Страница:
задача". В этом и заключалась воодушевлявшая его идея. И новая, созидающаяся
великая Германия должна стать реальным воплощением этой идеи. "Как Слово
стало плотью на земле, - говорил он, - так и наш народ должен стать плотью
высокой метафизической идеи". Не в том дело" могла ли в то время подобная
идея осуществиться или нет, важно, что такого рода мысли о рабочем классе
могли быть в то время высказаны и находили горячих сторонников. Лассаль был
страстно увлечен своей идеей. Он упрекал современников, что они потеряли
способность воспринимать пламенную мощь великих идей. Он видел, что вся
окружающая жизнь принимала совсем другое направление. Вот что он сказал
однажды своим слушателям рабочим: "Да, господа, жизнь неотвратимо заставляет
нас обесценивать и пренебрегать всеми идеальными стремлениями,
снисходительные усмешки встречают нас, как только произносится великое имя
идей, мы встречаем глубокую невосприимчивость и враждебность против всего
прекрасного и высокого, нас ожидает полная гибель всех моральных элементов в
нас; они погибают в страстной погоне за эгоистической выгодой, в жажде
наслаждений". Да, так можно было тогда говорить, обращаясь к рабочим!
Лассаль был убежден, что именно в рабочих живет внутренняя восприимчивость к
идеям, ко всему прекрасному и доброму в мире. Он говорил: "Для тех, кто
принадлежит к сословию пролетариата, из всего вышесказанного вытекает долг
утвердить совсем другие принципы поведения". Именно потому, что в
пролетариате заложено зерно будущего, он должен осознать его как идею всего
человечества. И Лассаль призывает рабочих: "Высокая, всемирно историческая
идея вашей миссии должна владеть всеми вашими помыслами. Вам не
приличествуют ни пороки угнетенных, ни бессмысленные развлечения
бездельников, ни простодушное легкомыслие глупцов. Вы - та скала, на которой
должна строиться церковь нашего времени".
Рудольф Штайнер говорил о справедливости и правомерности требований,
встающих ныне из глубин воли пролетариата, - требований свободы, равенства и
братства. Они жили в душах рабочих не как абстрактные идеи, а как глубинные
импульсы воли. Но люди не могли еще эти импульсы полностью поднять в сферу
сознания. И в марксистском лозунге "пролетарии всех стран соединяйтесь!" они
обратились в свою противоположность. Свобода, равенство, братство - не всего
человечества, а его части - "пролетариата". Рудольф Штайнер в "Миссия
Михаила" говорит: "За этим боевым призывом стоят - как я не раз говорил -
правомерные требования человечества. Но теперь к этим человеческим
требованиям не апеллируют. В нашем движении за трехчленность социального
организма мы в первый раз снова к ним обратились. А теперь господствует
совсем другой лозунг: пролетарии всех стран соединяйтесь!". Из сказанного
можно заключить, что в начале рабочего движения, когда еще выступал Лассаль,
в душах людей были живы другие импульсы, импульсы, в которых еще были живы
правомерные общечеловеческие требования. Это были импульсы Михаила,
действовавшие в душах людей помимо их сознания. Вот, что можно увидеть на
земле, когда в высших духовных мирах Михаил борется с Драконом и его
воинством. г А как обстояло дело к концу этого периода, то есть в 1870 году?
Марксизм со своей доктриной исторического материализма, со своим убеждением,
что идеи - просто термины, не обладающие никакой реальностью, что вся
духовная жизнь людей - только идеология, этот марксизм утвердился, победил и
оттеснил все другие воззрения. Господствовал тезис Маркса: "Способ
производства материальных благ определяет все социальные, политические и
духовные процессы общественной жизни. Не сознание людей определяет их бытие,
но, напротив, общественное бытие определяет сознание людей". Это значит, что
духовная жизнь людей в науке, искусстве, религии - всегда есть только
отражение внешних экономических процессов. Человек не может определить сам
себя из собственных внутренних побуждений. Он целиком определяется условиями
внешней среды.
Рабочий убеждался, что никакого высшего мира не существует, что мысли о
нем - только идеология, в которой выражается его собственное желание
вырваться из нужды и возникающей отсюда душевной подавленности в какие-то
другие нереальные иллюзорные сферы. По мере того, как Михаил в борьбе против
ариманических духов сбрасывает их на землю, глубоко меняется мир идей и
восприятий людей. Их мировосприятие становится все более материалистическим,
антидуховным. Все больше укрепляется в душах людей представление, что
человек по существу своему есть животное, что он должен отстаивать себя в
борьбе за существование всеми средствами, не исключая и грубого насилия.
Поэтому и идея классовой борьбы оказывала такое воспламеняющее действие. Эта
идея, действительно перевернула мир.
Рудольф Штайнер отмечал 1879 год, как время очень важного поворота
истории. А по отношению к таким поворотным датам предшествующий период
связан с таким же последующим. Так, например, между 1841 и 1879 годами
проходит 38 лет. Отсчитывая те же 38 лет после 1879 года, приходим к 1917
году - утверждение коммунизма в России - событие, которое, как мы теперь
видим, совершенно изменило облик мира. Теперь, когда марксизм покорил столь
значительную часть человечества, мы можем яснее видеть его сущность. Но, это
еще не конец его развития.
Представим себе, что в 1870-71 году в Средней Европе встал бы народ,
который увидел бы свою историческую миссию в воплощении великих духовных
требований человечества, - тогда "научный социализм" никогда не возобладал
бы в Германии. Исторической предпосылкой для появления его было государство,
стремившееся к экономическому, политическому и военному господству и к
объединению немцев на расовой основе. Не было ни малейшего представления о
том, что значит "метафизическому народу метафизическая задача". Гитлеру не
нужен был народ/поэтов и мыслителей. Он хотел видеть в Германии политическую
и экономическую державу, новую крепкую расу, связанную кровным родством,
которая завоюет себе мировое господство. Таким образом, борьба Михаила
против Дракона в период до 1879 года, происходившая в духовном мире, имела
свое отражение в событиях происходивших в то время на земле. В то же время
она была, как мы теперь ясно видим, тем периодом, когда закладывались зерна
последующих событий. Вспомним при этом также, что Миссия Михаила - пролагать
Христу доступ в, души людей новым путем - путем нового спиритуального знания
о Духе; и что основатель этого нового духовного знания родился на земле тоже
в этом периоде - в 1861 году.
Рудольф Штайнер в лекциях "Падение духов тьмы", говоря об этом периоде,
упоминал также об участии Америки в событиях 40-х годов 19-го столетия. Да,
события в Америке в этом периоде тоже очень знаменательны. В начале этого
периода той великой могучей Америки, которую мы теперь знаем, еще не
существовало. До гражданской войны в 60-х годах Америке даже угрожала
опасность распадения. Противоречия между южными и северными штатами все
больше и больше углублялись. Одиннадцать южных штатов хотели отделиться от
Союза и основать свое собственное государство. В южных штатах преобладало
фермерское сельское хозяйство, в северных - развивалась промышленность.
Отсюда острые противоречия между ними. С внешней стороны борьба шла по
вопросу о рабовладении, по существу же решался вопрос о направлении всего
дальнейшего развития Соединенных Штатов Америки, самого мощного
индустриального государства в мире. Америка постепенно становилась решающей
силой в экономическом и политическом устройстве мира. Теперешняя
американская цивилизация создавалась силами развития интеллекта и
неутомимой, подчас все захлестывающей воли. "Срединные" же сердечные
элементы человеческого существа именно на юге, благодаря связи с природой,
находившие еще до некоторой степени свою родину, утрачивались по мере того,
как росли силы, питавшие деятельность людей во внешнем мире.
И все же именно в это время было заложено важное зерно в духовной жизни
Америки. Именно в это время Ральф Вальдо Эмерсон опубликовал свои
философские размышления: - Эмерсон родился в 1803 году в Бостоне в семье
священника, а в 1828 году сам стал священником. Но уже в 1832 году отказался
от сана, потому что современное христианство казалось ему слишком узким. Он
начал разрабатывать собственное идеалистическое спиритуальное мировоззрение.
Мировая слава писателя и поэта пришла к нему в 1841 году с выходом в свет
его первого крупного произведения, в котором уже содержались и позднейшие
его знаменитые философские труды. Много лет он был центром дружеского круга
единомышленников и соратников. Он умер в 1882 году, в самом начале эпохи
Михаила. Его деятельность охватывает как раз тот период до 1879 года, о
котором мы здесь говорим.
У Эмерсона прежде всего нужно посмотреть, как он объясняет сущность
познания, мышления. Он говорит о двух видах мышления:
арифметически-логическое мышление и мышление интуитивное. Этот второй род
мышления он характеризует как преимущественно волевое познание, встающее из
душевных глубин человека. О таком мышлении он говорит: "Все наше познание
есть поступательное развитие подобно развитию растения из почки. Сначала это
инстинкт, затем является суждение, затем знание, подобно тому, как у
растения развиваются корни, почки и плоды. Полностью доверься инстинкту
духа, - если у него нет доводов рассудка. Не торопи этот процесс
осознавания. Если ты встретишь его с полным доверием, он созреет до истины и
ты узнаешь основания своей веры". - Эмерсон - человек, одаренный
преимущественно в сфере воли, и потому он живее многих сознает свою связь с
духовностью мира. Сильнее других ощущает он движение спиритуальной истины в
глубинах человеческой души. Эти истины, сначала еще смутные, как крепнущие
инстинкты, затем зажигается первый свет мысли и из инстинкта является
суждение, которое затем проясняется, доходя до знания. И он прав, называя
этот род познания интуитивным, хотя это понятие у него очень далеко от того,
что в духовной науке, Антропософии, называется интуицией. Если через
преображение
мысли приходит имагинация, через преображение чувства - инспирация, то
через преображение воли вырастает интуиция. Интуиция связана с силами воли.
Эмерсон говорит: "Если мы подумаем о людях, которые больше всего нас
воодушевляли и помогали нам, то убедимся в превосходстве спонтанного или
интуитивного мышления над мышлением арифметически-логическим. Первое,
согласном своей природе, держит второе в себе сокрытым". - Далее он говорит:
"Если мы хотим услышать голос интуитивного мышления, мы должны воздержаться
от предварительных суждений и в молчании слушать в своем внутреннем
существе. Тогда все может внезапно осветиться светом восходящей истины,
светом идеи, подобно тому, как дневной свет, сам по себе невидимый, падал на
предмет, делает его зримым". - Мы видим у Эмерсона горячее стремление,
усилие осознать в себе высшее интуитивное мышление. Он размышляет также о
сущности и значении средневекового спора номиналистов с реалистами. Разве не
видно во всем этом явственное отражение духовной борьбы в сверхчувственном
мире, стремление в противовес усиливающемуся материалистическому
интеллектуальному мышлению проложить пути для нового спиритуального
мышления? (Известно, что Л. Толстой высоко ценил Эмерсона и в своем "Круге
чтения" приводил многие его мысли.)
Явственное отражение борьбы Михаила с Драконом того периода видно также
в книге Германа Мельвиля: "Моби Дик". Здесь описывается борьба капитана
Ахаба с "белым китом", гигантским кашалотом невиданной величины, В первом
столкновении с этим чудовищем капитан Ахаб лишился ноги. С тех пор у него
только одна цель - уничтожить этого кита. Очевидно, что здесь мы имеем дело
с каким-то особенным китом. Об этом свидетельствуют его гиганская величина,
а также белая окраска, не похожая на обычную окраску кашалотов. Значение
этого образа "белого кита" уясняется в книге Дихтера Лауенштайна "Тайна
кита". В этой книге содержится несомненно самое глубокое толкование из
всего, что написано о романе Мельвиля. Лауенштайн показывает, что все
описанное в книге Мельвиля, является образным отражением духовных
мистериальных событий. Важно отметить, что Лауенштайн считает истинным
героем этой истории не капитана Ахаба, начальника китобойного судна, а
Измаила, единственного оставшегося в живых свидетеля драмы, рассказывающего
о ней. Шаг за шагом он проходит весь мистериальный путь, участвует в этой
битве не на жизнь, а на смерть до ее ужасного конца. Но для него смерть не
стала победителем в битве, он остается в живых и продолжает жить,
обогащенный новым познанием и опытом, как человек, вступивший на первую
ступень посвящения и идущий навстречу новому духовному рождению. Герман
Мельвиль (1819-1891) первое свое морское путешествие совершил в Ливерпуль в
возрасте 18 лет. Затем в возрасте 22 лет - С 1841 года - он в течение 18
месяцев плавал матросом на китобойном судне. "Моби Дик" написана в 1851
году: В высших мирах шла битва Михаила с Драконом, а внизу на земле Мельвиль
в имагинативных образах описывает битву с чудовищем - белым китом,
обладающим неслыханной мощью. Оно проглатывает китобойное судно и убивает
капитана Ахаба тем самым оружием, которое капитан направлял против него.
Один только Измаил остается в живых. Важно отметить разницу в отношении
Ахаба и Измаила к белому киту. Ахаб занимает одностороннюю позицию: он хочет
отплатить чудовищу за причиненное зло. Он видит в нем "всю дьявольскую
силу", скрыто действующую в жизни и помыслах людей. В нем зримо воплотилось
все зло и в виде Моби Дика оно стало практически доступно для нападения".
Измаил иначе относится к белому киту. Он видит и другую сторону. Привожу
важную цитату из книги Лауенштайна: "Мы слышали уже, что когда белый кашалот
собирается погрузиться в воду, то весь хвост, по крайней мере, на 30 футов,
он поднимает перпендикулярно в воздух и стоит так несколько мгновений "весь
содрогаясь". В такие моменты Измаил может сравнить его только с "его
величеством Сатаной". Это сравнение само по себе было бы только указанием на
злую природу животного. Но дальше Измаил говорит: "При виде такого зрелища
важно, в каком настроении ты сам находишься; если тебе близок Данте, ты
увидишь дьявола; если же ты почувствуешь себя пророком Исайей, то скорее
увидишь архангела".
Измаил может двояким образом видеть кита. Или как Данте - тогда он
видит дьявола - смерть, или как Исайя - и тогда он вспоминает Иону,
проглоченного китом и через три дня возвращенного к жизни. Христос, отвечая
людям, требовавшим от него знамения, сказал, что Он может дать им только
знамение Ионы - знамение добровольной смерти, идущей к воскресению, но это и
есть мистерия посвящения. Об этой стороне битвы с китом Лауенштайн говорит:
"Эта битва есть образ добровольной встречи со смертью. Ариман - повелитель
смерти на земле. И духовная миссия Запада именно в том и состоит, чтобы
добровольно, идя навстречу силам смерти, овладеть ими в спиритуальном
познании, чтобы таким путем сводить их к их истинному месту в мировом
становлении. В образе белого кита можно видеть знак дьявола. Но можно видеть
в нем также знак победы над смертью, знак Посвящения. Это чрезвычайно важно.
Запад должен выступить на борьбу с Ариманом, со смертью, но вести ее не так,
как Ахаб, а как Измаил, видящий обе стороны зла. Тогда Запад может, подобно
Измаилу, остаться в живых и на своем духовном пути идти ко все большему
просветлению.
Уолт Уитмен, о поэме которого "Песнь о себе" я говорил выше, тоже жил в
это время - 1819-1892 г.г. Он принадлежит к кругу Эмерсона, его высоко
ценили сам Эмерсон и его друг Генри Дэвид Торо. Деятельность Торо тоже
относится к тому же периоду. Его книга о ненасильственном сопротивлении
сохранила свое влияние до наших дней. Ганди, а также Мартин Лютер Кинг
восприняли от него решающие импульсы для своей деятельности в Индии и в
Америке - на Востоке и на Западе. В механике экономических и политических
событий, в погоне за чисто земными благами мы открываем в эпоху Михаила
оазисы духовной жизни как зерна, закладываемые для будущего. И это тоже -
Америка!
0 значении битвы Михаила для человечества мы можем прочитать в лекциях
Рудольфа Штайнера "Падение духов тьмы": "Бели бы духам тьмы посчастливилось
в 1879 году одержать победу, то между телами людей и их душами образовалась
бы совсем иная связь, чем это имеет место теперь у людей, родившихся после
1879 года". - Души людей оказались бы тогда слишком крепко связанными с их
физическими телами и потеряли бы способность принимать в себя духовное. У
значительной части человечества, той части, которая примкнула к воинству
Михаила, связь между физическим телом и духовно-душевным существом человека,
благодаря победе Михаила, стала более гибкой, подвижной, в это только и
открывает возможность нового духовного пути. В лекциях Р. Штайнера "О карме
антропософского движения" именно такая душевная структура характеризуется
как предварительное условие для вступления на путь духовной науки. Лишь
благодаря этому явилась возможность появления Антропософии на Земле. В цикле
"Падение духов тьмы" говорится: "Духовное может охватывать людей именно
благодаря победе, одержанной Михаилом. Этим же объясняется и самая
возможность на земле духовной науки. Иначе духовные истины оставались бы в
духовном мире, не имея доступа к мозговому мышлению людей, их не было бы в
физическом мире". Так, мы можем считать, что Антропософия есть следствие
этого события. После победы Михаила и падения отпавших ангелов, эти духи
действуют в людях на земле. Они стремятся пропитывать души людей своими
импульсами, своими влияниями, своим мышлением. Но для бодрствующих душ
открыта возможность осознать действия темных сил. "Мы должны стоять на
страже, чтобы замечать, где они нас встречают, обнаруживать их присутствие.
Ибо наибольшая опасность для ближайшего будущего подстерегает нас, если мы
будем бессознательно отдаваться этим влияниям, которые ведь действительно
существуют" - ("Падение духов тьмы").
Так выясняется важная задача современных людей: в ходе текущих событий
учиться распознавать действующие за ними духовные силы. "- Дело в том, -
говорит Рудольф Штайнер в цикле "В новой эпохе", - чтобы все, что вам
встречается во внешнем мире, правильно оценивать как симптомы; отсюда вы
можете заключить о том, что действует за ними, если вы еще не можете за
симптомами непосредственно видеть действующие духовные силы". - С этого
начинается развитие нового имагинативного мышления. Способность этого нового
мышления мы не получаем от рождения, подобно врожденной способности
мозгового мышления, унаследованной от предшествующих поколений. Новое
мышление должен развить в себе каждый отдельный человек. "- К этому
наследованному мышлению добавляется весь опыт, все, что мы, выйдя из
эмбрионального состояния, приобретаем в последующей жизни. Для того или
иного употребления во внешнем мире, человек приобретает известные знания,
опыт, но все это он не доводит до подлинного преобразования мышления" (цикл
"В новой эпохе").
Эмбриональное мышление развивалось под водительством Ягве в израильском
народе. Его водительство продолжалось до середины 19-го столетия, когда его
сменили новые влияния, вызвавшие важные перемены. "Странное событие
произошло в середине 19-го столетия, в 40-х годах 19-го столетия: Ягве до
некоторой степени утратил свое господство над противоборствующими духами
так, что они получили особое могущество". Так силы Ягве, действовавшие
доселе на стороне добра удалились из потока кровнородственных наследуемых
сил. А вместо них к силам крови в человеке подступили отставшие
ариманические духи. Здесь они, с одной стороны, усиливают в своих целях
интеллектуальное рассудочное мышление, а с другой стороны стремятся овладеть
инстинктивными вожделениями и волевыми побуждениями человека. Этим
характеризуется важнейший переворот, происшедший во второй половине прошлого
столетия, который совершенно изменил характер нашего времени и еще в
дальнейшем будет на него влиять.
12. КОНКРЕТНЫЕ СПОСОБЫ ДЕЙСТВИЯ НА ЗЕМЛЕ МИХАИЛИЧЕСКИХ И АРИМАНИЧЕСКИХ
ДУХОВ
В наше время, как я уже говорил, мы встречаемся с двумя группами
существ ангельского мира - одни, идущие правильным путем, другие -
отставшие. Первые работают в полном созвучии с действием Христова Импульса в
современную эпоху. Они помогают развитию сил высшего познания в
человечестве. "- В то время, как существа ангельского мира, преисполненные
действием Христова Импульса - ангелы египетско-халдейской эпохи - вливают
теперь в человеческие души такие силы, которые поднимают их к спиритуальной
жизни, к спиритуальности; другие существа ангельского мира, отвергшие
Импульс Христа, стремятся внести в человеческую эволюцию свою инспирацию в
виде материалистической культуры, материалистической науки" - Р. Штайнер
цикл "Чудеса мира, испытания души, откровение духа"). Таковы эти две группы
ангелов, инспирирующие ныне человечество. Одни стремятся всеми силами,
помимо всякой морали, внедряться в души людей, пренебрегая свободным
развитием человеческого "Я". Другие, действуя в духе Михаила, борются за
новое пришествие Христа с новым соблюдением импульса свободы, в котором
только и может совершиться рождение истинного "Я". Разделение, происшедшее в
египетскую эпоху в мире ангелов, ныне совершается в мире людей. Теперь
каждый человек должен решать, хочет ли он идти за Христом или нет. Без Него
человек подпадает действию темных сил. Решение, принимаемое человеком на
земле: идти ли за Христом, или против Него - вздымается ввысь и достигая
мира ангелов, побуждает их к действиям на земле в духе правого или в духе
неправого пути.
На вопрос, как же конкретно действуют в людях ангелы правого и
неправого пути, ответ мы находим в лекции Рудольфа Штайнер "Как действует
Ангел в нашем астральном теле". Там говорится, что в имагинативном познании
открывается, что "эти существа из Иерархии Ангелов, а в известном смысле
каждой из них, выполняющие задачу в отношении отдельного человека, но все же
действуя совместно, формируют образы в астральных телах людей. Они формируют
эти образы под водительством Духов Формы". Если бы в астральных телах людей
не формировались бы эти образы, человечество было бы, лишено будущего,
соответствующего намерениям Духов Формы. Мы знаем, что Духи Формы суть семь
Элоимов. В своей совокупности они являются откровением Христа, действием в
них Логоса. То, чего Духи Формы хотят достичь с нами, людьми, до конца
земного развития и дальше, они должны сначала развить в образах, и из этих
образов впоследствии явится преображенное человечество - новая реальность.
Эти образы в астральных телах уже теперь формируются Духами Формы через
посредство Ангелов, и Ангелы формируют в астральных телах людей образы,
доступные для постижения мыслью, поднявшейся до ясновидения". - Эти образы
порождают в человеке импульсы будущего. Хотя здесь говорится как будто обо
всех Ангелах, действующих ныне, но в дальнейшем изложении из той же лекции
выясняется, что их действие в людях очень различно. Те из них, кто служит
делу Михаила, вплетают в астральные тела людей образы, могущие открываться
для нового действия Духа. Но эти творческиактивные образы могут действовать
правильно, то есть в свободе, лишь если человек их познает. А это возможно
лишь, если он научится уже в наше время полностью осознавать действие в нас
Ангелов. Для этого нужны спиритуальные идеи духовной науки, в которых это
действие Ангелов в вносимые ими образы познаются в форме мыслей. Об этом
Рудольф Штайнер говорит так: "Мы теперь живем в эпоху развития души
сознательной. И в эту эпоху развития души сознательной Ангелы действуют в
астральных телах людей так, как здесь описано. Люди должны постепенно придти
к сознательному постижению того, о чем здесь говорится" - (лекция "Как
действует Ангел в нашем астральном теле").
Какие же импульсы порождают в нас светлые Ангелы? Это три великие
импульса.
1. В будущем никто, ни один человек не сможет быть счастливым, если
другие рядом с ним несчастны. Это импульс совершенного братства,
совершенного единения всего человеческого рода. Правильно понятое братство,
реализуемое в социальных условиях физической жизни, - этот импульс светлых
сил должен возобладать,
2, Второй импульс, который должен созреть в душе - побуждает увидеть в
каждом человеке сокрытую в нем божественную природу. Тогда человек
воспринимается, как подобие божества, как микрокосм в макрокосме - не в
теории, а в непосредственной практике жизни. Тогда уже нельзя видеть в
человеке только высокоразвитое животное. Он явится как образ из духовного
мира. Отсюда и в религии восторжествует совершенная свобода.
3. Третий импульс ведет к тому, что человек в дальнейшем развитии
великая Германия должна стать реальным воплощением этой идеи. "Как Слово
стало плотью на земле, - говорил он, - так и наш народ должен стать плотью
высокой метафизической идеи". Не в том дело" могла ли в то время подобная
идея осуществиться или нет, важно, что такого рода мысли о рабочем классе
могли быть в то время высказаны и находили горячих сторонников. Лассаль был
страстно увлечен своей идеей. Он упрекал современников, что они потеряли
способность воспринимать пламенную мощь великих идей. Он видел, что вся
окружающая жизнь принимала совсем другое направление. Вот что он сказал
однажды своим слушателям рабочим: "Да, господа, жизнь неотвратимо заставляет
нас обесценивать и пренебрегать всеми идеальными стремлениями,
снисходительные усмешки встречают нас, как только произносится великое имя
идей, мы встречаем глубокую невосприимчивость и враждебность против всего
прекрасного и высокого, нас ожидает полная гибель всех моральных элементов в
нас; они погибают в страстной погоне за эгоистической выгодой, в жажде
наслаждений". Да, так можно было тогда говорить, обращаясь к рабочим!
Лассаль был убежден, что именно в рабочих живет внутренняя восприимчивость к
идеям, ко всему прекрасному и доброму в мире. Он говорил: "Для тех, кто
принадлежит к сословию пролетариата, из всего вышесказанного вытекает долг
утвердить совсем другие принципы поведения". Именно потому, что в
пролетариате заложено зерно будущего, он должен осознать его как идею всего
человечества. И Лассаль призывает рабочих: "Высокая, всемирно историческая
идея вашей миссии должна владеть всеми вашими помыслами. Вам не
приличествуют ни пороки угнетенных, ни бессмысленные развлечения
бездельников, ни простодушное легкомыслие глупцов. Вы - та скала, на которой
должна строиться церковь нашего времени".
Рудольф Штайнер говорил о справедливости и правомерности требований,
встающих ныне из глубин воли пролетариата, - требований свободы, равенства и
братства. Они жили в душах рабочих не как абстрактные идеи, а как глубинные
импульсы воли. Но люди не могли еще эти импульсы полностью поднять в сферу
сознания. И в марксистском лозунге "пролетарии всех стран соединяйтесь!" они
обратились в свою противоположность. Свобода, равенство, братство - не всего
человечества, а его части - "пролетариата". Рудольф Штайнер в "Миссия
Михаила" говорит: "За этим боевым призывом стоят - как я не раз говорил -
правомерные требования человечества. Но теперь к этим человеческим
требованиям не апеллируют. В нашем движении за трехчленность социального
организма мы в первый раз снова к ним обратились. А теперь господствует
совсем другой лозунг: пролетарии всех стран соединяйтесь!". Из сказанного
можно заключить, что в начале рабочего движения, когда еще выступал Лассаль,
в душах людей были живы другие импульсы, импульсы, в которых еще были живы
правомерные общечеловеческие требования. Это были импульсы Михаила,
действовавшие в душах людей помимо их сознания. Вот, что можно увидеть на
земле, когда в высших духовных мирах Михаил борется с Драконом и его
воинством. г А как обстояло дело к концу этого периода, то есть в 1870 году?
Марксизм со своей доктриной исторического материализма, со своим убеждением,
что идеи - просто термины, не обладающие никакой реальностью, что вся
духовная жизнь людей - только идеология, этот марксизм утвердился, победил и
оттеснил все другие воззрения. Господствовал тезис Маркса: "Способ
производства материальных благ определяет все социальные, политические и
духовные процессы общественной жизни. Не сознание людей определяет их бытие,
но, напротив, общественное бытие определяет сознание людей". Это значит, что
духовная жизнь людей в науке, искусстве, религии - всегда есть только
отражение внешних экономических процессов. Человек не может определить сам
себя из собственных внутренних побуждений. Он целиком определяется условиями
внешней среды.
Рабочий убеждался, что никакого высшего мира не существует, что мысли о
нем - только идеология, в которой выражается его собственное желание
вырваться из нужды и возникающей отсюда душевной подавленности в какие-то
другие нереальные иллюзорные сферы. По мере того, как Михаил в борьбе против
ариманических духов сбрасывает их на землю, глубоко меняется мир идей и
восприятий людей. Их мировосприятие становится все более материалистическим,
антидуховным. Все больше укрепляется в душах людей представление, что
человек по существу своему есть животное, что он должен отстаивать себя в
борьбе за существование всеми средствами, не исключая и грубого насилия.
Поэтому и идея классовой борьбы оказывала такое воспламеняющее действие. Эта
идея, действительно перевернула мир.
Рудольф Штайнер отмечал 1879 год, как время очень важного поворота
истории. А по отношению к таким поворотным датам предшествующий период
связан с таким же последующим. Так, например, между 1841 и 1879 годами
проходит 38 лет. Отсчитывая те же 38 лет после 1879 года, приходим к 1917
году - утверждение коммунизма в России - событие, которое, как мы теперь
видим, совершенно изменило облик мира. Теперь, когда марксизм покорил столь
значительную часть человечества, мы можем яснее видеть его сущность. Но, это
еще не конец его развития.
Представим себе, что в 1870-71 году в Средней Европе встал бы народ,
который увидел бы свою историческую миссию в воплощении великих духовных
требований человечества, - тогда "научный социализм" никогда не возобладал
бы в Германии. Исторической предпосылкой для появления его было государство,
стремившееся к экономическому, политическому и военному господству и к
объединению немцев на расовой основе. Не было ни малейшего представления о
том, что значит "метафизическому народу метафизическая задача". Гитлеру не
нужен был народ/поэтов и мыслителей. Он хотел видеть в Германии политическую
и экономическую державу, новую крепкую расу, связанную кровным родством,
которая завоюет себе мировое господство. Таким образом, борьба Михаила
против Дракона в период до 1879 года, происходившая в духовном мире, имела
свое отражение в событиях происходивших в то время на земле. В то же время
она была, как мы теперь ясно видим, тем периодом, когда закладывались зерна
последующих событий. Вспомним при этом также, что Миссия Михаила - пролагать
Христу доступ в, души людей новым путем - путем нового спиритуального знания
о Духе; и что основатель этого нового духовного знания родился на земле тоже
в этом периоде - в 1861 году.
Рудольф Штайнер в лекциях "Падение духов тьмы", говоря об этом периоде,
упоминал также об участии Америки в событиях 40-х годов 19-го столетия. Да,
события в Америке в этом периоде тоже очень знаменательны. В начале этого
периода той великой могучей Америки, которую мы теперь знаем, еще не
существовало. До гражданской войны в 60-х годах Америке даже угрожала
опасность распадения. Противоречия между южными и северными штатами все
больше и больше углублялись. Одиннадцать южных штатов хотели отделиться от
Союза и основать свое собственное государство. В южных штатах преобладало
фермерское сельское хозяйство, в северных - развивалась промышленность.
Отсюда острые противоречия между ними. С внешней стороны борьба шла по
вопросу о рабовладении, по существу же решался вопрос о направлении всего
дальнейшего развития Соединенных Штатов Америки, самого мощного
индустриального государства в мире. Америка постепенно становилась решающей
силой в экономическом и политическом устройстве мира. Теперешняя
американская цивилизация создавалась силами развития интеллекта и
неутомимой, подчас все захлестывающей воли. "Срединные" же сердечные
элементы человеческого существа именно на юге, благодаря связи с природой,
находившие еще до некоторой степени свою родину, утрачивались по мере того,
как росли силы, питавшие деятельность людей во внешнем мире.
И все же именно в это время было заложено важное зерно в духовной жизни
Америки. Именно в это время Ральф Вальдо Эмерсон опубликовал свои
философские размышления: - Эмерсон родился в 1803 году в Бостоне в семье
священника, а в 1828 году сам стал священником. Но уже в 1832 году отказался
от сана, потому что современное христианство казалось ему слишком узким. Он
начал разрабатывать собственное идеалистическое спиритуальное мировоззрение.
Мировая слава писателя и поэта пришла к нему в 1841 году с выходом в свет
его первого крупного произведения, в котором уже содержались и позднейшие
его знаменитые философские труды. Много лет он был центром дружеского круга
единомышленников и соратников. Он умер в 1882 году, в самом начале эпохи
Михаила. Его деятельность охватывает как раз тот период до 1879 года, о
котором мы здесь говорим.
У Эмерсона прежде всего нужно посмотреть, как он объясняет сущность
познания, мышления. Он говорит о двух видах мышления:
арифметически-логическое мышление и мышление интуитивное. Этот второй род
мышления он характеризует как преимущественно волевое познание, встающее из
душевных глубин человека. О таком мышлении он говорит: "Все наше познание
есть поступательное развитие подобно развитию растения из почки. Сначала это
инстинкт, затем является суждение, затем знание, подобно тому, как у
растения развиваются корни, почки и плоды. Полностью доверься инстинкту
духа, - если у него нет доводов рассудка. Не торопи этот процесс
осознавания. Если ты встретишь его с полным доверием, он созреет до истины и
ты узнаешь основания своей веры". - Эмерсон - человек, одаренный
преимущественно в сфере воли, и потому он живее многих сознает свою связь с
духовностью мира. Сильнее других ощущает он движение спиритуальной истины в
глубинах человеческой души. Эти истины, сначала еще смутные, как крепнущие
инстинкты, затем зажигается первый свет мысли и из инстинкта является
суждение, которое затем проясняется, доходя до знания. И он прав, называя
этот род познания интуитивным, хотя это понятие у него очень далеко от того,
что в духовной науке, Антропософии, называется интуицией. Если через
преображение
мысли приходит имагинация, через преображение чувства - инспирация, то
через преображение воли вырастает интуиция. Интуиция связана с силами воли.
Эмерсон говорит: "Если мы подумаем о людях, которые больше всего нас
воодушевляли и помогали нам, то убедимся в превосходстве спонтанного или
интуитивного мышления над мышлением арифметически-логическим. Первое,
согласном своей природе, держит второе в себе сокрытым". - Далее он говорит:
"Если мы хотим услышать голос интуитивного мышления, мы должны воздержаться
от предварительных суждений и в молчании слушать в своем внутреннем
существе. Тогда все может внезапно осветиться светом восходящей истины,
светом идеи, подобно тому, как дневной свет, сам по себе невидимый, падал на
предмет, делает его зримым". - Мы видим у Эмерсона горячее стремление,
усилие осознать в себе высшее интуитивное мышление. Он размышляет также о
сущности и значении средневекового спора номиналистов с реалистами. Разве не
видно во всем этом явственное отражение духовной борьбы в сверхчувственном
мире, стремление в противовес усиливающемуся материалистическому
интеллектуальному мышлению проложить пути для нового спиритуального
мышления? (Известно, что Л. Толстой высоко ценил Эмерсона и в своем "Круге
чтения" приводил многие его мысли.)
Явственное отражение борьбы Михаила с Драконом того периода видно также
в книге Германа Мельвиля: "Моби Дик". Здесь описывается борьба капитана
Ахаба с "белым китом", гигантским кашалотом невиданной величины, В первом
столкновении с этим чудовищем капитан Ахаб лишился ноги. С тех пор у него
только одна цель - уничтожить этого кита. Очевидно, что здесь мы имеем дело
с каким-то особенным китом. Об этом свидетельствуют его гиганская величина,
а также белая окраска, не похожая на обычную окраску кашалотов. Значение
этого образа "белого кита" уясняется в книге Дихтера Лауенштайна "Тайна
кита". В этой книге содержится несомненно самое глубокое толкование из
всего, что написано о романе Мельвиля. Лауенштайн показывает, что все
описанное в книге Мельвиля, является образным отражением духовных
мистериальных событий. Важно отметить, что Лауенштайн считает истинным
героем этой истории не капитана Ахаба, начальника китобойного судна, а
Измаила, единственного оставшегося в живых свидетеля драмы, рассказывающего
о ней. Шаг за шагом он проходит весь мистериальный путь, участвует в этой
битве не на жизнь, а на смерть до ее ужасного конца. Но для него смерть не
стала победителем в битве, он остается в живых и продолжает жить,
обогащенный новым познанием и опытом, как человек, вступивший на первую
ступень посвящения и идущий навстречу новому духовному рождению. Герман
Мельвиль (1819-1891) первое свое морское путешествие совершил в Ливерпуль в
возрасте 18 лет. Затем в возрасте 22 лет - С 1841 года - он в течение 18
месяцев плавал матросом на китобойном судне. "Моби Дик" написана в 1851
году: В высших мирах шла битва Михаила с Драконом, а внизу на земле Мельвиль
в имагинативных образах описывает битву с чудовищем - белым китом,
обладающим неслыханной мощью. Оно проглатывает китобойное судно и убивает
капитана Ахаба тем самым оружием, которое капитан направлял против него.
Один только Измаил остается в живых. Важно отметить разницу в отношении
Ахаба и Измаила к белому киту. Ахаб занимает одностороннюю позицию: он хочет
отплатить чудовищу за причиненное зло. Он видит в нем "всю дьявольскую
силу", скрыто действующую в жизни и помыслах людей. В нем зримо воплотилось
все зло и в виде Моби Дика оно стало практически доступно для нападения".
Измаил иначе относится к белому киту. Он видит и другую сторону. Привожу
важную цитату из книги Лауенштайна: "Мы слышали уже, что когда белый кашалот
собирается погрузиться в воду, то весь хвост, по крайней мере, на 30 футов,
он поднимает перпендикулярно в воздух и стоит так несколько мгновений "весь
содрогаясь". В такие моменты Измаил может сравнить его только с "его
величеством Сатаной". Это сравнение само по себе было бы только указанием на
злую природу животного. Но дальше Измаил говорит: "При виде такого зрелища
важно, в каком настроении ты сам находишься; если тебе близок Данте, ты
увидишь дьявола; если же ты почувствуешь себя пророком Исайей, то скорее
увидишь архангела".
Измаил может двояким образом видеть кита. Или как Данте - тогда он
видит дьявола - смерть, или как Исайя - и тогда он вспоминает Иону,
проглоченного китом и через три дня возвращенного к жизни. Христос, отвечая
людям, требовавшим от него знамения, сказал, что Он может дать им только
знамение Ионы - знамение добровольной смерти, идущей к воскресению, но это и
есть мистерия посвящения. Об этой стороне битвы с китом Лауенштайн говорит:
"Эта битва есть образ добровольной встречи со смертью. Ариман - повелитель
смерти на земле. И духовная миссия Запада именно в том и состоит, чтобы
добровольно, идя навстречу силам смерти, овладеть ими в спиритуальном
познании, чтобы таким путем сводить их к их истинному месту в мировом
становлении. В образе белого кита можно видеть знак дьявола. Но можно видеть
в нем также знак победы над смертью, знак Посвящения. Это чрезвычайно важно.
Запад должен выступить на борьбу с Ариманом, со смертью, но вести ее не так,
как Ахаб, а как Измаил, видящий обе стороны зла. Тогда Запад может, подобно
Измаилу, остаться в живых и на своем духовном пути идти ко все большему
просветлению.
Уолт Уитмен, о поэме которого "Песнь о себе" я говорил выше, тоже жил в
это время - 1819-1892 г.г. Он принадлежит к кругу Эмерсона, его высоко
ценили сам Эмерсон и его друг Генри Дэвид Торо. Деятельность Торо тоже
относится к тому же периоду. Его книга о ненасильственном сопротивлении
сохранила свое влияние до наших дней. Ганди, а также Мартин Лютер Кинг
восприняли от него решающие импульсы для своей деятельности в Индии и в
Америке - на Востоке и на Западе. В механике экономических и политических
событий, в погоне за чисто земными благами мы открываем в эпоху Михаила
оазисы духовной жизни как зерна, закладываемые для будущего. И это тоже -
Америка!
0 значении битвы Михаила для человечества мы можем прочитать в лекциях
Рудольфа Штайнера "Падение духов тьмы": "Бели бы духам тьмы посчастливилось
в 1879 году одержать победу, то между телами людей и их душами образовалась
бы совсем иная связь, чем это имеет место теперь у людей, родившихся после
1879 года". - Души людей оказались бы тогда слишком крепко связанными с их
физическими телами и потеряли бы способность принимать в себя духовное. У
значительной части человечества, той части, которая примкнула к воинству
Михаила, связь между физическим телом и духовно-душевным существом человека,
благодаря победе Михаила, стала более гибкой, подвижной, в это только и
открывает возможность нового духовного пути. В лекциях Р. Штайнера "О карме
антропософского движения" именно такая душевная структура характеризуется
как предварительное условие для вступления на путь духовной науки. Лишь
благодаря этому явилась возможность появления Антропософии на Земле. В цикле
"Падение духов тьмы" говорится: "Духовное может охватывать людей именно
благодаря победе, одержанной Михаилом. Этим же объясняется и самая
возможность на земле духовной науки. Иначе духовные истины оставались бы в
духовном мире, не имея доступа к мозговому мышлению людей, их не было бы в
физическом мире". Так, мы можем считать, что Антропософия есть следствие
этого события. После победы Михаила и падения отпавших ангелов, эти духи
действуют в людях на земле. Они стремятся пропитывать души людей своими
импульсами, своими влияниями, своим мышлением. Но для бодрствующих душ
открыта возможность осознать действия темных сил. "Мы должны стоять на
страже, чтобы замечать, где они нас встречают, обнаруживать их присутствие.
Ибо наибольшая опасность для ближайшего будущего подстерегает нас, если мы
будем бессознательно отдаваться этим влияниям, которые ведь действительно
существуют" - ("Падение духов тьмы").
Так выясняется важная задача современных людей: в ходе текущих событий
учиться распознавать действующие за ними духовные силы. "- Дело в том, -
говорит Рудольф Штайнер в цикле "В новой эпохе", - чтобы все, что вам
встречается во внешнем мире, правильно оценивать как симптомы; отсюда вы
можете заключить о том, что действует за ними, если вы еще не можете за
симптомами непосредственно видеть действующие духовные силы". - С этого
начинается развитие нового имагинативного мышления. Способность этого нового
мышления мы не получаем от рождения, подобно врожденной способности
мозгового мышления, унаследованной от предшествующих поколений. Новое
мышление должен развить в себе каждый отдельный человек. "- К этому
наследованному мышлению добавляется весь опыт, все, что мы, выйдя из
эмбрионального состояния, приобретаем в последующей жизни. Для того или
иного употребления во внешнем мире, человек приобретает известные знания,
опыт, но все это он не доводит до подлинного преобразования мышления" (цикл
"В новой эпохе").
Эмбриональное мышление развивалось под водительством Ягве в израильском
народе. Его водительство продолжалось до середины 19-го столетия, когда его
сменили новые влияния, вызвавшие важные перемены. "Странное событие
произошло в середине 19-го столетия, в 40-х годах 19-го столетия: Ягве до
некоторой степени утратил свое господство над противоборствующими духами
так, что они получили особое могущество". Так силы Ягве, действовавшие
доселе на стороне добра удалились из потока кровнородственных наследуемых
сил. А вместо них к силам крови в человеке подступили отставшие
ариманические духи. Здесь они, с одной стороны, усиливают в своих целях
интеллектуальное рассудочное мышление, а с другой стороны стремятся овладеть
инстинктивными вожделениями и волевыми побуждениями человека. Этим
характеризуется важнейший переворот, происшедший во второй половине прошлого
столетия, который совершенно изменил характер нашего времени и еще в
дальнейшем будет на него влиять.
12. КОНКРЕТНЫЕ СПОСОБЫ ДЕЙСТВИЯ НА ЗЕМЛЕ МИХАИЛИЧЕСКИХ И АРИМАНИЧЕСКИХ
ДУХОВ
В наше время, как я уже говорил, мы встречаемся с двумя группами
существ ангельского мира - одни, идущие правильным путем, другие -
отставшие. Первые работают в полном созвучии с действием Христова Импульса в
современную эпоху. Они помогают развитию сил высшего познания в
человечестве. "- В то время, как существа ангельского мира, преисполненные
действием Христова Импульса - ангелы египетско-халдейской эпохи - вливают
теперь в человеческие души такие силы, которые поднимают их к спиритуальной
жизни, к спиритуальности; другие существа ангельского мира, отвергшие
Импульс Христа, стремятся внести в человеческую эволюцию свою инспирацию в
виде материалистической культуры, материалистической науки" - Р. Штайнер
цикл "Чудеса мира, испытания души, откровение духа"). Таковы эти две группы
ангелов, инспирирующие ныне человечество. Одни стремятся всеми силами,
помимо всякой морали, внедряться в души людей, пренебрегая свободным
развитием человеческого "Я". Другие, действуя в духе Михаила, борются за
новое пришествие Христа с новым соблюдением импульса свободы, в котором
только и может совершиться рождение истинного "Я". Разделение, происшедшее в
египетскую эпоху в мире ангелов, ныне совершается в мире людей. Теперь
каждый человек должен решать, хочет ли он идти за Христом или нет. Без Него
человек подпадает действию темных сил. Решение, принимаемое человеком на
земле: идти ли за Христом, или против Него - вздымается ввысь и достигая
мира ангелов, побуждает их к действиям на земле в духе правого или в духе
неправого пути.
На вопрос, как же конкретно действуют в людях ангелы правого и
неправого пути, ответ мы находим в лекции Рудольфа Штайнер "Как действует
Ангел в нашем астральном теле". Там говорится, что в имагинативном познании
открывается, что "эти существа из Иерархии Ангелов, а в известном смысле
каждой из них, выполняющие задачу в отношении отдельного человека, но все же
действуя совместно, формируют образы в астральных телах людей. Они формируют
эти образы под водительством Духов Формы". Если бы в астральных телах людей
не формировались бы эти образы, человечество было бы, лишено будущего,
соответствующего намерениям Духов Формы. Мы знаем, что Духи Формы суть семь
Элоимов. В своей совокупности они являются откровением Христа, действием в
них Логоса. То, чего Духи Формы хотят достичь с нами, людьми, до конца
земного развития и дальше, они должны сначала развить в образах, и из этих
образов впоследствии явится преображенное человечество - новая реальность.
Эти образы в астральных телах уже теперь формируются Духами Формы через
посредство Ангелов, и Ангелы формируют в астральных телах людей образы,
доступные для постижения мыслью, поднявшейся до ясновидения". - Эти образы
порождают в человеке импульсы будущего. Хотя здесь говорится как будто обо
всех Ангелах, действующих ныне, но в дальнейшем изложении из той же лекции
выясняется, что их действие в людях очень различно. Те из них, кто служит
делу Михаила, вплетают в астральные тела людей образы, могущие открываться
для нового действия Духа. Но эти творческиактивные образы могут действовать
правильно, то есть в свободе, лишь если человек их познает. А это возможно
лишь, если он научится уже в наше время полностью осознавать действие в нас
Ангелов. Для этого нужны спиритуальные идеи духовной науки, в которых это
действие Ангелов в вносимые ими образы познаются в форме мыслей. Об этом
Рудольф Штайнер говорит так: "Мы теперь живем в эпоху развития души
сознательной. И в эту эпоху развития души сознательной Ангелы действуют в
астральных телах людей так, как здесь описано. Люди должны постепенно придти
к сознательному постижению того, о чем здесь говорится" - (лекция "Как
действует Ангел в нашем астральном теле").
Какие же импульсы порождают в нас светлые Ангелы? Это три великие
импульса.
1. В будущем никто, ни один человек не сможет быть счастливым, если
другие рядом с ним несчастны. Это импульс совершенного братства,
совершенного единения всего человеческого рода. Правильно понятое братство,
реализуемое в социальных условиях физической жизни, - этот импульс светлых
сил должен возобладать,
2, Второй импульс, который должен созреть в душе - побуждает увидеть в
каждом человеке сокрытую в нем божественную природу. Тогда человек
воспринимается, как подобие божества, как микрокосм в макрокосме - не в
теории, а в непосредственной практике жизни. Тогда уже нельзя видеть в
человеке только высокоразвитое животное. Он явится как образ из духовного
мира. Отсюда и в религии восторжествует совершенная свобода.
3. Третий импульс ведет к тому, что человек в дальнейшем развитии