьми часов, как обычно. Я продолжал мою
ментальную работу и садхану как обычно, и обнаружил, что по истечении 23
дней совсем не ослаб. Но плоть начала истощаться, и я не нашел способа
возместить сам материал, уменьшавшийся в теле. Когда я закончил голодать, я
также не соблюдал обычного правила людей, предпринимающих длительные
голодания - начинать принимать пищу в малых количествах. Я сразу стал
принимать пищу в том же количестве, что и до поста. ... Однажды я пробовал
голодать в тюрьме, но это длилось десять дней, тогда же я спал один раз в
три ночи. Я потерял десять фунтов веса, но по истечении десяти дней
почувствовал, что стал сильнее, чем был до поста... Я мог поднять ведро воды
над головой - обычно мне это не удавалось12. Следующий опыт
относится ко времени алипорского заключения: Я сосредоточился. И разум мой
вопрошал: "Возможны ли такие сиддхи* [силы]?", когда я вдруг обнаружил, что
поднимаюсь вверх. ... В обычных условиях я не мог поддерживать свое тело в
таком положении, даже если бы захотел, и я обнаружил, что тело оставалось
подвешенным в таком положении без всякого усилия с моей
стороны13. В другой раз у Шри Ауробиндо было большое количество
опиума, купленного на базаре в Пондичерри - этого количества было бы
достаточно для того, чтобы свалить несколько человек, и он принял его, не
испытав при этом никаких неблагоприятных последствий: это было сделано для
того, чтобы проверить силу контроля сознания. Четвертым примером мы обязаны
нетерпеливости одного ученика, который жаловался на то, что он не получил
вовремя ответа на свои письма: Вы не понимаете, - отвечал Шри Ауробиндо, -
что мне приходится проводить 12 часов в работе с обычной корреспонденцией. Я
работаю над ней 3 часа после обеда и всю ночь до шести часов утра ... даже
каменное сердце любого ученика, по-моему, должно быть тронуто14.
Сон, пища, гравитация, причины и следствия: Шри Ауробиндо проверял один
за другим все так называемые "законы природы", в итоге убеждаясь, что они
имеют силу лишь в той мере, в какой мы верим в их силу; если меняется
сознание, то меняется и "колея". Все наши законы - это не более, чем
"привычки":
Ее твердые и неизменные привычки, выдающие себя за Закон,
Her firm and changeless habits aping Law15
- говорит Савитри о Природе. На самом деле существует только один
истинный Закон, закон Духа, который может изменить все низшие привычки
Природы: Дух создал его [закон Природы], и Дух же может стать выше него, но
сначала нам нужно открыть двери нашей тюрьмы и научиться жить больше в Духе,
чем в Природе 16. У Шри Ауробиндо нет ни каких-то
чудесных рецептов, ни магических формул, вся его йога основывается на двух
очень простых, но бесспорных фактах: на факте присутствия Духа в нас и на
несомненности земного проявления Духа. Это единственный рычаг, истинный
главный двигатель его работы: В каждом человеке есть Бог и проявить Его -
это цель божественной жизни. Мы все способны делать это17. Когда
один ученик возражал, что, мол, лишь такие исключительные существа, как Шри
Ауробиндо и Мать, с легкостью могут пренебрегать законами природы, тогда как
у простых смертных в распоряжении только самые обычные средства, Шри
Ауробиндо категорически возражал: Моя садхана - это не чудачество, не
уродство и не чудо, свершаемое вне законов Природы, условий жизни и
состояния сознания на земле. Если я мог делать эти вещи или если они могли
происходить в моей йоге, то это значит, что их можно сделать и что,
следовательно, такое развитие и трансформация возможны в земном сознании.
... Во мне не было стремления к духовности, я развил духовность. Я не был
склонен к метафизике - я развился в философа. У меня не было способностей к
рисованию - я развил их с помощью йоги. Я преобразовал свою природу из того,
чем она была, в то, чем она не была. Делал я это некоторым вполне
определенным способом, а не с помощью чуда, и делал я это для того, чтобы
показать, что можно сделать и как это может быть сделано. Я делал это вовсе
ни из какой-либо личной необходимости, делал не чудом, перепрыгивающим
всякий процесс. И я утверждаю, что если это не так, то моя йога является
бесполезной, а моя жизнь была ошибкой - просто нелепым капризом Природы, не
имеющим значения или последствий18. Для Шри Ауробиндо ключом
является понимание того, что Дух - это не противоположность жизни, а
высочайшая полнота жизни, что внутренняя реализация - это ключ к реализации
внешней:
Прикосновение небес земле не смерть, но полноту дарует.
Heaven's touch fulfils but cancels not our earth19.
Когда человечество поймет этот простой факт, когда оно оставит свою
старую привычку заточать Дух на небеса, верить в существование законов, свою
мизерность и смерть, тогда мы будем на верном пути, созреем для божественной
жизни. Главное, для чего Шри Ауробиндо пришел в мир - это доказать, что нет
никакой необходимости улетать в небеса, чтобы обрести Дух, ибо мы свободны,
мы сильнее всех законов, потому что в нас - Бог. Мы должны верить в это, вот
и все. Потому что вера ускоряет приход мировой феерии. Совершенное
равновесие - вот что спасало меня во всем. Прежде всего, я верил, что нет
ничего невозможного, и в то же время я мог все подвергать
сомнению20. Однажды, когда Шри Ауробиндо опять попросили
вернуться к политической борьбе, он немедленно ответил, что необходимым
является не восстание против Британского правительства, которое может
организовать кто угодно ... [а] восстание против всей Природы
вселенной21.
Все ученики (их было около пятнадцати) говорят, что во время этого
первого периода существовала совершенно особая, высоко концентрированная
атмосфера. Они с необычайной легкостью осуществляли поразительные
эксперименты-переживания; божественные проявления стали обычным явлением, и,
казалось, законы природы немного отступили. Иными словами, завеса между
физическим миром и другими планами сознания становилась все тоньше, и
существа, которых мы называем богами, или силы Надментального Разума, могли
проявляться, воздействовать на законы и совершать так называемые "чудеса".
Если бы работа продолжалась в том же духе, это привело бы Шри Ауробиндо и
Мать к основанию новой религии, а Пондичерри стал бы одним из тех новых
"святых мест", где "духовные ароматы" заглушают более "обыкновенные запахи".
Но однажды, когда Мать описывала Шри Ауробиндо одно из последних необычных
происшествий, он с юмором заметил: Да, это очень интересно, вы будете
совершать чудеса, которые прославят нас на весь мир, вы сможете перевернуть
земные события вверх дном, действительно (Шри Ауробиндо улыбнулся), это
будет большой успех. И добавил: Но это будет творение надментального разума,
а не высочайшая истина. Мы не стремимся к успеху; мы хотим основать на земле
суперразум, создать новый мир. - Через полчаса, - рассказывала Мать, - все
было кончено: я ничего не сказала, ни одного слова в ответ, но за полчаса я
уничтожила все, порвала связь между богами и учениками, все разрушила.
Потому что я знала, что пока все будет по-старому, это будет так
соблазнительно (все время видеть поразительные вещи), что у нас постоянно
будет искушение продолжать... Я уничтожила все. С того времени мы начали
снова и на новом основании.
Это было концом первого периода. Шри Ауробиндо и Мать разносторонне
исследовали силы сознания и обнаружили, что "чудеса по заказу", или
вмешательство высших сил сознания, могут лишь позолотить пилюлю, но не
изменить сути вещей. С точки зрения трансформации мира они являются
бесполезными. Настоящий вопрос, настоящее дело, - как говорила Мать, -
заключается не в том, чтобы изменять Материю извне посредством мимолетных
"сверхъестественных" вмешательств, но в том, чтобы изменить ее изнутри,
надолго, создать новое физическое устройство. Сколько за всю историю было
"святых мест", и все они никуда не привели нас. Мы жили довольно долго под
знаком богов и религий: У меня не было никакого намерения давать санкцию на
новую редакцию старого фиаско, - писал Шри Ауробиндо, - т. е. санкцию на
частичное и временное духовное открытие внутри без подлинного и радикального
изменения в законах внешней природы22. Левитация, победа над сном
и голодом и даже над болезнью касаются лишь поверхности проблемы. Это в
некотором роде отрицательное усилие, направленное против господствующего
порядка, которое все-таки означает признание старого закона, хоть и
негативное, тогда как должен быть изменен сам порядок, хорош он или плох,
потому что хорошее в нем неизбежно соседствует с плохим. Все чудеса - это не
что иное, как обратная сторона нашего бессилия. Нам нужен не лучший мир, а
новый мир, не "высококонцентрированная", а, так сказать,
"низкоконцентрированная" атмосфера. Все здесь внизу должно стать Святым
Местом. 24 ноября 1926 г. Шри Ауробиндо неожиданно объявил, что он удаляется
в полное одиночество; официально ашрам был основан под управлением Матери.
Не было никакой необходимости говорить ученикам, что с этих пор йога будет
происходить "в подсознательном и Бессознательном"; все они упали с высоты
своих чудесных переживаний, чтобы схватиться с гораздо более жесткими,
косными реалиями. Так начался второй период работы по трансформации.
В начале второго периода, в 1926 г., незадолго до ухода Шри Ауробиндо в
уединение, у него состоялся довольно странный разговор с одним французским
физиком. Замечания Шри Ауробиндо, которые в то время должны были казаться
довольно загадочными, указывают на особую ориентацию его опытов. Темой
разговора была "современная" наука:
Есть два положения современной науки, которые могут представлять особый
интерес с оккультной точки зрения:
1) Атомы - это вращающиеся, подобно солнечной, системы.
2) Атомы всех элементов состоят из одних и тех же составных частей.
Различия в их сочетаниях - единственная причина различия свойств элементов.
Если эти положения рассматривать в их истинном аспекте, то они могли бы
привести науку к новым открытиям, о которых в настоящее время у нее нет
никакого представления и по сравнению с которыми нынешнее знание ничтожно.
Не забудем, что все это происходило в 1926 г.!
Далее Шри Ауробиндо продолжает: Согласно опыту древних йогов ... Агни
является тройственным:
1) обыкновенный огонь, джада Агни
2) электрический огонь, вайдьюта Агни
3) солнечный огонь, саура Агни
Науке пока известны лишь первый и второй из этих видов огня. Тот факт,
что атом подобен солнечной системе, может привести ее к познанию
третьего23.
На что указывал Шри Ауробиндо? И как он мог знать (не говоря уже о
риши, которые жили шесть тысяч лет тому назад) прежде всех наших научных
лабораторий, что солнечное тепло - Саура Агни - отлично по своей природе от
того, что мы называем просто огнем или электричеством, что оно является
результатом термоядерной реакции и что это та же самая энергия, которая
содержится в атомах? То, что все физические реалии, какова бы ни была их
природа, связаны с внутренней реальностью, которая является как их причиной,
так и основой - это факт, который, возможно, приведет науку в
замешательство, потому что она все оценивает в терминах "конкретной"
реальности; даже у бесконечно малых материальных элементов есть свои
внутренние двойники. Даже наши собственные физические органы есть не что
иное, как материальное проявление, материальная "опора" центров сознания.
Все здесь - это символическое представление или проекция, тень,
отбрасываемая нездешним светом или силой, существующими на другом плане.
Весь мир - это не что иное, как огромный Символ. Наука наблюдает и
анализирует феномены, выводит уравнения для гравитации, веса, расщепления
атома и т. д., но она видит только следствия и никогда - истинную причину.
Йогин видит причину раньше, чем следствие. Ученый устанавливает причину по
следствию; йогин выводит следствие из причины. Он даже может вывести
следствия, еще не осуществившиеся, из уже существующей причины, он может
предвидеть несчастный случай, который произойдет завтра, зная силу, которая
управляет им из соответствующего плана. Ученый манипулирует следствиями и
иногда вызывает катастрофы; йогин видит причину, или, вернее,
отождествляется с Причиной и может изменять следствия, или, как говорит Шри
Ауробиндо, "привычки", которые мы называем законами. В конечном счете, все
наши физические эффекты - следствия, которые мы представили в виде законов -
это всего лишь "несущая среда", "опора" для проявления сил другого плана,
как для свершения какого-нибудь магического действа нужны определенные
диаграммы, ингредиенты, формулы, чтобы могли проявиться вызываемые магом
силы. Весь мир - это некое грандиозное магическое действо, непрерывное
магическое представление. А земная диаграмма, все эти ингредиенты, которые
мы с таким тщанием навсегда втиснули в рамки законов, и все эти наши
непогрешимые формулы - просто условность: ибо можно изменить нынешний земной
ритуал, если, сбросив чары, притягивающие нас к внешним явлениям-следствиям,
мы обратимся к самой их причине, пребывающей вне их, в другом мире, мире
самого Мага. Есть история об одном индусском брамине, который каждый день,
отправляя ритуал, был вынужден привязывать своего кота, чтобы тот не мешал
совершению ритуальных действий. Брамин умер, умер кот, и теперь уже сын,
заботясь о "точном" соблюдении ритуала, купил кота и с примерной
аккуратностью привязывал его каждый раз во время жертвоприношения! Кот
перешел от отца к сыну как необходимый элемент эффективного проведения
ритуала. Возможно, что и к нашим "абсолютным, бесспорным" законам привязаны
такие вот коты. И если мы восходим к изначальной силе, пребывающей вне
физической "несущей среды", к "истинному движению", как говорит Мать, то мы
начинаем видеть Великую Игру и осознавать, насколько она далека от наших
жестких представлений о ней. За явлением гравитации, если взять один из
ритуалов, стоит то, что древние йоги называли Вайю, - причина гравитации и
магнитных полей (об этом также говорил Шри Ауробиндо во время той беседы в
1926 г.); именно это позволяет йогам в конечном счете игнорировать закон
гравитации. За солнечным или ядерным огнем обретается Агни фундаментальный,
духовный Агни, он - повсюду, "дитя вод, дитя лесов, дитя вещей неподвижных и
дитя вещей, которые движутся. Даже в камне присутствует он", - говорит Риг
Веда (I.70.2). Это "горячая золотая пыль", о которой говорит Мать, истинная
причина по ту сторону следствия, изначальная сила по ту сторону
материальной, атомарной основы, "иные огни - это лишь ветви твоего ствола"
(I.59). Поскольку и Шри Ауробиндо, и риши видели этот духовный Агни в
Материи, это "солнце во тьме", они могли знать о материальных, атомарных
явлениях-следствиях и о термоядерных реакциях, о термоядерном синтезе,
происходящем внутри Солнца, задолго до наших научных экспериментов. И именно
потому, что им была известна причина, они осмеливались с уверенностью
говорить о грядущей трансформации*.
В конечном счете, вся вселенная снизу доверху сотворена из единой
субстанции божественного Сознания-Силы; и Агни - это элемент силы или
энергии в сознании: "О, Сын Энергии", - говорит Риг Веда (VIII.84.4). Это -
Сила-Сознание. Это жар, пламя, на каком бы уровне мы его ни чувствовали.
Когда мы концентрируемся в нашем разуме, мы ощущаем тонкое тепло ментальной
энергии, ментальной Агни; когда мы сосредоточиваемся на сердце или на своих
эмоциях, мы ощущаем тонкое тепло Жизненной Энергии, витальный Агни; когда мы
погружаемся в свою душу, мы испытываем тонкое тепло души, психический Агни.
Но, на самом деле есть только один-единственный Агни в нашем существе,
единый поток Сознания-Силы, или сознания-энергии, или сознания-тепла,
который придает себе различную интенсивность в зависимости от уровня. И
существует фундаментальный, или материальный Агни, который представляет
собой последнее состояние энергии-сознания перед его вхождением, сгущением в
Материю. Здесь совершается переход из одного [сознания] в другое [Материю].
(Вспомним слова Матери: "Это движение превосходит силу или энергию связи
клеток, обеспечивающую сохранение индивидуальной формы".) Современная наука,
в конце концов, тоже осознала, что Материя и Энергия взаимообратимы
(E=mc2 - это огромное достижение науки), но она пока еще не
осознала, что Энергия - это сознание, Материя - это сознание, и что
воздействуя на сознание, можно воздействовать и на Энергию, и на Материю.
Для преобразования Материи в Энергию современная наука располагает лишь
физическими процессами, выделяющими тепло, тогда как знание фундаментального
Агни, который является самой сутью Энергии или Сознания-Силы, дает
возможность непосредственно воздействовать на Материю и достигать той же
трансмутации (Материя - > Энергия), но без "сгорания" (Материи) на
погребальном костре.
Таким образом, в той беседе 1926 г. речь шла о двух материальных фактах
(а также об их духовной основе), которые исключительно важны с точки зрения
трансформации. Первый - что все земные формы созданы из одних и тех же
элементов, и различия между ними объясняются лишь их различным атомарным
строением (отражая на материальном плане духовную истину божественного
Единства мира: "Ты - мужчина и женщина, мальчик и девочка, старый и
измученный, ходишь ты, согнувшись над посохом; ты - синяя птица и зеленая, и
та красноглазая" - Шветашватара Упанишада IV.3.4). Без этого единства
субстанции трансформация была бы невозможна, потому что всякий раз нужно
было бы изменять что-то новое (и так до бесконечности - ибо число форм
бесконечно)**. И второй: солнечный огонь в Материи - это материальный
двойник фундаментального Агни, который, как подчеркивал Шри Ауробиндо в той
же беседе, есть созидатель форм. Овладеть Агни - значит быть в состоянии
изменять форму, преобразовывать Материю: "Тот не вкушает этого наслаждения
(дважды рожденного), кто незрел и чье тело не перестрадало в жаре огня, -