Страница:
Сопоставляя русские и асирийские тексты, Миллер установил, что их структура и даже отдельные формулы имеют много общего. Помимо сходства текстов исследователь отметил и многочисленные соответствия в связанных с заговорами обрядах. Но при всей наглядности сопоставлений выводам Миллера недоставало исторического обоснования. См. подробнее: В. П. Петров. Заговоры // Из истории русской советской фольклористики. Л., 1981, с. 87.
Несколько слов следует сказать о книге Н. Ф. Познанского в связи с восприятием ее в современном научном контексте. Подход автора имеет свои сильные и слабые стороны.
Книга Н. Ф. Познанского не утратила своей ценности и на сегодняшний день прежде всего потому, что в ней собран огромный фактический сопоставительный материал русских и западноевропейских заговорных текстов. Однако, ее необходимо рассматривать лишь в контексте решения тех проблем, которые ее автор ставит во введении. Прежде всего это достаточно подробное, хотя и несколько одностороннее исследование особенностей формы заговоров, а также составных частей их текста. Важным представляеться и то, что исследователь привлек интересный религиоведческий материал, обычно остававшийся вне поля зрения фольклористов.
В связи с этим не может не вызвать удивление тот факт, что Н. Ф. Познанский не дает даже самого краткого обзора имеющихся сборников заговорных текстов и основных архивных собраний. По-видимому, специфика книги как дипломной работы обусловила ее структуру, главное место в которой должно было принадлежать обзору имеющихся научных исследований, представленных весьма подробно и систематично. Можно сказать, что в книге Н. Ф. Познанского подведены весьма внушительные итоги того, что было сделано в русской и европейской науке в области изучения заговоров как фольклорного жанра.
Подход к изучению заговоров без учета связи их формы и функции (в сущности такой же, как и у традиционных демонологов) не позволил Н. Ф. Познанскому перейти к целостному рассмотрению заговора как явления культуры.
Отвергая теорию Потебни, который строил происхождение заговоров на основе эволюции различных видов сравнения и параллелизма, Н. Ф. Познанский предлагает собственную схему эволюции формы заговора. Он считает, что словесная формула заговора появилась для пояснения возникшего ранее магического обряда, а затем приобрела самостоятельное значение. Это положение коренным образом расходится с результатами исследований этнографов, фольклористов и религиоведов последующего времени, на что прозорливо указал в своей рецензии Е. Кагаров (Е. В. Кагаров. Н. Познанский. Заговоры // РФВ, 1917, № 3/4, с. 206–210).
Действительно, анализ заговорных текстов, имеющихся в распоряжении современных исследователей, показывает, что далеко не все из них возникли из обряда, и представляют собой неизмененные словесные формулировки обрядовых действий (см.: В. Н. Топоров. Об индоевропейской заговорной традиции // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993, с. 3).
Достаточно спорным представляется и высказанное Н. Ф. Познанским положение о том, что забывание первоначального смысла совершаемых обрядовых действий способствовало совершенствованию словесной формы заговора. Исследователи первобытной культуры однозначно показали, что для первобытного сознания слово и действие одинаково существенны и материальны. Поэтому Н. Ф. Познанский и не может объяснить двойственность упоминаемого в заговорах образа целители болезни. Рассматривая образ гигантской щуки, он пишет: "Совершенно невозможно объяснить, как щука обратилась в олицетворение грыжи" (с. 174). Механизм такого превращения наглядно показал В. Г. Богораз-Тан на примере все того же образа щуки. Подробнее см.: В. Г. Богораз-Тан. Чукчи. Л., 1939, т. 2, с. 39, 40.
Вместе с тем Н. Ф. Познанский весьма аргументированно показал, что заговоры занимают особое и своеобразное место в системе фольклорных жанров. Возникнув в глубокой древности, они продолжают бытовать и в настоящее время. Именно по этой причине внешне простой и незамысловатый текст заговора часто содержит весьма интересный сплав разновременных компонентов.
Заговоры основывались на знаниях, существовавших как бы в двух измерениях — положительном и отрицательном. Это было подмечено еще в XVI веке знаменитым французским демонологом Реми. Он считал, что знахарь, который лечит людей, является носителем «чистого» знания, а колдун, заключивший договор с дьяволом, действует благодаря «черному» знанию, полученному от своего повелителя.
В заключение следует сказать несколько слов и об истории собирания заговоров. Оно прибрело широкий размах с 1847 года, когда было организовано Русское географическое общество. Его этнографическое отделение являлось координирующим центром, вокруг которого объединились усилия любителей старины и краеведов, живших по всей России. Они постоянно присылали в архив общества свои записи и обнаруженные ими тексты.
Постепенно расширялись районы их деятельности, и к концу XIX века материалы стали поступать из Сибири и с Севера. Этому процесу способствовала и организация Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева, которое регулярно рассылало специальные памятки по собиранию материалов о народных средствах лечения. Большое количество ценных текстов было собрано и в архиве Министерства юстиции.
Все эти материалы дополнялись многочисленными публикациями в местной печати (например в многочисленных "Губернских ведомостях") и были использованы при составлении крупнейших сборников заговорных текстов — "Великорусские заклинания" Л. Майкова (1869) и "Русская народно-бытовая медицина" Г. Попова (1903).
Несколько отличается от названных изданий сборник П. С. Ефименко "Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии" вып. II (1878). Он содержит не только записанные собирателем тексты, но и выписки из старинных рукописей. Большое количество старинных заговорных текстов опубликовано и в труде Н. Н. Виноградова "Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч." (1910). К сожалению все названные книги, за исключением недавно переизданного сборника Л. Майкова (Великоруссие заклинания. Сборник Л. Майкова. СПб., 1994 / Изд. подготовил А. К. Байбурин), в настоящее время представляют большую редкость.
Вот почему перед современным исследователем открываются практически неограниченные возможности изучения заговора как в его живом бытовании, так и в историко-этнографическом плане. Думается, что публикация книги Н. Ф. Познанского и намеченная в ней методика исследования будут служить этой цели.
Список источников, упоминаемых Н. Ф. Познанским
Комментарии
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
Несколько слов следует сказать о книге Н. Ф. Познанского в связи с восприятием ее в современном научном контексте. Подход автора имеет свои сильные и слабые стороны.
Книга Н. Ф. Познанского не утратила своей ценности и на сегодняшний день прежде всего потому, что в ней собран огромный фактический сопоставительный материал русских и западноевропейских заговорных текстов. Однако, ее необходимо рассматривать лишь в контексте решения тех проблем, которые ее автор ставит во введении. Прежде всего это достаточно подробное, хотя и несколько одностороннее исследование особенностей формы заговоров, а также составных частей их текста. Важным представляеться и то, что исследователь привлек интересный религиоведческий материал, обычно остававшийся вне поля зрения фольклористов.
В связи с этим не может не вызвать удивление тот факт, что Н. Ф. Познанский не дает даже самого краткого обзора имеющихся сборников заговорных текстов и основных архивных собраний. По-видимому, специфика книги как дипломной работы обусловила ее структуру, главное место в которой должно было принадлежать обзору имеющихся научных исследований, представленных весьма подробно и систематично. Можно сказать, что в книге Н. Ф. Познанского подведены весьма внушительные итоги того, что было сделано в русской и европейской науке в области изучения заговоров как фольклорного жанра.
Подход к изучению заговоров без учета связи их формы и функции (в сущности такой же, как и у традиционных демонологов) не позволил Н. Ф. Познанскому перейти к целостному рассмотрению заговора как явления культуры.
Отвергая теорию Потебни, который строил происхождение заговоров на основе эволюции различных видов сравнения и параллелизма, Н. Ф. Познанский предлагает собственную схему эволюции формы заговора. Он считает, что словесная формула заговора появилась для пояснения возникшего ранее магического обряда, а затем приобрела самостоятельное значение. Это положение коренным образом расходится с результатами исследований этнографов, фольклористов и религиоведов последующего времени, на что прозорливо указал в своей рецензии Е. Кагаров (Е. В. Кагаров. Н. Познанский. Заговоры // РФВ, 1917, № 3/4, с. 206–210).
Действительно, анализ заговорных текстов, имеющихся в распоряжении современных исследователей, показывает, что далеко не все из них возникли из обряда, и представляют собой неизмененные словесные формулировки обрядовых действий (см.: В. Н. Топоров. Об индоевропейской заговорной традиции // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993, с. 3).
Достаточно спорным представляется и высказанное Н. Ф. Познанским положение о том, что забывание первоначального смысла совершаемых обрядовых действий способствовало совершенствованию словесной формы заговора. Исследователи первобытной культуры однозначно показали, что для первобытного сознания слово и действие одинаково существенны и материальны. Поэтому Н. Ф. Познанский и не может объяснить двойственность упоминаемого в заговорах образа целители болезни. Рассматривая образ гигантской щуки, он пишет: "Совершенно невозможно объяснить, как щука обратилась в олицетворение грыжи" (с. 174). Механизм такого превращения наглядно показал В. Г. Богораз-Тан на примере все того же образа щуки. Подробнее см.: В. Г. Богораз-Тан. Чукчи. Л., 1939, т. 2, с. 39, 40.
Вместе с тем Н. Ф. Познанский весьма аргументированно показал, что заговоры занимают особое и своеобразное место в системе фольклорных жанров. Возникнув в глубокой древности, они продолжают бытовать и в настоящее время. Именно по этой причине внешне простой и незамысловатый текст заговора часто содержит весьма интересный сплав разновременных компонентов.
Заговоры основывались на знаниях, существовавших как бы в двух измерениях — положительном и отрицательном. Это было подмечено еще в XVI веке знаменитым французским демонологом Реми. Он считал, что знахарь, который лечит людей, является носителем «чистого» знания, а колдун, заключивший договор с дьяволом, действует благодаря «черному» знанию, полученному от своего повелителя.
В заключение следует сказать несколько слов и об истории собирания заговоров. Оно прибрело широкий размах с 1847 года, когда было организовано Русское географическое общество. Его этнографическое отделение являлось координирующим центром, вокруг которого объединились усилия любителей старины и краеведов, живших по всей России. Они постоянно присылали в архив общества свои записи и обнаруженные ими тексты.
Постепенно расширялись районы их деятельности, и к концу XIX века материалы стали поступать из Сибири и с Севера. Этому процесу способствовала и организация Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева, которое регулярно рассылало специальные памятки по собиранию материалов о народных средствах лечения. Большое количество ценных текстов было собрано и в архиве Министерства юстиции.
Все эти материалы дополнялись многочисленными публикациями в местной печати (например в многочисленных "Губернских ведомостях") и были использованы при составлении крупнейших сборников заговорных текстов — "Великорусские заклинания" Л. Майкова (1869) и "Русская народно-бытовая медицина" Г. Попова (1903).
Несколько отличается от названных изданий сборник П. С. Ефименко "Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии" вып. II (1878). Он содержит не только записанные собирателем тексты, но и выписки из старинных рукописей. Большое количество старинных заговорных текстов опубликовано и в труде Н. Н. Виноградова "Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч." (1910). К сожалению все названные книги, за исключением недавно переизданного сборника Л. Майкова (Великоруссие заклинания. Сборник Л. Майкова. СПб., 1994 / Изд. подготовил А. К. Байбурин), в настоящее время представляют большую редкость.
Вот почему перед современным исследователем открываются практически неограниченные возможности изучения заговора как в его живом бытовании, так и в историко-этнографическом плане. Думается, что публикация книги Н. Ф. Познанского и намеченная в ней методика исследования будут служить этой цели.
Список источников, упоминаемых Н. Ф. Познанским
Библиографические сокращения
ЖМНП — Журнал Министерства народного просвещения. СПб.
ЖС — Живая старина. СПб.
ИОЛЕАиЭ — Известия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при имп. Московском университете
ОРЯС — Отделение русского языка и словесности имп. Академии наук
РГО — Имп. Русское географическое общество. СПб.
РФВ — Русский филологический вестник. Варшава
СХИФО — Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков
TACK — Труды Архангельского статистического комитета. Архангельск
ЭО — Этнографическое обозрение. М.
Азадовский М. Заговоры амурских казаков ЖС, 1914, вып. 3/4, прил., с. 5–15.
Алмазов А. И. Врачевальные молитвы Летопись Ист. — фил. общ-ва при имп. Новороссийском ун-те. Одесса, 1900, т. 8, с. 367–514.
Алфавитный указатель славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. Москва, 1858.
Андерсон В. Роман Апулея и народная сказка. Казань, 1914, т. 1.
Аничков Е. "Микола угодник" и "св. Николай". СПб, 1892 (Зап. Нео-филол. общ-ва при имп. СПб. ун-те., вып. 2, № 2).
Аничков Е. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб, 1903, ч. I.
Аршинов В. Н. О народном лечении в казанском уезде // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России: обычное право, обряды верования. М., 1889, с. 10–12.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865–1869, т. 1–3.
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Изд. 5-е. М., 1914, кн. 1–5.
Барсов Н. К литературе об историческом значении русских народных заклинаний Русская старина, 1893, № 1, с. 203–220.
Беляев П. Религиозные и психологические представления первобытных народов ЭО, 1913, № 1/2, с. 26–40.
Бессонов П. А. Детские песни. М., 1868.
Богаевский П. Заметка о народной медицине ЭО, 1889, № 1, с. 101–105.
Бодянский О. М. Кирилл и Мефодий: Собрание памятников до деятельности святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся ЖМНП, 1873, кн. 1–2.
Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб. 1861, т. 1–2.
Веселовский А. Н. Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля ЖМНП, 1898, № 3, с. 1–80.
Веселовский А. Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса ЖМНП, 1868, № 11, с. 1–26.
Веселовский А. Н. Три главы из исторической поэтики // ЖМНП, 1898, март, № 4–5, с. 62–31; апрель, с. 223–289.
Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб. 1879–1891, вып. 1–6.
349
Веселовский А. Н. О методах и задачах истории литературы, как науки ЖМНП, 1870, № 11, с. 1–14.
Веселовский А. Н. Из введения в историческую поэтику ЖМНП, 1893, № 5, с. 1–22.
Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова (Из истории мысли). Варшава, 1907, вып. 1–2.
Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и приговоры. СПб., 1908–1909, вып. 1–2.
Востоков И. Х. Описание русских и славянских рукописей Румянцевского музея. СПб., 1842.
Галахов А. Д. История русской словесности. СПб., 1880, т. 1.
Гроссе В. Происхождение искусства. М., 1899.
Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1880.
Дерунов С. Сказки, песни, заговоры и пословицы, собранные в Пошехонском уезде Воскресный досуг, 1871, т. 17, отд. паг.
Добровольский В. Н. Некоторые поверья, песни и обряды Орловскои и Калужской губерний ЖС, 1902, вып. 2, с. 207–213.
Добротворский М. Русская простонародная медицина. Казань, 1874.
Едемский М. Заговоры, собранные в Олонецкой губ. (рукопись).
Елеонская E. Н. Заговор и колдовство на Руси в XVII и XVIII столетиях Русский архив, 1912, кн. 4, с. 611–624.
Елеонская E. Н. Некоторые замечания по поводу сложения сказок. Заговорная формула в сказке ЭО, 1912, № 1/2, с. 189–199.
Ефименко П. Сборник малорусских заклинаний. М. 1874.
Ефименко П. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии, ч. 1–2 ИОЛЕАиЭ, 1877–1878, т. 30, вып. 1–2; Труды этнограф. отд., кн. 5, вып. 1–2.
Ефименко П. О заклинаниях TACK. Архангельск, 1865, отд. паг.
Забелин И. Домашний быт русских цариц. М. 1869.
Заговоры и поверья: заговор для присухи (сообщил П. Шилков) // ЖС, 1892, вып. 3, с. 149–151.
Запальский Н. Чародейство в Северо-западном крае в XVII–XVIII вв. Пг., 1914.
Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива императорского Русского географического общества. Пг., 1914, вып. 1; 1915, вып. 2, продолжающаяся паг.
Зелинский Ф. О заговорах. Харьков, 1897.
Иващенко П. Следы языческих верований в южно-русских шептаниях. М., 1878.
Калевала / Перевод Э. Гранстрема. СПб, 1881.
Кирпичников А. Св. Георгий и Егорий Храбрый. Исследование литературной истории и христианской легенды. СПб., 1879.
Козырев Н. Колдовство и знахарство в Островском уезде (рукопись).
Комаров М. Нова збирка народних малоруських прыказок, прысливьив, помовок, загадок и замовлян. Одесса, 1890.
Коробка Н. Чудесное древо и вещая птица ЖС, 1910, вып. 3, с. 189–211; вып. 4, с. 281–304.
Коробка Н. "Камень на море" и камень алатырь ЖС, 1908, вып. 4, с. 409–426.
Костоловский И. В. Из поверий Ярославского края ЭО, 1913, № 1/2, с. 248–252.
Котляревский А. О погребальных обычаях языческих славян. Москва, 1868.
Крушевский Н. Заговоры, как вид русской народной поэзии. Варшава, 1876.
Курс знахарства и народных заговоров. Москва, 1914.
350
Летописи русской литературы и древностей, издаваемые Н. С. Тихонравовым. M., 1859–1863, т. 1–5.
Малов С. Несколько слов о шаманстве у турецкого населения Кузнецкого уезда Томской губернии ЖС, 1909, № 2–3.
Майков Л. Великорусские заклинания Записки имп. РГО по отд-нию этнографии. СПб. 1869, т. 2.
Макаренко А. А. Материалы по народной медицине Ужорской волости Ачинского округа Енисейской губ. ЖС, 1897, вып. 1, с. 57–100; вып. 2, с. 230–246; вып. 3/4, с. 381–439.
Мамакин И. Заговор от лихорадки, лихоманкой или кумохой в простонародьи называемой ЖС, 1892, № 3, с. 100–148.
Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах ЖС, 1909, вып. 4., с. 3–30.
Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах // ЖС, 1909, вып. IV, с. 3–30.
Мансикка В. Заговоры Шенкурского уезда ЖС, 1912, вып. 1, с. 125–136.
Мансикка В. Заговоры Пудожского уезда Олонецкой губ. (рукопись).
Мандельштам И. Опыт объяснения обычаев (индоевропейских народов), созданных под влиянием мифа. СПб. 1882, ч. 1.
Масперо Г. Древняя история. СПб. 1905.
Материалы по этнографии латышского края, под ред. Ф. Я. Трейланда ИОЛЕАиЭ, 1881, т. 40, Труды этнограф. отд. кн. 6.
Миллер В. Опыт исторического обозрения русской словесности. СПб. 1865.
Миллер В. Ассирийские заклинания и русские народные заговоры Русская мысль, 1896, № 7.
Миллер О. Илья Муромец и богатырство Киевское. СПб, 1869.
Михайловский В. Шаманство. М., 1892.
Новомбергский Н. Врачебное строение в допетровской Руси, СПб., 1907.
Огородников М. Заговоры, собранные в Саломбале TACK. Архангельск, 1865.
Памятники отреченной русской литературы, изд. Н. С. Тихонравовым. М., 1863, т. 1–2; т. 3 (Сб. ОРЯС, 1894, т. 58, № 4).
Помяловский И. В. Эпиграфические этюды. СПб., 1873.
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина: По материалам этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. СПб, 1903.
Порфирьев И. История русской словесности. Казань, 1879.
Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1860.
Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий ЧОИДР, М., 1865, кн. 2, с. 1–84.
Потебня А. А. Малорусская народная песня. Воронеж, 1877.
Потебня А. А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Варшава, 1887.
Потебня А. А. Из записок по теории словесности: Поэзия и проза. Тропы и фигуры. Мышление поэтическое и мифическое. Харьков, 1905.
Пыпин А. Н. История русской литературы. СПб. 1907, т. 1.
Радченко З. Ф. Народные южно-русские сказки. Киев, 1869.
Романов Е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891, вып. 5.
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. М., 1909–1910, т. 1–3.
Сахаров И. П. Сказания русского народа. СПб., 1885, кн. 1–2.
Семенова-Тян-Шанская О. Жизнь «Ивана». СПб., 1914.
Соколов М. Материалы и заметки по старинной славянской литературе. М., 1888, вып. 1.
351
Соколов М. Апокрифический материал для объяснения амулетов ЖМНП, 1889, № 6, с. 340–368.
Соколов М. Новый материал для объяснения амулетов, называемых змеевиками Древности. Труды славянской комиссии Московского археологического общ-ва., т. I, М., 1895, с. 134–202.
Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского края. М., 1915.
Спенсер Г. Таинственный мир. СПб., 1899.
Срезневский В. Описание рукописей и книг, собранных для императорский Академии Наук в Олонецком крае. Пг., 1913.
Строев С. Описание памятников славяно-русской литературы, хранящихся в публичных библиотеках Германии и Франции. М., 1841.
Сумцов Н. Колдуны, ведуньи, упыри. Библиографический указатель СХИФО. Харьков, 1891, т. 3, с. 229–276.
Сумцов Н. Личные обереги от сглаза. Харьков, 1896.
Сумцов Н. Очерк истории колдовства в Западной Европе. Харьков, 1878.
Цейтлин Г. Знахарства и поверья в Поморье Известия Архангельского общества изучения Русского Севера, 1912, № 1, с. 8–16. (отд. изд.: Архангельск, 1912).
Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. СПб., 1871–1877, т. 1–7.
Щапов А. П. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия. Щапов А. П. Соч. в 3-х томах. СПб., 1906, т. 1, с. 146–172.
А. Яцимирский. Славянские и русские рукописи румынских библиотек. СПб., 1905.
Ammann J. Volkssegen aus dem Wohmerwald Zeitschrift d. V. f. Volkskunde, 1891–1892.
Bartsch K. Sagen, Marchen und Gewrauche aus Mecklenburg. Wien, 1879, V. I–II.
Ebermann O. Blut-und Wundsegen in ihrer Entwickelung dargestellt Palaestra. Berlin, 1903, V. XXIV.
Frazer J. The golden bough. London, 1890.
Fustel de Coulanges N. La cite antique. Paris, 1908. (Рус. пер. — Фюстель де Куланж Н. Гражданская община древнего мира. М., 1867.)
Gaster M. Two trousand years of a charm against the child-stealing witch Folklore, V. XI. London, 1900, p. 160–171
Grimm W. und J. Kinder-und-Hausmarchen. Gottingen, 1857.
Grohmann F. Aberglauben und Gebrauche aus Bohmen und Mahren. Berlin, 1864.
Hoefler K. Die Kalenderheiligen als Krankheits-Patrone beim Bayerischen Volk Zeitschrift d. V. f. V., 1891.
Letourneau Ch. L’evolution litteraire dans les diveres races humaines. Paris, 1894.
Levy-Bruhl L. Les fonctions mentales dans les societes inferieures. Paris, 1910.
Luciani Samosatensis. Opera. Lipsiae. MCMVI.
Mansikka V. Uber russische Zauberformeln mit Berucksichtigung der Blut und Verrenkungssegen. Helsingfors, 1909.
Melusine. Recueil de mythologie, literature populaire, traditions et usages. Publie par H. Gaidor. Paris, 1798.
Moszyńska K. Kupajło Zbiór wiadomości do Antrópologii krajowéj, Kraków, 1881, № 4.
Perret Ch. Erreurs, superstitions, doctrines medicales. Paris, 1879.
Prahn W. Glaube und Brauch in der Mark Brandenburg Zeitschr. d. V. f. Volkskunde, 1891.
352
Reinach S. Le chene dans la medicine populaire ĽAntropologie, 1893, No IV, p. 26–41.
Reville Ch. Les religions des peuples non-civilises. Paris, 1883 v. 1–2.
Sand G. La petite Fadette. Bruhelles. 1849.
Schonbach С. Studien zur Geschichte der altdeutschen Predigt Sitzungsberichte der Philosophisch-Historischen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Wien, 1900.
Schulenburg von, W. Wendische Volkssagen und Gebrauche aus dem Speewald. Leipzig. 1880.
Schulenburg von, W. Wendisches Volksthum in Sage, Brauch und Sitte. Berlin, 1882.
Schuster F. Siebenburgisch-sachsische Volkslieder, Sprichworter, Rathsel, Zauberformeln und Kinder-Dichtungen. Hermannstadt, 1865.
Toeppen A. Wierzenia mazurskie Wisla, v. V–VII.
Udziela M. Medycyna i przesady lecznicze ludu polskiego. Warszawa, 1891.
Wlislocki N. Volksglaube und Volksbrauch der Siebenburger Sachsen, V. I–II, 1893.
Wundt W. Volkerpsychologie. Leipzig, 1906, V. 2. (Рус. пер. — В. Вунд. Миф и религия. СПб., 1913.)
Wuttke A. Der deutsche Volksaberglaube der Gegenwart. Berlin, 1869.
Zingerle P. Segen und Heilmittel aus einer Wolfsthurner Handschrift des XV Jahrhunderts Zeitschrift d. V. f. Volkskunde, 1891.
ЖС — Живая старина. СПб.
ИОЛЕАиЭ — Известия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при имп. Московском университете
ОРЯС — Отделение русского языка и словесности имп. Академии наук
РГО — Имп. Русское географическое общество. СПб.
РФВ — Русский филологический вестник. Варшава
СХИФО — Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков
TACK — Труды Архангельского статистического комитета. Архангельск
ЭО — Этнографическое обозрение. М.
Азадовский М. Заговоры амурских казаков ЖС, 1914, вып. 3/4, прил., с. 5–15.
Алмазов А. И. Врачевальные молитвы Летопись Ист. — фил. общ-ва при имп. Новороссийском ун-те. Одесса, 1900, т. 8, с. 367–514.
Алфавитный указатель славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. Москва, 1858.
Андерсон В. Роман Апулея и народная сказка. Казань, 1914, т. 1.
Аничков Е. "Микола угодник" и "св. Николай". СПб, 1892 (Зап. Нео-филол. общ-ва при имп. СПб. ун-те., вып. 2, № 2).
Аничков Е. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб, 1903, ч. I.
Аршинов В. Н. О народном лечении в казанском уезде // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России: обычное право, обряды верования. М., 1889, с. 10–12.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865–1869, т. 1–3.
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Изд. 5-е. М., 1914, кн. 1–5.
Барсов Н. К литературе об историческом значении русских народных заклинаний Русская старина, 1893, № 1, с. 203–220.
Беляев П. Религиозные и психологические представления первобытных народов ЭО, 1913, № 1/2, с. 26–40.
Бессонов П. А. Детские песни. М., 1868.
Богаевский П. Заметка о народной медицине ЭО, 1889, № 1, с. 101–105.
Бодянский О. М. Кирилл и Мефодий: Собрание памятников до деятельности святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся ЖМНП, 1873, кн. 1–2.
Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб. 1861, т. 1–2.
Веселовский А. Н. Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля ЖМНП, 1898, № 3, с. 1–80.
Веселовский А. Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса ЖМНП, 1868, № 11, с. 1–26.
Веселовский А. Н. Три главы из исторической поэтики // ЖМНП, 1898, март, № 4–5, с. 62–31; апрель, с. 223–289.
Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб. 1879–1891, вып. 1–6.
349
Веселовский А. Н. О методах и задачах истории литературы, как науки ЖМНП, 1870, № 11, с. 1–14.
Веселовский А. Н. Из введения в историческую поэтику ЖМНП, 1893, № 5, с. 1–22.
Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова (Из истории мысли). Варшава, 1907, вып. 1–2.
Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и приговоры. СПб., 1908–1909, вып. 1–2.
Востоков И. Х. Описание русских и славянских рукописей Румянцевского музея. СПб., 1842.
Галахов А. Д. История русской словесности. СПб., 1880, т. 1.
Гроссе В. Происхождение искусства. М., 1899.
Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1880.
Дерунов С. Сказки, песни, заговоры и пословицы, собранные в Пошехонском уезде Воскресный досуг, 1871, т. 17, отд. паг.
Добровольский В. Н. Некоторые поверья, песни и обряды Орловскои и Калужской губерний ЖС, 1902, вып. 2, с. 207–213.
Добротворский М. Русская простонародная медицина. Казань, 1874.
Едемский М. Заговоры, собранные в Олонецкой губ. (рукопись).
Елеонская E. Н. Заговор и колдовство на Руси в XVII и XVIII столетиях Русский архив, 1912, кн. 4, с. 611–624.
Елеонская E. Н. Некоторые замечания по поводу сложения сказок. Заговорная формула в сказке ЭО, 1912, № 1/2, с. 189–199.
Ефименко П. Сборник малорусских заклинаний. М. 1874.
Ефименко П. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии, ч. 1–2 ИОЛЕАиЭ, 1877–1878, т. 30, вып. 1–2; Труды этнограф. отд., кн. 5, вып. 1–2.
Ефименко П. О заклинаниях TACK. Архангельск, 1865, отд. паг.
Забелин И. Домашний быт русских цариц. М. 1869.
Заговоры и поверья: заговор для присухи (сообщил П. Шилков) // ЖС, 1892, вып. 3, с. 149–151.
Запальский Н. Чародейство в Северо-западном крае в XVII–XVIII вв. Пг., 1914.
Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива императорского Русского географического общества. Пг., 1914, вып. 1; 1915, вып. 2, продолжающаяся паг.
Зелинский Ф. О заговорах. Харьков, 1897.
Иващенко П. Следы языческих верований в южно-русских шептаниях. М., 1878.
Калевала / Перевод Э. Гранстрема. СПб, 1881.
Кирпичников А. Св. Георгий и Егорий Храбрый. Исследование литературной истории и христианской легенды. СПб., 1879.
Козырев Н. Колдовство и знахарство в Островском уезде (рукопись).
Комаров М. Нова збирка народних малоруських прыказок, прысливьив, помовок, загадок и замовлян. Одесса, 1890.
Коробка Н. Чудесное древо и вещая птица ЖС, 1910, вып. 3, с. 189–211; вып. 4, с. 281–304.
Коробка Н. "Камень на море" и камень алатырь ЖС, 1908, вып. 4, с. 409–426.
Костоловский И. В. Из поверий Ярославского края ЭО, 1913, № 1/2, с. 248–252.
Котляревский А. О погребальных обычаях языческих славян. Москва, 1868.
Крушевский Н. Заговоры, как вид русской народной поэзии. Варшава, 1876.
Курс знахарства и народных заговоров. Москва, 1914.
350
Летописи русской литературы и древностей, издаваемые Н. С. Тихонравовым. M., 1859–1863, т. 1–5.
Малов С. Несколько слов о шаманстве у турецкого населения Кузнецкого уезда Томской губернии ЖС, 1909, № 2–3.
Майков Л. Великорусские заклинания Записки имп. РГО по отд-нию этнографии. СПб. 1869, т. 2.
Макаренко А. А. Материалы по народной медицине Ужорской волости Ачинского округа Енисейской губ. ЖС, 1897, вып. 1, с. 57–100; вып. 2, с. 230–246; вып. 3/4, с. 381–439.
Мамакин И. Заговор от лихорадки, лихоманкой или кумохой в простонародьи называемой ЖС, 1892, № 3, с. 100–148.
Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах ЖС, 1909, вып. 4., с. 3–30.
Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах // ЖС, 1909, вып. IV, с. 3–30.
Мансикка В. Заговоры Шенкурского уезда ЖС, 1912, вып. 1, с. 125–136.
Мансикка В. Заговоры Пудожского уезда Олонецкой губ. (рукопись).
Мандельштам И. Опыт объяснения обычаев (индоевропейских народов), созданных под влиянием мифа. СПб. 1882, ч. 1.
Масперо Г. Древняя история. СПб. 1905.
Материалы по этнографии латышского края, под ред. Ф. Я. Трейланда ИОЛЕАиЭ, 1881, т. 40, Труды этнограф. отд. кн. 6.
Миллер В. Опыт исторического обозрения русской словесности. СПб. 1865.
Миллер В. Ассирийские заклинания и русские народные заговоры Русская мысль, 1896, № 7.
Миллер О. Илья Муромец и богатырство Киевское. СПб, 1869.
Михайловский В. Шаманство. М., 1892.
Новомбергский Н. Врачебное строение в допетровской Руси, СПб., 1907.
Огородников М. Заговоры, собранные в Саломбале TACK. Архангельск, 1865.
Памятники отреченной русской литературы, изд. Н. С. Тихонравовым. М., 1863, т. 1–2; т. 3 (Сб. ОРЯС, 1894, т. 58, № 4).
Помяловский И. В. Эпиграфические этюды. СПб., 1873.
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина: По материалам этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. СПб, 1903.
Порфирьев И. История русской словесности. Казань, 1879.
Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1860.
Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий ЧОИДР, М., 1865, кн. 2, с. 1–84.
Потебня А. А. Малорусская народная песня. Воронеж, 1877.
Потебня А. А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Варшава, 1887.
Потебня А. А. Из записок по теории словесности: Поэзия и проза. Тропы и фигуры. Мышление поэтическое и мифическое. Харьков, 1905.
Пыпин А. Н. История русской литературы. СПб. 1907, т. 1.
Радченко З. Ф. Народные южно-русские сказки. Киев, 1869.
Романов Е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891, вып. 5.
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. М., 1909–1910, т. 1–3.
Сахаров И. П. Сказания русского народа. СПб., 1885, кн. 1–2.
Семенова-Тян-Шанская О. Жизнь «Ивана». СПб., 1914.
Соколов М. Материалы и заметки по старинной славянской литературе. М., 1888, вып. 1.
351
Соколов М. Апокрифический материал для объяснения амулетов ЖМНП, 1889, № 6, с. 340–368.
Соколов М. Новый материал для объяснения амулетов, называемых змеевиками Древности. Труды славянской комиссии Московского археологического общ-ва., т. I, М., 1895, с. 134–202.
Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского края. М., 1915.
Спенсер Г. Таинственный мир. СПб., 1899.
Срезневский В. Описание рукописей и книг, собранных для императорский Академии Наук в Олонецком крае. Пг., 1913.
Строев С. Описание памятников славяно-русской литературы, хранящихся в публичных библиотеках Германии и Франции. М., 1841.
Сумцов Н. Колдуны, ведуньи, упыри. Библиографический указатель СХИФО. Харьков, 1891, т. 3, с. 229–276.
Сумцов Н. Личные обереги от сглаза. Харьков, 1896.
Сумцов Н. Очерк истории колдовства в Западной Европе. Харьков, 1878.
Цейтлин Г. Знахарства и поверья в Поморье Известия Архангельского общества изучения Русского Севера, 1912, № 1, с. 8–16. (отд. изд.: Архангельск, 1912).
Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. СПб., 1871–1877, т. 1–7.
Щапов А. П. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия. Щапов А. П. Соч. в 3-х томах. СПб., 1906, т. 1, с. 146–172.
А. Яцимирский. Славянские и русские рукописи румынских библиотек. СПб., 1905.
Ammann J. Volkssegen aus dem Wohmerwald Zeitschrift d. V. f. Volkskunde, 1891–1892.
Bartsch K. Sagen, Marchen und Gewrauche aus Mecklenburg. Wien, 1879, V. I–II.
Ebermann O. Blut-und Wundsegen in ihrer Entwickelung dargestellt Palaestra. Berlin, 1903, V. XXIV.
Frazer J. The golden bough. London, 1890.
Fustel de Coulanges N. La cite antique. Paris, 1908. (Рус. пер. — Фюстель де Куланж Н. Гражданская община древнего мира. М., 1867.)
Gaster M. Two trousand years of a charm against the child-stealing witch Folklore, V. XI. London, 1900, p. 160–171
Grimm W. und J. Kinder-und-Hausmarchen. Gottingen, 1857.
Grohmann F. Aberglauben und Gebrauche aus Bohmen und Mahren. Berlin, 1864.
Hoefler K. Die Kalenderheiligen als Krankheits-Patrone beim Bayerischen Volk Zeitschrift d. V. f. V., 1891.
Letourneau Ch. L’evolution litteraire dans les diveres races humaines. Paris, 1894.
Levy-Bruhl L. Les fonctions mentales dans les societes inferieures. Paris, 1910.
Luciani Samosatensis. Opera. Lipsiae. MCMVI.
Mansikka V. Uber russische Zauberformeln mit Berucksichtigung der Blut und Verrenkungssegen. Helsingfors, 1909.
Melusine. Recueil de mythologie, literature populaire, traditions et usages. Publie par H. Gaidor. Paris, 1798.
Moszyńska K. Kupajło Zbiór wiadomości do Antrópologii krajowéj, Kraków, 1881, № 4.
Perret Ch. Erreurs, superstitions, doctrines medicales. Paris, 1879.
Prahn W. Glaube und Brauch in der Mark Brandenburg Zeitschr. d. V. f. Volkskunde, 1891.
352
Reinach S. Le chene dans la medicine populaire ĽAntropologie, 1893, No IV, p. 26–41.
Reville Ch. Les religions des peuples non-civilises. Paris, 1883 v. 1–2.
Sand G. La petite Fadette. Bruhelles. 1849.
Schonbach С. Studien zur Geschichte der altdeutschen Predigt Sitzungsberichte der Philosophisch-Historischen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Wien, 1900.
Schulenburg von, W. Wendische Volkssagen und Gebrauche aus dem Speewald. Leipzig. 1880.
Schulenburg von, W. Wendisches Volksthum in Sage, Brauch und Sitte. Berlin, 1882.
Schuster F. Siebenburgisch-sachsische Volkslieder, Sprichworter, Rathsel, Zauberformeln und Kinder-Dichtungen. Hermannstadt, 1865.
Toeppen A. Wierzenia mazurskie Wisla, v. V–VII.
Udziela M. Medycyna i przesady lecznicze ludu polskiego. Warszawa, 1891.
Wlislocki N. Volksglaube und Volksbrauch der Siebenburger Sachsen, V. I–II, 1893.
Wundt W. Volkerpsychologie. Leipzig, 1906, V. 2. (Рус. пер. — В. Вунд. Миф и религия. СПб., 1913.)
Wuttke A. Der deutsche Volksaberglaube der Gegenwart. Berlin, 1869.
Zingerle P. Segen und Heilmittel aus einer Wolfsthurner Handschrift des XV Jahrhunderts Zeitschrift d. V. f. Volkskunde, 1891.
comments
Комментарии
1
А. Н. Веселовскій. — "Исторія литературы въ широкомъ смыслѣ этого слова — это исторія общественной мысли, насколько она выразилась въ движеніи философскомъ, религіозномъ и поэтическомъ и закрѣплена словомъ" (О методѣ и задачахъ ист. лит., какъ науки, ст. 14). "Исторія литературы есть исторія общественной мысли въ образно-поэтическомъ переживаніи и выражающихъ его формахъ" (Изъ введенія въ ист. поэт., ст. 1).
2
Frazer. The Golden Bough1. London. 1890.
3
Е. В. Аничковъ. Весенняя обрядовая пѣсня. СПБ. 1903 г.
4
Reville. Les religions des peuples non-civilisés. Paris. 1883, I, 269.
5
Е. Аничковъ. Весенняя обрядовая пѣсня. 1903 г., ст. 85.
6
А. А. Потебня. Изъ записокъ по теоріи словесности. 1905 г., ст. 458.
7
Zbiór Wiadomości do Antropologii Krajowéj. Kraków. 1881, t. V, Moszyńska, st. 27.
8
Въ группу кудесничества вошли заговоры, не сопровождающіеся обрядомъ.
9
И. Сахаровъ. Сказанія русскаго народа3. СПБ. 1841, ст. 17.
10
Ibid., ст. 1.
11
Ibid., ст. 8.
12
Ibid., ст. 8.
13
Ibid., ст. 14.
14
Ibid., ст. 16.
15
Ibid., ст. 16.
16
Ibid., ст. 17.
17
Ibid., ст. 17.
18
V. J. Mansikka. Über russische Zauberformeln. Helsingfors. 1909, st. 3.
19
Сахаровъ, ib., ст. 17.
20
Ibid., ст. 16.
21
Mélusine, 1886, с. 200.
22
Даль. О повѣріяхъ, суевѣріяхъ и предразсудкахъ русскаго народа. СПБ. 1880, ст. 32.
23
Ibid., ст. 33.
24
Ibid.
25
Ibid., ст. 34.
26
Буслаевъ. Историческіе очерки русской народной словесности. СПБ. 1861. Т. II, ст. 49.
27
Ibid., I, 252.
28
Ibid., I, 253.
29
Ibid., 251. Курсивъ мой. Н. П.
30
Курсивъ мой. Н. П.
31
Ibid., I, 251.
32
Ibid., I, 116.
33
Ibid., I, 119.
34
Ibid.
35
Буслаевъ, ib., II, 31.
36
Ibid., II, 32.
37
Ibid., 33.
38
Ibid., 50–51.
39
А. Аѳанасьевъ. Поэтическія воззрѣнія славянъ на природу. Москва. 1865. Т. I, ст. 414.
40
Ibid., 43.
41
Ibid., 412.
42
Ibid., 413.
43
Ibid.
44
Ibid., 414.
45
Ibid., 44.
46
Аѳанасьевъ, ibid., I, 205.
47
Ibid., I, 414.
48
Ibid., I, 419.
49
Ibid.
50
Курсивъ оригинала.
51
О. Миллеръ. Опытъ историческаго обозрѣнія русской словесности2. СПБ. 1865. Ч. I, в. I, ст. 84, прим. 2.
52
Ibid., 67. Курсивъ оригинала.
53
Ibid.
54
Ibid.
55
Ibid., 84.
56
Ibid., 72.
57
Ibid., 84.
58
Ibid., 68.
59
Ibid., 78. Курсивъ оригинала.
60
Галаховъ. Исторія русской словесности. 1880. Т. I, ст. 154.
61
Ibid., 155.
62
Ibid., 157
63
Въ Трудахъ Архангельскаго статистическаго комитета за 1865 г., к. І. Арх.
64
Ibid., ст. 5.
65
Ibid., ст. 9.
66
Ibid.
67
П. Иващенко. Слѣды языческихъ вѣрованій въ южно-русскихъ шептаніяхъ. 1878, ст. 8.
68
Ibid.
69
Ibid., ст. 13.
70
Помяловскій. Эпиграфическіе этюды. Спб. 1873, ст. 51.
71
Щаповъ. Историческіе очерки народнаго міросозерцанія и суевѣрія. 1867, ст. 17.
72
Н. Крушевскій. Заговоры, какъ видъ русской народной поэзіи. Варшава. 1876, ст. 23.
73
Ibid.
74
Ibid.
75
Ibid., 6.
76
Ibid., 24.
77
Ibid., 9. Курсивъ оригинала.