носить и в кошельке из кожи. Но невежда выкрикивает: "Эта четырехугольная
штука с клапаном совсем не похожа на ожерелье, которое мне описывали".
Ариф Йахйа
Когда Низамаддина Авлийа спросили, почему один известный суфийский шейх
на взгляд постороннего совсем не похож на религиозного благочестивого
человека, он ответил: "Цари хранят свои сокровища в одном из двух мест.
Первое, и наиболее очевидное, -- это охраняемая палата во дворце, которая
может быть взломана, разграблена или захвачена силой. Второе место, более
надежное, -- в земле, среди развалин, где никому не придет в голову их
искать".
О, Мустафа, О Мустафа,
Райс-и-Караван-и-ма! (Совершенный, Совершенный, Предводитель нашего
Каравана!)
Во Имя Друга!
Ху! Друг!
Мы говорим Ху, обращаясь к Цепи Передачи, к предводителям Орденов, к
борцам за Истину, к дервишам присутствующим и отсутствующим.
Ху!
Мы взываем к мощи Бараки Общины и Великих Товарищей, да снизойдет она
на наше собрание.
Ху!
Мы посвящаем нашу деятельность в этот день Сокровеннейшему Сознанию во
всех формах его бытия!
Ху!
Великое Обращение начинается.
Беспрерывно, в честь Друга -- мы пили вино до сотворения вина.
Ибн аль-Фарид
Истинное семя было сотворено во время Адама.
Чудо жизни, существования.
Оно дало ростки при Ное.
Чудо роста, высвобождения.
Ко времени Авраама оно раскинуло ветви.
Чудо распространения, упрочения.
Век Моисея стал свидетелем появления винограда.
Чудо плода.
Время Иисуса было временем созревания урожая.
Чудо вкушения, радости.
При Мухаммаде произошло выжимание чистого вина.
Чудо достижения, преображения.
Байазид Бистами
Даже если вы только присутствовали, молча, на собрании под руководством
Мудреца, вы приобрели такой внутренний потенциал, какой вашему обычному
воображению и не снился.
Мирза Асим
Сокровенный смысл существования подобен жизни дерева.
И глубоко сокрытый плод его -- это человек, о Учитель.
Назначение побега -- о пребывающий без Учителя -- это спелый плод, а не
просто лишь еще одно дерево.
Аблахи Мутлактар
О счастливая судьба! Ты облагородил мой ум;
Этой книгой ты вознес меня.
Не я решил: быть тебе спутником моего состояния.
Ты раскрыл дверь моих владений.
Ты явил мне сокровище водительства.
Мы вместе вошли в ту весть, что послал ты Царю.
Когда ты удержал меня от иллюзорных мечтаний,
Я нашел слова об этой величественности.
Когда взгляд Царя упал на нее,
Он стократно одобрил ее...
Арифи,
"Халнама"
Человек стремится наполнить себя книжными знаниями и фактами. Он же,
или кто-то другой, натаскивает себя упражнениями или тренировкой.
В обоих случаях налицо чувство завершенности, а также чувство
собственной значимости.
Но как для наполнения горшка необходим горшок; то, чем наполнить его, и
чувство меры, точно так же, лишь правильно применяя все эти элементы,
человек действительно может преуспеть в выполнении высокой задачи истинного
служения.
Только на этом пути может он найти себя. Блуждая по бесчисленным иным
путям, он может воображать, что нашел или находит себя, или что некто другой
сделает это за него. Мы не можем себе позволить тратить время на таких
людей, не считая заботы об их умственном равновесии и физическом здоровье.
Чтобы познать и приложить ту меру, о которой я говорю, человек должен
найти Собрание (Круг) Мудрости. Только здесь, и ни в каком ином месте,
постигается правильная мера.
Ну вот! Предупреждение дано. Теперь идите и отыщите это Собрание
Мудрости. Вы найдете собрание, истинная польза которого будет в точности
соответствовать вашей внутренней искренности. Если вы лицемер, вы попадете к
лицемерам, независимо от того, какими вы их увидите, или какими они увидят
вас, или какими они видят друг друга.
Каландар Бахадур Шах
Они пресекаются претензиями.
Имеется нечто, что человек знает в себе самом. Он видит его не таким,
каково оно на самом деле. Он выказывает претензии относительно своей
способности или же неспособности понять это. Ему неведомо, что он нуждается
в определенной подготовке.
Имеется то, что, как сам человек считает, он знает, но чего на самом
деле он не знает. Он знает лишь отдельные стороны того, что знает. Такое
частичное знание в некоторых отношениях даже хуже, чем полное отсутствие
его.
Имеется также то, чего человек не знает и не может знать на доступных
ему ступенях. Однако он сам считает, что должен это знать. И он ищет это --
или же то, что он принимает за это. Поскольку у него нет истинного мерила,
он начинает претендовать на то, чем не обладает.
Учебная тема дервишей Азамийа
О суфий! Вино становится чистым лишь по прошествии
сорока дней.
И человек должен стать Соломоном, прежде чем его
магическое кольцо обретет силу.
Хафиз
У одного человека болит голова, у другого глаза.
У обоих это вызвано неправильным питанием.
Скажите им: "У вас расстроено пищеварение",
и оба ответят:
"Прочь, болван! Мы нуждаемся в лечении головы и
глаз, а не во вздорных словах".
Хамами
Все зависит от памятования. Путь не начинается с изучения, он
начинается с памятования. Отдаленность вечного существования и трудности
жизни приводят к тому, что человек забывает.
По этой причине Бог указал нам: "Помните!"
Шейх Исмаил Хакки
Бросьте музыку, если она закрывает вам путь к более высоким уровням
восприятия.
Ибн Хамдан
Обычные люди слышат от нас странные выражения, ибо наш опыт
непередаваем на их обычном языке. Я познал такое, что невозможно описать ни
так, ни этак, и суть его превыше всякого обычного определения.
Ибн Ата
Расколите сердце любого атома; внутри его вы увидите лучезарное солнце.
Если все, чем вы обладаете, вы отдаете Любви, то пусть назовут меня
язычником, если вы лишитесь хоть одной молекулы. Душа, прошедшая через огонь
Любви, позволит вам узреть душу преображенную. Если преодолеете вы узы
пространства и узрите "время беспространственности", вы услышите прежде
неслыханное, узрите прежде невиданное; это приведет вас туда, где вы узрите
"мир" и "миры" как одно целое. Вы возлюбите Единство сердцем и душою, пока
наконец Единство не откроется вашему истинному оку...
Сайид Ахмад Хатим
Огонек, гаснущий в сумраке пустыни, -- ты тут.
Унылая служба мага, выполняющего свой искус-
ственный обряд, -- ты тут.
Движение в ответ на другое движение -- ты тут.
Не писания книжника, но улыбка по поводу них -- ты тут.
Благодать благодатных, но не ум благодатных -- ты тут.
Вопрос и ответ: не в них, а между ними -- ты тут.
В тяжелой поступи слона -- ты тут.
В гармонии, в любви, в умении быть самим собой,
в истине, в абсолютном -- ты тут.
Жемчужина, отринутая любителем устриц, -- ты тут.
Непостижимость ритма, кажущейся перемены -- ты тут.
Взаимообмен, пульсация, сладость, тишина, покой,
в сообразности и несообразности -- ты тут.
В мерцании, в искре, в летящем пламени, в тепле
и в горении; в успокоении и стремлении -- ты тут!
Хайкали
Никто не может считаться достигшим Степени Истины, пока тысяча честных
граждан не засвидетельствуют, что он -- еретик.
Джунайд
из Багдада
Смерть приходит только один раз.
Так что будь готов к ее приходу.
Абу Шарик
из Балха
Низшая форма послушания есть совершение действий ради кого-то другого.
Высокая форма послушания -- это когда человек воздерживается от поведения,
на которое его толкают желания. Высшая форма послушания есть способность
вообще не совершать никаких действий. Когда это доступно, становятся
доступными и другие формы послушания. Все вместе они образуют то, что люди,
по невежеству, принимают за одно качество -- "послушание".
Прежде всего нужно понять, что то, что вы привыкли называть
послушанием, на самом деле есть либо привычка, либо рабство, даже если оно
доставляет вам удовольствие.
Аниса Имшихани
Чем бы вы ни восхищались в океане суфиев, это лишь малая капля по
сравнению с их подлинными достижениями, но они скрыты от вас, пока вы
смотрите только на внешнюю сторону.
Муса Казим
Путь и врата лишены смысла и не нужны,
когда цель перед глазами.
Худжвири
Вся мудрость умещается в двух строках:
Что делается для вас -- пусть делается.
Что вы должны сделать сами --позаботьтесь сделать это.
Хаввас
Доводилось ли вам слышать притчу несравненного Учителя нашего Пути,
мевляны Руми? Если нет, то слушайте.
Жил-был человек, имевший домашнюю живность, и когда он прослышал, что
Моисей знает язык животных, то напросился к нему в ученики.
Овладев этим знанием, он начал подслушивать разговоры своих домашних
животных. Как-то раз петух сказал собаке, что лошадь скоро околеет, и
человек все понял. Чтобы не нести убытки, он заблаговременно продал лошадь.
Спустя некоторое время он снова воспользовался своим знанием, подслушав
разговор петуха с собакой, и узнал, что скоро подохнет его мул. Он снова
вышел из положения без потерь, продав мула.
В следующий раз петух предсказал смерть раба. Человек, потирая руки,
продал раба и сэкономил приличные деньги. Он был крайне доволен собой,
полагая, что ценность знания в том и состоит, чтобы помогать человеку в его
повседневных делах.
Но вот наступил день, когда петух поведал собаке, что их хозяину, увы,
недолго осталось жить. В панике человек бросился к Моисею, испрашивая
совета, что ему делать.
Моисей сказал: "Теперь ты можешь заблаговременно продать себя!"
Прислушайтесь к наставлению Мудреца: "Знание, помогающее видеть
свойства окружающих, оказывается бесполезным, когда дело касается величайшей
заботы человека -- его самого".
Анис Ахмад ибн аль-Алави
Один человек захотел иметь на спине вытатуированного льва.
Он отправился к татуировщику и высказал ему свое пожелание.
Но как только он почувствовал первые несколько уколов, он начал охать и
стонать: "О, ты убьешь меня! Какую часть льва ты сейчас наносишь?"
-- Сейчас я делаю хвост, -- ответил мастер.
-- Да пропади он пропадом, этот хвост! -- завопил человек.
Мастер снова принялся за дело. И снова его заказчик не смог вынести
боли. "А сейчас какое место ты делаешь? -- вскрикнул он. -- Ох, ох, как мне
больно!"
-- На сей раз это ухо льва, -- сказал татуировщик.
-- Давай сделаем льва без уха, -- переводя дыхание, произнес человек.
Татуировщик снова приступил к работе. Но не успела еще игла пронзить
кожу, как жертва опять скорчилась от боли: "А какая часть теперь?"
-- Живот, -- угрюмо ответил татуировщик.
-- Не хочу я льва с животом, -- стонал заказчик.
От раздражения и негодования татуировщик на мгновение потерял дар речи.
Затем он швырнул свою иглу на землю и выкрикнул: "Лев без головы, без
хвоста, без брюха? Кто же может нарисовать такое? Даже Аллаху это не по
силам!"
Руми
Святой подчинен своей Сущности:
Глубоко преданный, но на Пути Сущности.
Его работа приходит к завершению,
Когда ее начало опять приходит к своему завершению.
Шабистари
В самом начале он вошел в инертный мир. От минералов развитие привело
его в царство растений. Много лет он провел там. Затем он перешел в животное
состояние, потеряв при этом всякую память о своем существовании в виде
растений -- за исключением, быть может, привязанности к Весне и цветам.
Это подобно врожденному влечению младенца к материнской груди, или
близости учеников к прославленному руководителю. Когда тень исчезает, они
знают причину своей привязанности к Учителю...
От царства к царству шел человек, пока не достиг своего нынешнего
рассудительного, полного всевозможных сведений затверделого состояния, забыв
о всех прежних формах разумности.
Точно так же минует он и нынешнюю форму восприятия. У Разума имеются
еще тысячи других форм...
Но он погрузился в сон.
Он скажет: "Я забыл свое назначение, не ведая, что сны и видения стали
причиною моих страданий".
Он говорит: "Мой опыт в состоянии сна не имеет никакого значения".
Пойдем, пусть эти ослы пасутся на своем лугу.
Нуждаясь в органах, человек приобретает их.
Поэтому, о нуждающийся, расширяй круг того, что тебе нужно.
Руми
Аскетизм может быть слабостью, потворством желанию, или проистекать от
отсутствия истинного мужества.
Хасан
из Басры
Честь человека -- в его знаниях. Мудрый -- это факел, освещаю-щий тропу
истины. В знании заключена для человека возможность достичь бессмертия.
Человек смертен, мудрость же вечна.
Али
Глупцы наносят больший вред своей глупостью, чем злодеи своим
злодейством.
Много деревьев на свете: не все они приносят плоды.
Много плодов на свете: не все они съедобны.
Много на свете видов знания: но не все они полезны человеку.
Иисус, сын Марии,
согласно Книге Аму-Дарьи
Цари правят людьми, мудрые правят царями.
Абу аль-Асвад
Вечер предшествует утру, ночь переходит в рассвет.
Хафиз
Все -- кроме ученых -- мертвецы.
Сахл
из Тустара
Некто постучался в дверь, и Байазид крикнул:
-- Кого ищешь?
Стучавшийся ответил:
-- Байазида.
Байазид заметил:
-- Я тоже вот уже три десятка лет ищу "Байазида", и все еще безуспешно.
Мудрец -- этот тот, кто сегодня делает то, что глупцы будут делать три
дня спустя.
Абдаллах ибн Мубарак
О устрашающийся трудностей пути
к полному уничтожению -- не бойся.
Он настолько легок, путь этот, что по нему можно
пройти не просыпаясь.
Мир Йахйа Каши
Небеса с сотней тысяч наблюдателей вращаются вокруг
земли в поисках Человека.
Но где он, Человек?
Астрабади
Я видел, как караульный избил собаку палкой.
Собака выла, с каждым ударом все громче и громче.
Я спросил: "Собака, за что он бьет тебя?"
Она ответила: "Он не выносит рядом с собой никого,
кто лучше него".
Шибли
О ты, спрашивающий: "Зачем платить за вино своей
жизнью?" --
Спроси об этом у Держащего Чашу, который назначил
такую низкую цену.
Фигхани
Мы волны, для которых штиль подобен небытию.
Мы живы благодаря тому, что не имеем покоя.
Абу Талиб Калим
Мы написали сотню писем, но ответа от вас не последовало.
Это тоже ответ.
Зауки
Оглянись на людей, обладающих добродетелями. Ты увидишь, что многие из
них ничего не приобрели, следуя своим добродетелям, хотя принято считать
обратное. Следование добродетелям само по себе не имеет никакой ценности.
Нить не превращается в драгоценность только потому, что продета сквозь
многие жемчужины.
Я был неспособен учиться сам, не говоря уже о том, чтобы учить других,
пока я не осознал, что бесплодное место не становится плодородным просто
оттого, что под землей зарыт клад.
Хамид Калиндос
Он, знающий, но не знающий, что он знает: он спит.
Да обретет он целостность, единость.
Да пробудится он.
Он, знающий, но теперь не знающий:
да узрит он снова начало сущего.
Он, не желающий знать, но все же утверждающий
что ему необходимо знать:
да будет ему указан путь к миру и свету.
Он, не знающий, но знающий, что он не знает:
да обретет он, в силу этого знания, знание.
Он, не знающий, и считающий, что он знает:
да сбросит он путы невежества.
Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.
Да последуют за ним другие.
Уже одно его присутствие может преобразить человека.
Я, знающий, но не знающий, что я знаю:
да обрету я целостность, единость.
Да пробужусь я.
Я, знающий, но теперь не знающий:
да узрю я снова начало сущего.
Я, не желающий знать, но все же утверждающий,
что мне необходимо знать:
да будет мне указан путь к миру и свету.
Я, не знающий, и знающий, что я не знаю:
да обрету я, в силу этого знания, знание.
Я, не знающий, но считающий, что я знаю:
да спадут с меня путы невежества.
Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.
Да последуют за ним другие.
Уже одно его присутствие может преобразить человека.
Мы, знающие, но не знающие, что мы знаем:
да обретем мы целостность, единость.
Да пробудимся мы.
Мы, знавшие, но теперь не знающие:
да узрим мы снова начало сущего.
Мы, не желающие знать, но все же утверждающие,
что нам необходимо знать:
да будет нам указан путь к миру и свету.
Мы, не знающие, и знающие, что мы не знаем:
да обретем мы, в силу этого знания, знание.
Мы, не знающие, но считающие, что знаем:
да спадут с нас путы невежества.
Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.
Да последуют за ним другие.
Уже одно его присутствие может преобразить человека.
Как у наших предков,
Так и у наших преемников.
Так и у нас.
Мы подтверждаем это обязательство.
Да будет так.
Тема Сармун
Человек в обычной жизни встречает самые разные трудности и ищет
счастья.
Он не может обрести удовлетворение или окончательно преодолеть
трудности, пока пребывает в состоянии невежества и немощи.
Однако он вполне может убедить себя в том, что все трудности
преодолены, или даже в том, что он знает то, чего на самом деле не знает.
Такое состояние характерно для тех, кто манипулирует своим умом или
позволяет себе, в силу присущего этому состоянию внутреннего разлада,
перенимать самонадеянность и прочие атрибуты невежд.
Человек подобен плывущему во всей одежде, тяжелой, прилипшей, тянущей
его ко дну. Он должен узнать, почему он не в состоянии плыть, прежде чем
предпринять шаги, которые бы сделали это возможным.
Это не выход для него -- убедить себя в том, что он плавает как надо;
это может придать ему уверенности, но помешает достичь другого берега.
Такие люди идут ко дну.
Латиф Ахмад
Ищи такого Учителя, облик которого не имеет ничего общего с тем, каким
представляют его себе мыслители или набожные люди. Ибо среди мыслителей и
набожных всегда найдутся такие, которые в любом случае распознают его. Но
те, кто имеет право и способны вступить на Путь, но не приучены к поведению
мыслителей и набожных, могут отвергнуть Учителя, если он носит личину тех,
кого они не понимают.
Наджи ад-дин Кубра
Одно прикосновение к залатанному халату Совершенного Человека приносит
величайшее из благ, доступных невозрожден-ной личности. Вы в огромном долгу
перед таким человеком. Подобным же образом участие в собрании лже-суфиев
высасывает из вас часть того, что составляет саму основу вашей жизни.
Халима Ханим
Ибн-Насир заболел, и, хотя до лета было далеко, ему очень захотелось
съесть яблоко.
И вдруг Халладж сотворил яблоко.
Кто-то спросил:
-- В этом яблоке есть червоточина. Как это может быть, что плод
небесного происхождения поражен червяками?
Халладж пояснил:
-- Он поврежден именно в силу своего небесного происхож-дения.
Изначально он не был таким, но когда он очутился в сфере несовершенства,
его, естественно, поразила болезнь, характерная для нашего мира.
Учителя проводят четкое разграничение между письмами и лекциями,
предназначенными для подготовленной аудитории, и теми, которые обладают
исключительно литературной, эмоци-ональной или культурной ценностью.
Считается, что все учения суфиев, как правило, принадлежат только к своему
времени. При этом знание, изложенное в письменной форме, всегда считалось
неполноценным, как в смысле глубины, так и в отношении долговечности,
поскольку "все, что попадает во власть Времени, становится жертвой
разрушительного воздействия Времени". Следовательно, подобно волнам моря --
излюбленному образу суфиев, -- суфизм находится в процессе постоянного
обновления, осуществляемого последовательным рядом учителей, являющих собой
живой пример.
Учителя эти не только толкуют суфийские тексты древности; они отбирают,
приспосабливают, вводят в оборот новые, и этим сохраняют активное
функционирование литературного материала.
Ученикам может быть предписано ознакомиться с традици-онной классикой
суфизма, но также может быть предписано и игнорировать ее. "Учебное
расписание" для каждого круга и отдельного ученика составляется
Руководителем; именно он отбирает выдержки из классиков, из писем и лекций,
и те из традиционных обрядов, которые приложимы к определенной ступени
развития общества, к определенной группе, к конкрет-ному человеку.
Подобное использование имеющегося материала резко отличает суфийскую
идеологию от любой другой из известных. Именно такое отношение помогло
суфизму избежать окостенения, проявляющегося в виде институтов духовенства и
традиционализма. Когда в группах, первоначально принадлежавших к суфизму,
случается такое, их помешательство на фанатичном повторении определенных
материалов служит предупреждением для будущих суфиев, что такая группа
"стала мирской".
Нижеследующие тексты взяты из современных материалов и, по мнению
суфиев из школы "Замена преходящих материалов", приложимы к нынешнему
состоянию человека.
Содержание этих материалов представляет собой антоло-гию, начиная от
трудов и высказываний самых древних учителей суфизма и до учений, основанных
на принципах суфизма и появившихся уже в наши дни.
С точки зрения современной психологии, небезынтересно отметить, что
учебные группы -- как в суфизме, так и в других областях -- неизбежно
сталкиваются с ситуацией, представля-ющей своего рода вызов. Вызов
заключается в том, утвердится ли группа уже в самом начале на удобных
подпорках (как то: определенные упражнения, приемы, книги, авторитеты), или
же обретет опору в самой себе, достаточно устойчивую, чтобы дойти до
реальности за пределами внешних, социальных факторов.
Последнее всецело обусловлено составом группы. Если ее члены уже обрели
прочное социальное равновесие, им не нужно будет превращать саму атмосферу
изучения в источник устойчивости и одобрения. Если члены группы уже находят
в чем-то физическое и интеллектуальное удовлетворение, им не нужно будет
искать его внутри своей суфийской группы.
Именно искатели социального, интеллектуального и эмоционального
равновесия оказываются безуспешными претендентами на суфийскую мудрость в
истинных школах. Подражательские школы (сознают они это или нет) пользуются
внешними приемами суфиев -- как, например, приводимые письма и лекции, -- но
функционируют как переодетые социально-психологические группы. Такую весьма
ценную, хотя и лишенную какого бы то ни было "суфизма" деятельность, нельзя
признать исканием "высшего знания о человеке".
Это, однако, не означает, что любой кандидат с первого взгляда
распознает в группировках подражателей, принимаемых многими за настоящих
суфиев, чисто социальные образования. Например, если начинающий сам
нуждается в одобрении, острых переживаниях, катарсисе, социальном и
психологическом равно-весии, он наверняка без колебаний и с благодарностью
примкнет именно к такой низшей форме деятельности.
Это происходит по той причине, что его внутреннее состояние
соответствует тому, что фактически предлагает данная группа, а не тому, что
может предложить суфизм.
Кроме того, по традиции группы ищущих собираются с целью сохранения
теории и практики суфизма, в надежде, что их стремление будет вознаграждено
появлением истинного Учителя. Такой подход к изучению более опасен, чем
обычно предполагают, поскольку, если группа в основном состоит из членов,
пользующихся учением в низших психологических целях, то вся группа будет
терять способность и желание обращаться к более высоким уровням учения.
В подобных случаях естественный рост социального самосознания в группе
пресекает духовное устремление. Лишь пополнение группы людьми различных
типов, с целью хотя бы восстановить в ней естественное разнообразие, может
как-то обновить ее возможности. Но социальная группа подобного рода уже по
штука с клапаном совсем не похожа на ожерелье, которое мне описывали".
Ариф Йахйа
Когда Низамаддина Авлийа спросили, почему один известный суфийский шейх
на взгляд постороннего совсем не похож на религиозного благочестивого
человека, он ответил: "Цари хранят свои сокровища в одном из двух мест.
Первое, и наиболее очевидное, -- это охраняемая палата во дворце, которая
может быть взломана, разграблена или захвачена силой. Второе место, более
надежное, -- в земле, среди развалин, где никому не придет в голову их
искать".
О, Мустафа, О Мустафа,
Райс-и-Караван-и-ма! (Совершенный, Совершенный, Предводитель нашего
Каравана!)
Во Имя Друга!
Ху! Друг!
Мы говорим Ху, обращаясь к Цепи Передачи, к предводителям Орденов, к
борцам за Истину, к дервишам присутствующим и отсутствующим.
Ху!
Мы взываем к мощи Бараки Общины и Великих Товарищей, да снизойдет она
на наше собрание.
Ху!
Мы посвящаем нашу деятельность в этот день Сокровеннейшему Сознанию во
всех формах его бытия!
Ху!
Великое Обращение начинается.
Беспрерывно, в честь Друга -- мы пили вино до сотворения вина.
Ибн аль-Фарид
Истинное семя было сотворено во время Адама.
Чудо жизни, существования.
Оно дало ростки при Ное.
Чудо роста, высвобождения.
Ко времени Авраама оно раскинуло ветви.
Чудо распространения, упрочения.
Век Моисея стал свидетелем появления винограда.
Чудо плода.
Время Иисуса было временем созревания урожая.
Чудо вкушения, радости.
При Мухаммаде произошло выжимание чистого вина.
Чудо достижения, преображения.
Байазид Бистами
Даже если вы только присутствовали, молча, на собрании под руководством
Мудреца, вы приобрели такой внутренний потенциал, какой вашему обычному
воображению и не снился.
Мирза Асим
Сокровенный смысл существования подобен жизни дерева.
И глубоко сокрытый плод его -- это человек, о Учитель.
Назначение побега -- о пребывающий без Учителя -- это спелый плод, а не
просто лишь еще одно дерево.
Аблахи Мутлактар
О счастливая судьба! Ты облагородил мой ум;
Этой книгой ты вознес меня.
Не я решил: быть тебе спутником моего состояния.
Ты раскрыл дверь моих владений.
Ты явил мне сокровище водительства.
Мы вместе вошли в ту весть, что послал ты Царю.
Когда ты удержал меня от иллюзорных мечтаний,
Я нашел слова об этой величественности.
Когда взгляд Царя упал на нее,
Он стократно одобрил ее...
Арифи,
"Халнама"
Человек стремится наполнить себя книжными знаниями и фактами. Он же,
или кто-то другой, натаскивает себя упражнениями или тренировкой.
В обоих случаях налицо чувство завершенности, а также чувство
собственной значимости.
Но как для наполнения горшка необходим горшок; то, чем наполнить его, и
чувство меры, точно так же, лишь правильно применяя все эти элементы,
человек действительно может преуспеть в выполнении высокой задачи истинного
служения.
Только на этом пути может он найти себя. Блуждая по бесчисленным иным
путям, он может воображать, что нашел или находит себя, или что некто другой
сделает это за него. Мы не можем себе позволить тратить время на таких
людей, не считая заботы об их умственном равновесии и физическом здоровье.
Чтобы познать и приложить ту меру, о которой я говорю, человек должен
найти Собрание (Круг) Мудрости. Только здесь, и ни в каком ином месте,
постигается правильная мера.
Ну вот! Предупреждение дано. Теперь идите и отыщите это Собрание
Мудрости. Вы найдете собрание, истинная польза которого будет в точности
соответствовать вашей внутренней искренности. Если вы лицемер, вы попадете к
лицемерам, независимо от того, какими вы их увидите, или какими они увидят
вас, или какими они видят друг друга.
Каландар Бахадур Шах
Они пресекаются претензиями.
Имеется нечто, что человек знает в себе самом. Он видит его не таким,
каково оно на самом деле. Он выказывает претензии относительно своей
способности или же неспособности понять это. Ему неведомо, что он нуждается
в определенной подготовке.
Имеется то, что, как сам человек считает, он знает, но чего на самом
деле он не знает. Он знает лишь отдельные стороны того, что знает. Такое
частичное знание в некоторых отношениях даже хуже, чем полное отсутствие
его.
Имеется также то, чего человек не знает и не может знать на доступных
ему ступенях. Однако он сам считает, что должен это знать. И он ищет это --
или же то, что он принимает за это. Поскольку у него нет истинного мерила,
он начинает претендовать на то, чем не обладает.
Учебная тема дервишей Азамийа
О суфий! Вино становится чистым лишь по прошествии
сорока дней.
И человек должен стать Соломоном, прежде чем его
магическое кольцо обретет силу.
Хафиз
У одного человека болит голова, у другого глаза.
У обоих это вызвано неправильным питанием.
Скажите им: "У вас расстроено пищеварение",
и оба ответят:
"Прочь, болван! Мы нуждаемся в лечении головы и
глаз, а не во вздорных словах".
Хамами
Все зависит от памятования. Путь не начинается с изучения, он
начинается с памятования. Отдаленность вечного существования и трудности
жизни приводят к тому, что человек забывает.
По этой причине Бог указал нам: "Помните!"
Шейх Исмаил Хакки
Бросьте музыку, если она закрывает вам путь к более высоким уровням
восприятия.
Ибн Хамдан
Обычные люди слышат от нас странные выражения, ибо наш опыт
непередаваем на их обычном языке. Я познал такое, что невозможно описать ни
так, ни этак, и суть его превыше всякого обычного определения.
Ибн Ата
Расколите сердце любого атома; внутри его вы увидите лучезарное солнце.
Если все, чем вы обладаете, вы отдаете Любви, то пусть назовут меня
язычником, если вы лишитесь хоть одной молекулы. Душа, прошедшая через огонь
Любви, позволит вам узреть душу преображенную. Если преодолеете вы узы
пространства и узрите "время беспространственности", вы услышите прежде
неслыханное, узрите прежде невиданное; это приведет вас туда, где вы узрите
"мир" и "миры" как одно целое. Вы возлюбите Единство сердцем и душою, пока
наконец Единство не откроется вашему истинному оку...
Сайид Ахмад Хатим
Огонек, гаснущий в сумраке пустыни, -- ты тут.
Унылая служба мага, выполняющего свой искус-
ственный обряд, -- ты тут.
Движение в ответ на другое движение -- ты тут.
Не писания книжника, но улыбка по поводу них -- ты тут.
Благодать благодатных, но не ум благодатных -- ты тут.
Вопрос и ответ: не в них, а между ними -- ты тут.
В тяжелой поступи слона -- ты тут.
В гармонии, в любви, в умении быть самим собой,
в истине, в абсолютном -- ты тут.
Жемчужина, отринутая любителем устриц, -- ты тут.
Непостижимость ритма, кажущейся перемены -- ты тут.
Взаимообмен, пульсация, сладость, тишина, покой,
в сообразности и несообразности -- ты тут.
В мерцании, в искре, в летящем пламени, в тепле
и в горении; в успокоении и стремлении -- ты тут!
Хайкали
Никто не может считаться достигшим Степени Истины, пока тысяча честных
граждан не засвидетельствуют, что он -- еретик.
Джунайд
из Багдада
Смерть приходит только один раз.
Так что будь готов к ее приходу.
Абу Шарик
из Балха
Низшая форма послушания есть совершение действий ради кого-то другого.
Высокая форма послушания -- это когда человек воздерживается от поведения,
на которое его толкают желания. Высшая форма послушания есть способность
вообще не совершать никаких действий. Когда это доступно, становятся
доступными и другие формы послушания. Все вместе они образуют то, что люди,
по невежеству, принимают за одно качество -- "послушание".
Прежде всего нужно понять, что то, что вы привыкли называть
послушанием, на самом деле есть либо привычка, либо рабство, даже если оно
доставляет вам удовольствие.
Аниса Имшихани
Чем бы вы ни восхищались в океане суфиев, это лишь малая капля по
сравнению с их подлинными достижениями, но они скрыты от вас, пока вы
смотрите только на внешнюю сторону.
Муса Казим
Путь и врата лишены смысла и не нужны,
когда цель перед глазами.
Худжвири
Вся мудрость умещается в двух строках:
Что делается для вас -- пусть делается.
Что вы должны сделать сами --позаботьтесь сделать это.
Хаввас
Доводилось ли вам слышать притчу несравненного Учителя нашего Пути,
мевляны Руми? Если нет, то слушайте.
Жил-был человек, имевший домашнюю живность, и когда он прослышал, что
Моисей знает язык животных, то напросился к нему в ученики.
Овладев этим знанием, он начал подслушивать разговоры своих домашних
животных. Как-то раз петух сказал собаке, что лошадь скоро околеет, и
человек все понял. Чтобы не нести убытки, он заблаговременно продал лошадь.
Спустя некоторое время он снова воспользовался своим знанием, подслушав
разговор петуха с собакой, и узнал, что скоро подохнет его мул. Он снова
вышел из положения без потерь, продав мула.
В следующий раз петух предсказал смерть раба. Человек, потирая руки,
продал раба и сэкономил приличные деньги. Он был крайне доволен собой,
полагая, что ценность знания в том и состоит, чтобы помогать человеку в его
повседневных делах.
Но вот наступил день, когда петух поведал собаке, что их хозяину, увы,
недолго осталось жить. В панике человек бросился к Моисею, испрашивая
совета, что ему делать.
Моисей сказал: "Теперь ты можешь заблаговременно продать себя!"
Прислушайтесь к наставлению Мудреца: "Знание, помогающее видеть
свойства окружающих, оказывается бесполезным, когда дело касается величайшей
заботы человека -- его самого".
Анис Ахмад ибн аль-Алави
Один человек захотел иметь на спине вытатуированного льва.
Он отправился к татуировщику и высказал ему свое пожелание.
Но как только он почувствовал первые несколько уколов, он начал охать и
стонать: "О, ты убьешь меня! Какую часть льва ты сейчас наносишь?"
-- Сейчас я делаю хвост, -- ответил мастер.
-- Да пропади он пропадом, этот хвост! -- завопил человек.
Мастер снова принялся за дело. И снова его заказчик не смог вынести
боли. "А сейчас какое место ты делаешь? -- вскрикнул он. -- Ох, ох, как мне
больно!"
-- На сей раз это ухо льва, -- сказал татуировщик.
-- Давай сделаем льва без уха, -- переводя дыхание, произнес человек.
Татуировщик снова приступил к работе. Но не успела еще игла пронзить
кожу, как жертва опять скорчилась от боли: "А какая часть теперь?"
-- Живот, -- угрюмо ответил татуировщик.
-- Не хочу я льва с животом, -- стонал заказчик.
От раздражения и негодования татуировщик на мгновение потерял дар речи.
Затем он швырнул свою иглу на землю и выкрикнул: "Лев без головы, без
хвоста, без брюха? Кто же может нарисовать такое? Даже Аллаху это не по
силам!"
Руми
Святой подчинен своей Сущности:
Глубоко преданный, но на Пути Сущности.
Его работа приходит к завершению,
Когда ее начало опять приходит к своему завершению.
Шабистари
В самом начале он вошел в инертный мир. От минералов развитие привело
его в царство растений. Много лет он провел там. Затем он перешел в животное
состояние, потеряв при этом всякую память о своем существовании в виде
растений -- за исключением, быть может, привязанности к Весне и цветам.
Это подобно врожденному влечению младенца к материнской груди, или
близости учеников к прославленному руководителю. Когда тень исчезает, они
знают причину своей привязанности к Учителю...
От царства к царству шел человек, пока не достиг своего нынешнего
рассудительного, полного всевозможных сведений затверделого состояния, забыв
о всех прежних формах разумности.
Точно так же минует он и нынешнюю форму восприятия. У Разума имеются
еще тысячи других форм...
Но он погрузился в сон.
Он скажет: "Я забыл свое назначение, не ведая, что сны и видения стали
причиною моих страданий".
Он говорит: "Мой опыт в состоянии сна не имеет никакого значения".
Пойдем, пусть эти ослы пасутся на своем лугу.
Нуждаясь в органах, человек приобретает их.
Поэтому, о нуждающийся, расширяй круг того, что тебе нужно.
Руми
Аскетизм может быть слабостью, потворством желанию, или проистекать от
отсутствия истинного мужества.
Хасан
из Басры
Честь человека -- в его знаниях. Мудрый -- это факел, освещаю-щий тропу
истины. В знании заключена для человека возможность достичь бессмертия.
Человек смертен, мудрость же вечна.
Али
Глупцы наносят больший вред своей глупостью, чем злодеи своим
злодейством.
Много деревьев на свете: не все они приносят плоды.
Много плодов на свете: не все они съедобны.
Много на свете видов знания: но не все они полезны человеку.
Иисус, сын Марии,
согласно Книге Аму-Дарьи
Цари правят людьми, мудрые правят царями.
Абу аль-Асвад
Вечер предшествует утру, ночь переходит в рассвет.
Хафиз
Все -- кроме ученых -- мертвецы.
Сахл
из Тустара
Некто постучался в дверь, и Байазид крикнул:
-- Кого ищешь?
Стучавшийся ответил:
-- Байазида.
Байазид заметил:
-- Я тоже вот уже три десятка лет ищу "Байазида", и все еще безуспешно.
Мудрец -- этот тот, кто сегодня делает то, что глупцы будут делать три
дня спустя.
Абдаллах ибн Мубарак
О устрашающийся трудностей пути
к полному уничтожению -- не бойся.
Он настолько легок, путь этот, что по нему можно
пройти не просыпаясь.
Мир Йахйа Каши
Небеса с сотней тысяч наблюдателей вращаются вокруг
земли в поисках Человека.
Но где он, Человек?
Астрабади
Я видел, как караульный избил собаку палкой.
Собака выла, с каждым ударом все громче и громче.
Я спросил: "Собака, за что он бьет тебя?"
Она ответила: "Он не выносит рядом с собой никого,
кто лучше него".
Шибли
О ты, спрашивающий: "Зачем платить за вино своей
жизнью?" --
Спроси об этом у Держащего Чашу, который назначил
такую низкую цену.
Фигхани
Мы волны, для которых штиль подобен небытию.
Мы живы благодаря тому, что не имеем покоя.
Абу Талиб Калим
Мы написали сотню писем, но ответа от вас не последовало.
Это тоже ответ.
Зауки
Оглянись на людей, обладающих добродетелями. Ты увидишь, что многие из
них ничего не приобрели, следуя своим добродетелям, хотя принято считать
обратное. Следование добродетелям само по себе не имеет никакой ценности.
Нить не превращается в драгоценность только потому, что продета сквозь
многие жемчужины.
Я был неспособен учиться сам, не говоря уже о том, чтобы учить других,
пока я не осознал, что бесплодное место не становится плодородным просто
оттого, что под землей зарыт клад.
Хамид Калиндос
Он, знающий, но не знающий, что он знает: он спит.
Да обретет он целостность, единость.
Да пробудится он.
Он, знающий, но теперь не знающий:
да узрит он снова начало сущего.
Он, не желающий знать, но все же утверждающий
что ему необходимо знать:
да будет ему указан путь к миру и свету.
Он, не знающий, но знающий, что он не знает:
да обретет он, в силу этого знания, знание.
Он, не знающий, и считающий, что он знает:
да сбросит он путы невежества.
Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.
Да последуют за ним другие.
Уже одно его присутствие может преобразить человека.
Я, знающий, но не знающий, что я знаю:
да обрету я целостность, единость.
Да пробужусь я.
Я, знающий, но теперь не знающий:
да узрю я снова начало сущего.
Я, не желающий знать, но все же утверждающий,
что мне необходимо знать:
да будет мне указан путь к миру и свету.
Я, не знающий, и знающий, что я не знаю:
да обрету я, в силу этого знания, знание.
Я, не знающий, но считающий, что я знаю:
да спадут с меня путы невежества.
Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.
Да последуют за ним другие.
Уже одно его присутствие может преобразить человека.
Мы, знающие, но не знающие, что мы знаем:
да обретем мы целостность, единость.
Да пробудимся мы.
Мы, знавшие, но теперь не знающие:
да узрим мы снова начало сущего.
Мы, не желающие знать, но все же утверждающие,
что нам необходимо знать:
да будет нам указан путь к миру и свету.
Мы, не знающие, и знающие, что мы не знаем:
да обретем мы, в силу этого знания, знание.
Мы, не знающие, но считающие, что знаем:
да спадут с нас путы невежества.
Тот, кто знает, и знает, что он есть: тот мудрец.
Да последуют за ним другие.
Уже одно его присутствие может преобразить человека.
Как у наших предков,
Так и у наших преемников.
Так и у нас.
Мы подтверждаем это обязательство.
Да будет так.
Тема Сармун
Человек в обычной жизни встречает самые разные трудности и ищет
счастья.
Он не может обрести удовлетворение или окончательно преодолеть
трудности, пока пребывает в состоянии невежества и немощи.
Однако он вполне может убедить себя в том, что все трудности
преодолены, или даже в том, что он знает то, чего на самом деле не знает.
Такое состояние характерно для тех, кто манипулирует своим умом или
позволяет себе, в силу присущего этому состоянию внутреннего разлада,
перенимать самонадеянность и прочие атрибуты невежд.
Человек подобен плывущему во всей одежде, тяжелой, прилипшей, тянущей
его ко дну. Он должен узнать, почему он не в состоянии плыть, прежде чем
предпринять шаги, которые бы сделали это возможным.
Это не выход для него -- убедить себя в том, что он плавает как надо;
это может придать ему уверенности, но помешает достичь другого берега.
Такие люди идут ко дну.
Латиф Ахмад
Ищи такого Учителя, облик которого не имеет ничего общего с тем, каким
представляют его себе мыслители или набожные люди. Ибо среди мыслителей и
набожных всегда найдутся такие, которые в любом случае распознают его. Но
те, кто имеет право и способны вступить на Путь, но не приучены к поведению
мыслителей и набожных, могут отвергнуть Учителя, если он носит личину тех,
кого они не понимают.
Наджи ад-дин Кубра
Одно прикосновение к залатанному халату Совершенного Человека приносит
величайшее из благ, доступных невозрожден-ной личности. Вы в огромном долгу
перед таким человеком. Подобным же образом участие в собрании лже-суфиев
высасывает из вас часть того, что составляет саму основу вашей жизни.
Халима Ханим
Ибн-Насир заболел, и, хотя до лета было далеко, ему очень захотелось
съесть яблоко.
И вдруг Халладж сотворил яблоко.
Кто-то спросил:
-- В этом яблоке есть червоточина. Как это может быть, что плод
небесного происхождения поражен червяками?
Халладж пояснил:
-- Он поврежден именно в силу своего небесного происхож-дения.
Изначально он не был таким, но когда он очутился в сфере несовершенства,
его, естественно, поразила болезнь, характерная для нашего мира.
Учителя проводят четкое разграничение между письмами и лекциями,
предназначенными для подготовленной аудитории, и теми, которые обладают
исключительно литературной, эмоци-ональной или культурной ценностью.
Считается, что все учения суфиев, как правило, принадлежат только к своему
времени. При этом знание, изложенное в письменной форме, всегда считалось
неполноценным, как в смысле глубины, так и в отношении долговечности,
поскольку "все, что попадает во власть Времени, становится жертвой
разрушительного воздействия Времени". Следовательно, подобно волнам моря --
излюбленному образу суфиев, -- суфизм находится в процессе постоянного
обновления, осуществляемого последовательным рядом учителей, являющих собой
живой пример.
Учителя эти не только толкуют суфийские тексты древности; они отбирают,
приспосабливают, вводят в оборот новые, и этим сохраняют активное
функционирование литературного материала.
Ученикам может быть предписано ознакомиться с традици-онной классикой
суфизма, но также может быть предписано и игнорировать ее. "Учебное
расписание" для каждого круга и отдельного ученика составляется
Руководителем; именно он отбирает выдержки из классиков, из писем и лекций,
и те из традиционных обрядов, которые приложимы к определенной ступени
развития общества, к определенной группе, к конкрет-ному человеку.
Подобное использование имеющегося материала резко отличает суфийскую
идеологию от любой другой из известных. Именно такое отношение помогло
суфизму избежать окостенения, проявляющегося в виде институтов духовенства и
традиционализма. Когда в группах, первоначально принадлежавших к суфизму,
случается такое, их помешательство на фанатичном повторении определенных
материалов служит предупреждением для будущих суфиев, что такая группа
"стала мирской".
Нижеследующие тексты взяты из современных материалов и, по мнению
суфиев из школы "Замена преходящих материалов", приложимы к нынешнему
состоянию человека.
Содержание этих материалов представляет собой антоло-гию, начиная от
трудов и высказываний самых древних учителей суфизма и до учений, основанных
на принципах суфизма и появившихся уже в наши дни.
С точки зрения современной психологии, небезынтересно отметить, что
учебные группы -- как в суфизме, так и в других областях -- неизбежно
сталкиваются с ситуацией, представля-ющей своего рода вызов. Вызов
заключается в том, утвердится ли группа уже в самом начале на удобных
подпорках (как то: определенные упражнения, приемы, книги, авторитеты), или
же обретет опору в самой себе, достаточно устойчивую, чтобы дойти до
реальности за пределами внешних, социальных факторов.
Последнее всецело обусловлено составом группы. Если ее члены уже обрели
прочное социальное равновесие, им не нужно будет превращать саму атмосферу
изучения в источник устойчивости и одобрения. Если члены группы уже находят
в чем-то физическое и интеллектуальное удовлетворение, им не нужно будет
искать его внутри своей суфийской группы.
Именно искатели социального, интеллектуального и эмоционального
равновесия оказываются безуспешными претендентами на суфийскую мудрость в
истинных школах. Подражательские школы (сознают они это или нет) пользуются
внешними приемами суфиев -- как, например, приводимые письма и лекции, -- но
функционируют как переодетые социально-психологические группы. Такую весьма
ценную, хотя и лишенную какого бы то ни было "суфизма" деятельность, нельзя
признать исканием "высшего знания о человеке".
Это, однако, не означает, что любой кандидат с первого взгляда
распознает в группировках подражателей, принимаемых многими за настоящих
суфиев, чисто социальные образования. Например, если начинающий сам
нуждается в одобрении, острых переживаниях, катарсисе, социальном и
психологическом равно-весии, он наверняка без колебаний и с благодарностью
примкнет именно к такой низшей форме деятельности.
Это происходит по той причине, что его внутреннее состояние
соответствует тому, что фактически предлагает данная группа, а не тому, что
может предложить суфизм.
Кроме того, по традиции группы ищущих собираются с целью сохранения
теории и практики суфизма, в надежде, что их стремление будет вознаграждено
появлением истинного Учителя. Такой подход к изучению более опасен, чем
обычно предполагают, поскольку, если группа в основном состоит из членов,
пользующихся учением в низших психологических целях, то вся группа будет
терять способность и желание обращаться к более высоким уровням учения.
В подобных случаях естественный рост социального самосознания в группе
пресекает духовное устремление. Лишь пополнение группы людьми различных
типов, с целью хотя бы восстановить в ней естественное разнообразие, может
как-то обновить ее возможности. Но социальная группа подобного рода уже по