Страница:
испорченностью, ни отличным по роду. Как и в других случаях, [нам] нужно
изложить, что людям кажется, и, разобрав сначала спорные вопросы, показать
таким образом по возможности все заслуживающие внимания мнения (ta endoxa)
об этих страстях, а если не [все], то большую их часть и самые главные, ибо,
когда сложности будут разрешены и мнения, заслуживающие внимания, отобраны,
тогда, видимо, и [предмет] показан достаточно.
2. Принято считать, что воздержность (egkrateia) и выдержанность
(karteria) относятся к числу вещей добропорядочных и достойных похвал, а
невоздержность и изнеженность - к числу дурных и осуждаемых и "воздержный" -
это то же, что "придерживающийся расчета" (emmenetikos toi logismoi), а
"невоздержный" - "отступающий от расчета" (ekstatikos toy logismoy). И если
невоздержный, зная, что [поступает) дурно, тем не менее поступает [так] под
влиянием страсти, то воздержный, зная, что [его] влечения дурны, не следует
им благодаря [рас]суждению (dia ton logon). И с одной стороны,
благоразумного признают воздержным и выдержанным, а с другой - по мнению
одних, [воздержный и выдержанный] благоразумен во всех отношениях, а по
мнению других - не во всех; и если одни смешивают распущенного с
невоздержным и невоздержного с распущенным, то другие их различают. О
рассудительном же иногда говорят, что он невоздержным быть не может, иногда
- что иные, будучи рассудительными и одновременно изобретательными,
невоздержны. И наконец, говорят о невоздержных в порыве ярости, (в жажде]
почестей и наживы.
Вот что, стало быть, говорится обычно.
3(II). Пожалуй, возникнет вопрос, как [можно], имея правильные
представления, вести невоздержную [жизнь]. По этому поводу некоторые
говорят, что "знающий" (epistamenos) не способен быть [невоздержным], ведь
нелепо, по мысли Сократа, если, несмотря на имеющиеся у человека знания
(epistemes enoyses), верх [в нем] одерживает нечто иное и таскает [его за
собою], как раба. Сократ ведь вообще отстаивал разумность (logos) так,
словно невоздержности не существует: никто, дескать, не поступает вопреки
тому, что представляется наилучшим, а [если поступает, то] только по
неведению. В таком виде это учение явно противоречит очевидности, и надо
исследовать [вопрос] о страсти: если она [бывает] по неведению, то что это
за неведение такое [?] Ведь понятно, что ведущий невоздержную [жизнь] все же
не думает (так жить], прежде чем оказался охвачен страстью.
Некоторые в одном соглашаются с [Сократом], а в другом нет, а именно:
соглашаются, что ничего нет выше знания; но что никто не поступает вопреки
тому, что показалось наилучшим, не соглашаются. И потому они утверждают, что
невоздержный одержим (krateisthai) удовольствиями как имеющий не знание, а
только мнение. А если это в самом деле только мнение и не [точное] знание и
если удовольствию и страсти противодействует не четкое представление, а
смутное, как у нерешительных, то можно посочувствовать тому, кто не
придерживается (me menein) этих [мнений и представлений] перед лицом сильных
влечений. Но испорченным не сочувствуют, так же как всему прочему, что
достойно осуждения.
Тогда рассудительность, может быть, противостоит [влечению]? Ведь она в
нас - самое сильное. Но и [такое предположение] нелепо: ибо тогда один и тот
же человек будет одновременно рассудительным и невоздержным, между тем
никто, пожалуй, не станет утверждать, что рассудительному свойственно по
собственной воле совершать самые дурные поступки. Кроме того, прежде уже
было показано, что рассудительный как имеющий дело с последними данностями
есть [человек] поступков (praktikos), обладающий и другими добродетелями.
Далее, если быть воздержным - значит иметь сильные и дурные влечения,
то ни благоразумный не будет воздержным, ни воздержный - благоразумным,
потому что благоразумному не свойственно иметь ни чрезмерных, ни дурных
влечений; а если влечения полезны, склад [души], который препятствует
следовать им, - дурной склад; таким образом, не всякая воздержность
оказывается чем-то добропорядочным. Но если влечения слабые и не дурные, [в
воздержности] нет ничего впечатляющего, а если они дурные, но слабые, то -
ничего великого.
Далее, если воздержность заставляет держаться всякого мнения, в том
числе ложного, она дурна. А если невоздержность состоит в отступлении от
всякого мнения, то будет [существовать] некая добропорядочная
невоздержность, как, например, у Софоклова Неоптолема в "Фи-локтете": ведь
он заслуживает похвалы за то, что не держался того, в чем его убедил
Одиссей, так как лгать было мучительно.
Кроме того, трудный вопрос ставит софистическое рассуждение.
Действительно, из-за того, что софисты хотят заставить принять парадоксы,
чтобы, когда это удастся, [вызвать удивление] своей изобретательностью, -
из-за этого полученный силлогизм и являет собой неразрешимую трудность. В
самом деле, мысль связана, когда из-за неудовлетворенности выводом держаться
его не хочет, а идти дальше не может, потому что не способна опровергнуть
[это] рассуждение.
При одном [софистическом] рассуждении выходит, что безрассудство
(aphrosyne) вкупе с невоздержностью есть добродетель. Действительно, от
невоздержности человек совершает поступки, противоположные [его собственным]
представлениям, а [от безрассудства] ему представляется, что добродетельные
[поступки] порочны и совершать их не следует, и, значит, он будет совершать
поступки добродетельные, а не порочные.
Далее, кто доставляет себе удовольствия и преследует их по убеждению и
сознательному выбору, тот покажется, должно быть, лучшим в сравнении с тем,
кто так поступает не по расчету, а от невоздержности, ведь его легче
исцелить, потому что можно переубедить. К невоздержному же относится
пословица, в которой говорится: "Когда водой подавишься, чем запивать?",
потому что если бы человек совершал поступки по убеждению, то, будучи
переубежден, он перестал бы так поступать, в данном же случае убежденный {в
одном} он, тем не менее, поступает по-другому.
И наконец, если невоздержность и воздержность могут относиться ко
всему, кто же тогда будет невоздержным во всех отношениях, [т. е. в
безусловном смысле слова] (haplos)? В самом деле, никто не наделен всеми
[видами] невоздержности в совокупности, а между тем мы говорим, что
некоторые безусловно невоздержны.
4. Таковы, стало быть, определенные [логические] за труднения. которые
тут возникают. Одни из них надо отбросить, а другие сохранить, ибо
разрешение [логического] затруднения - это обнаружение [истины].
(III). Прежде всего, конечно, надо рассмотреть, сознательно (eidos) или
нет [поступает невоздержный], и если сознательно, то в каком смысле; затем,
в каких вещах следует полагать человека невоздержным и воздержным, т. е. в
любых ли удовольствиях и страданиях или [только] в известных, [строго]
определенных вещах, а кроме того, одно ли и то же быть воздержным и
выдержанным, или это разные вещи? Соответственно надо рассмотреть и другие
[вопросы], которые тесно связаны с настоящим исследованием (theoria).
Начало нашего рассмотрения (skepsis) - [вопрос о том], различаются ли
воздержный и невоздержный по тому, с чем они имеют дело, или по тому, как
они к этому относятся, иными словами, является ли человек невоздержным
только потому, что невоздержен в отношении совершенно определенных вещей,
или не поэтому, а по тому, как он к ним относится, или же и не по этому
[тоже], но в силу того и другого вместе. Следующий вопрос:, ко всему ли
относится невоздержность и воздержность или нет? Дело ведь в том, что
невоздержный в безусловном смысле слова невоздержен не во всем, но как раз в
том, в чем невоздержен распущенный; однако и не от того он невоздержен, что
просто имеет дело с этими вещами, [т. е. не в безусловном смысле слова] (ибо
тогда невоздержность была бы тождественна распущенности), но от того, что
имеет с ними дело вполне определенным образом. Ведь если распущенного
толкает сознательный выбор, так как он считает, что нужно всегда
преследовать непосредственное удовольствие, то невоздержный так не думает,
но преследует [все-таки то же самое].
5. Для нашего рассуждения не важно, что невоздержную жизнь ведут
вопреки истинному мнению, а не вопреки знанию, ведь некоторые из тех, у кого
есть мнения, не сомневаются, а, напротив, думают, что их знания точны.
Поэтому, если [скажут, что те], кто имеют лишь мнения, из-за слабой
уверенности скорее, нежели те, у кого [твердые] знания, поступают вопреки
своим представлениям [о должном], то окажется, что никакой разницы между
знанием и мнением нет. В самом деле, иные ничуть не менее уверены в том, о
чем имеют мнение, нежели и том, о чем имеют знание. Гераклит ясно это
показывает.
Но поскольку мы говорим "знать" в двух смыслах: "знает" говорят и о
том, кто, обладая знанием, не применяет его, и о том, кто применяет
(khromenos), - различие окажется между поступками вопреки должному у
обладателя знания, который его не применяет, и обладателя знания, который
его применяет (tlieoron), именно это последнее нелепо, а не [то, что так
поступают] без применения [знания].
Далее, коль скоро посылки бывают двух видов, ничто не мешает, имея обе,
поступать вопреки знанию, а именно применять знание общей посылки, а частной
нет; между тем поступки - это частные случаи. Более того, может быть
различие и внутри [знания] общего, ибо оно может относиться к самому
[действующему лицу], а может к предмету, например, [знание], что "всякому
человеку полезно сухое", (предполагает и знание], что сам я - человек или
что такое-то качество - сухость. Однако, имеет ли данная вещь данное
качество, человек либо не знает, либо не употребляет [свое знание] в дело.
При том и другом способе [знать] разница будет столь громадной, что не
покажется странным, если [человек ошибается], обладая знанием только в одном
из смыслов; удивительно, если [он это делает], обладая им иначе.
Кроме того, людям дано также обладать знанием способом иным по
сравнению с только что названным. Действительно, в обладании (to ekhein)
[знанием] без применения мы видим уже совсем другое обладание (hexis), так
что в каком-то смысле человек знанием обладает, а в каком-то не обладает,
как, скажем, спящий, одержимый и пьяный. Однако именно таково состояние
(hoyto diatithentai) людей, охваченных страстями. Ведь порывы ярости,
любовные влечения и некоторые [другие] из таких [страстей] весьма заметно
влияют на тело, а у некоторых вызывают даже помешательство. Ясно поэтому,
что необходимо сказать: невоздержные имеют склад (ekhein), сходный с
[состоянием] этих людей. Если высказывают суждение, исходящее из знания, это
отнюдь не значит, что им обладают, ведь и охваченные страстями проводят
доказательства и произносят стихи Эмпедокла; начинающие ученики даже строят
рассуждения без запинки, но еще и без всякого знания, ибо со знаниями нужно
срастись, а это требует времени. Так что высказывания людей, ведущих
невоздержную жизнь, нужно представлять себе подобными речам лицедеев.
И наконец, на причину невоздержности можно посмотреть еще и с точки
зрения естествознания. Одно мнение, [т. е. посылка], касается общего, другое
- частного, где, как известно, решает чувство. Когда же из этих двух
[посылок] сложилось одно [мнение], то при [теоретической посылке]
необходимо, чтобы душа высказала заключение, а при [посылках], связанных с
действием (poietikai), - чтобы тут же осуществила его в поступке. Например,
если "надо отведывать все сладкое", а вот это - как один какой-то из частных
[случаев] - сладкое, то, имея возможность и не имея препятствий, необходимо
тотчас осуществлять соответствующий поступок. Итак, когда в нас присутствует
общая посылка, запрещающая отведывать сладкое, и [общая] посылка, что "все
сладкое доставляет удовольствие", и [если перед] нами нечто сладкое (а это
последнее и оказывается действенным), то, окажись у нас влечение [к
удовольствиям], тогда одно говорит, что этого надо избегать, но влечение
ведет за собою, ибо каждая из частей души способна привести [нас] в
движение. Таким образом, выходит, что невоздержную жизнь ведут, в каком-то
смысле рассуждая и имея мнение, которое само по себе не противоречит (разве
только по случайности) верному суждению, ибо противоречит ему влечение, а не
мнение. Так что и по этой причине тоже звери не невоздержны, так как не
имеют общих представлений, но только образы (phantasia) и память об
отдельных [предметах].
Как устраняется неведение и к невоздержному возвращается его знание,
объясняет то же самое учение, которое [истолковывает состояние] опьяненного
и спящего, и для состояния (pathos) [невоздержности] оно не является
особенным; слушать это [учение] надо у природоведов (physiologoi).
Поскольку же конечная посылка [умозаключения] - это и мнение о
воспринимаемом чувствами, и [сила], в чьей власти находятся поступки, а
одержимый страстью либо не знает этой посылки, либо знает, но так, что это
знание, как было сказано, означает не знание, а только повторение слов, так
же как пьяный [бормочет стихи] Эмпедокла; поскольку [далее] последний член
силлогизма не имеет обобщающего смысла и, по-видимому, не является в отличие
от обобщения, [т. е. обобщающего члена], научным (epistemonikon), тo,
похоже, получается как раз то, что хотел доказать Сократ. Дело в том, что
страсть не возникает в присутствии знания, которое считается научным в
собственном смысле слова (kyrios episteme), и это знание не увлекается силою
страсти; страсть возникает, когда в нас присутствует [только] чувственное
знание.
Итак, пусть достаточно сказано о том, сознательно или несознательно и в
каком смысле сознательно можно вести невоздержную жизнь.
6 (IV). Вслед за этим надо сказать о том, существует ли невоздержный во
всех отношениях [и в безусловном смысле слова], или же все [невоздержные
невоздержны только] частично, и если [невоздержный во всех отношениях]
существует, то с чем он имеет дело.
Ясно между тем, что воздержные и выдержанные, так же как невоздержные и
изнеженные, проявляются в отношении к удовольствиям и страданиям. Коль скоро
из того, что доставляет удовольствие, одно - вещи необходимые, а другое само
по себе заслуживает избрания, но допускает нарушение меры, причем
необходимое относится к телу (под этим я имею в виду то, что связано с пищей
и любовной потребностью, и подобные телесные [надобности], с которыми мы
соотнесли распущенность и благоразумие), а что является не необходимым,
заслуживает избрания само по себе (я имею в виду, например, победу, почет,
богатство и тому подобные блага и удовольствия), - [коль скоро все это так],
тогда тех, кто [в вещах, достойных избрания], вопреки заключенному в них
самих верному суждению нарушают меру, мы не называем невоздержными во всех
отношениях, но уточняем: "невоздержные в отношении к имуществу", или "к
наживе", или "к почестям", или "в порыве ярости", но не [говорим] без
уточнений, потому что эти люди отличаются от [невоздержных в необходимых
вещах] и называются невоздержными в силу сходства. (Сравним это с
победителем Олимпийских игр по имени Человек. В самом деле, в случае с ним
общее понятие "человек" мало отличалось от собственного имени, но все же
отличалось.) И вот подтверждение: невоздержность [в общем смысле] осуждают
не только как недомыслие, но и как известную порочность или в общем, или в
частном смысле, [тогда как] никого [из невоздержных] в других отношениях
так, [т. е. как порочных], не [осуждают].
Из тех, кто имеет дело с телесными усладами (в связи с ними мы говорим
о благоразумном и распущенном), тот, кто не по сознательному выбору, но
вопреки и ему, и мысли, ищет чрезмерных удовольствий и избегает страданий,
голода, жажды, жары и холода и всего, что бывает от осязания и вкуса,
именуется невоздержным без уточнений (дескать, в таком-то отношении,
например в гневе), а просто вообще невоздержным. Подтверждение такое:
изнеженным считают за отношение к этим [удовольствиям и неудовольствиям], но
не за отношение к одному из тех, [не телесных удовольствий]. И по этой
причине мы почти отождествляем невоздержного и распущенного, так же как
воздержного и благоразумного (но никого из тех [дру гих]), потому что они
имеют дело с одними и теми же (в известном смысле) удовольствиями и
страданиями. Но хотя [распущенный и невоздержный] проявляются в отношении к
одному и тому же, они это делают не одинаково, а один по сознательному
выбору, другой нет.
Вот почему мы, скорее, назовем распущенным того, кто, не испытывая
влечения или испытывая его слабо, преследует чрезмерные удовольствия и
избегает [даже] умеренных страданий, нежели назовем так того, кто делает это
по сильному влечению. Что же в самом деле натворит первый, появись в нем к
тому же юношески [страстное] влечение и сильное страдание из-за нужды в
необходимых вещах?
Однако среди влечений и удовольствий существуют такие, что по роду
относятся к вещам прекрасным и доброкачественным (ибо, согласно делению,
произведенному ранее, среди вещей, доставляющих удовольствие, иные по
природе достойны избрания, другие им противоположны, третьи находятся
посредине), например имущество и прибыль, победа и почет. По поводу всего -
и этих вещей, и лежащих посредине - людей осуждают не за то, что они
испытывают их воздействие, питают к ним влечение и любовь, но за то, как они
это делают, а именно за то, что нарушают меру. Вот почему осуждаются и те,
кто вопреки [верному] суждению либо воздерживаются от чего-то прекрасного по
природе и благого, либо (вопреки суждению] преследуют это, как, например,
те, кто больше, чем нужно, хлопочут о почете или о детях и родителях, ибо
хотя это тоже относится к благам и, кто хлопочет об этом, заслуживает
похвалы, однако и тут бывает своего рода чрезмерность (если, скажем, как
Ниоба, спорить с богами или относиться к отцу, как Сатир, прозванный
от-целюбом, так как считали, что он ведет себя слишком глупо); ввиду
сказанного в этом [все-таки] нет никакой порочности, потому что сам по себе
каждый такой предмет влечения относится к вещам по [своей] природе достойным
избрания, а дурными и такими, которых избегают, являются излишества в этом.
Соответственно нет и невоздержности, коль скоро невоздержность не только
нечто избегаемое - это еще и одна из тех вещей, которые осуждаются - и
все-таки в силу сходства страсти мы даже здесь говорим о невоздержности,
уточняя в каждом отдельном случае, в чем невоздержность, так же как "плохой
врач" и "плохой лицедей" мы говорим о человеке, которого не назвали бы
"плохим" (kakos) безотносительно. И вот как здесь мы не [обходимся без
уточнения], потому что каждая из этих ["порочностей"] означает не собственно
порочность (kakia), но подобна ей по соответствию, так, очевидно, и в случае
с невоздержностью и воздержностью нужно подразумевать (hypolepteon) только
ту невоздержность и ту воздержность, что имеют отношение к тому же, что
благоразумие и распущенность. А в связи с яростью мы употребляем эти слова
только из-за сходства [страсти], и потому говорим "невоздержный", уточняя:
"в порывах ярости", так же как: "в често[любии]", "в наживе".
(V). Если некоторые вещи доставляют удовольствие по природе в разных
смыслах: одни - в безусловном, другие - в зависимости от рода животных и
людей, а [некоторые доставляют его не по природе], но одно - в силу уродств,
другое - в силу привычек, третье - по испорченности естества, [или природы],
то и для каждого из названных случаев тоже можно обнаружить наиболее близкие
им склады [души]. Последние же я называю звероподобными складами, например:
существо женского пола, о котором рассказывают, что оно, взрезав беременных,
пожирает детей; или тех, кто наслаждаются (как рассказывают о некоторых из
дикарей, живущих у Понта) сырым или человеческим мясом; или тех, кто
одалживают друг другу детей для праздничной трапезы; или то, что
рассказывают о Фалариде.
Это склады звероподобные, другие возникают вследствие болезней (причем
у некоторых от помешательства, как, например, у человека, принесшего в
жертву и съевшего свою мать, или у раба, съевшего печень товарища по
рабству), и, наконец, бывают [состояния] как бы болезненные или от [дурных]
привычек, как, например, привычка выдергивать волосы и грызть ногти, а также
уголь и землю, добавим к этому любовные наслаждения с мужчинами. Ведь у
одних это бывает от природы, у других - от привычки, как, например, у тех,
кто с детства терпел насилие. Тех, у кого причиной [известного склада]
является природа, никто, пожалуй, не назовет невоздержным, как, например,
женщин за то, что в половом соединении не они обладают, а ими, [как и
невоздержным владеет влечение]; соответственно обстоит дело и с теми, кто
находится в болезненном состоянии из-за привычки.
Итак, каждое из этих состояний, подобно зверству, находится за
пределами порочности.
Если состояние таково, то уметь держаться или быть одержимым (kratein e
krateisthai) не означает [воздержности и соответственно] невоздержности в
общем смысле, но [невоздержность только] в силу [внешнего] сходства, подобно
тому как человека, чье состояние в порыве ярости имеет вид этой страсти, не
следует называть невоздержным.
Ведь всякая чрезмерность и в безрассудстве, и в трусости, и в
распущенности, и в злобности либо звероподобная, либо болезненная. А именно,
если человек по природе таков, что всего боится, даже если мышь зашуршит, он
труслив звероподобной трусостью, а если испугался куницы, то от болезненного
[страха именно перед этим зверем}. Что до безрассудных, то одни из них,
будучи от природы неспособны рассчитывать (alogistoi) и живя только
чувством, звероподобны (как, например, некоторые племена далеких варваров),
а другие из-за болезней (например, эпилепсии и помешательства) имеют
болезненный [склад души].
Можно обладать одним из этих [свойств, складов, или качеств], только
временно, но не быть им одержимым [всегда]; я имею в виду возможность того,
что некий Фа-ларид сдержится, испытывая влечение пожрать ребенка или
насладиться нелепой любовью. А можно и быть одержимым, а не только иметь
[склонность]. Словом, подобно тому, как испорченность, когда она
соответствует [природе] человека, определяется как испорченность в
безусловном смысле, а когда она с уточнениями "звероподобная" или
болезненная, как безусловная не определяется, подобно этому, очевидно, что
одна невоздержность может быть зверской, другая болезненной, но
невоздержность в безусловном, [или общем], смысле соответствует именно
человеческой распущенности.
7. Ясно, таким образом, что невоздержность и воздержность касаются
только того, чего касаются распущенность и благоразумие, и что разным видам
этого соответствуют разные виды невоздержности, называемые так переносно и
не в безусловном смысле.
(VI). Давайте уясним себе (theoresomen), что невоздержность в порыве
ярости (peri toy thymoy) менее позорна, нежели невоздержность во влечениях.
Ведь похоже, что порыв в какой-то мере слушает [голос] суждения, [т. е
разума], но недослышит, как торопливая прислуга, что выбегает вон, не
дослушав, что говорят, а потом, исполняя поручение, допускает промах, и как
псы, что начинают лаять, едва послышится шорох, не рассмотрев, не свой ли.
Вот так и порыв из-за горячности и поспешности его природы бросается мстить,
уловив что-то, но не услышав приказа. В самом деле, [рассуждение или
воображение (phantasia) объяснило ему, что его оскорбляют или что им
пренебрегают, и он, словно бы придя к заключению, что в таком случае надо
наступать, тут же начинает злиться. А влечение, едва только [рассуждение или
чувство скажут, что [нечто] доставляет удовольствие, бросается к усладам,
так что порыв в каком-то смысле следует за суждением, а влечение нет. А
значит, оно позорнее, ведь кто невоздержен в порыве ярости, как-то
подчиняется суждению, а тот другой - влечению, а не суждению.
Кроме того, следование естественным стремлениям вызывает больше
сочувствия, раз уж больше его вызывает следование даже влечениям, если они
общи всем, и в той мере, в какой они общи. Порыв ярости и злость более
естественны, чем влечения к излишествам и вещам, не являющимся необходимыми.
[Вспомним], например, [сына], который, защищаясь [в деле] о побоях,
нанесенных отцу, сказал: "Ведь и он [бил] своего [отца], и тот - своего", -
и, указав на [собственного] ребенка: "И этот [побьет] меня, когда возмужает,
- так уж у нас в роду"; и [отца], которого сын волок [за собою] и который
приказал ему остановиться в дверях, потому что и он сам доволакивал-де
[своего] отца до этого места.
Кроме того, чем больше злого умысла, тем больше не-правосудности. А
между тем ни порывистый, ни порыв не способны злоумышлять - они действуют
открыто. Зато влечение - словно Афродита, о которой говорят: "рожденная на
Кипре кознодейка" - и о [ее] "узорчатом поясе" Гомер:
[...в нем заключались]
Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных.
Так что если эта невоздержность влечений действительно более
неправосудна и позорна, чем та, что сказывается в порыве ярости, то именно
она есть невоздержность в безусловном смысле слова и в каком-то смысле
порочность.
Далее, никто не ведет себя нагло (hybridzei), при этом страдая; а
действуя в гневе, всякий испытывает страдание, тогда как наглец (hybridzon),
напротив, действует с удовольствием.
Итак, если больше неправосудности в том, на что гневаться наиболее
изложить, что людям кажется, и, разобрав сначала спорные вопросы, показать
таким образом по возможности все заслуживающие внимания мнения (ta endoxa)
об этих страстях, а если не [все], то большую их часть и самые главные, ибо,
когда сложности будут разрешены и мнения, заслуживающие внимания, отобраны,
тогда, видимо, и [предмет] показан достаточно.
2. Принято считать, что воздержность (egkrateia) и выдержанность
(karteria) относятся к числу вещей добропорядочных и достойных похвал, а
невоздержность и изнеженность - к числу дурных и осуждаемых и "воздержный" -
это то же, что "придерживающийся расчета" (emmenetikos toi logismoi), а
"невоздержный" - "отступающий от расчета" (ekstatikos toy logismoy). И если
невоздержный, зная, что [поступает) дурно, тем не менее поступает [так] под
влиянием страсти, то воздержный, зная, что [его] влечения дурны, не следует
им благодаря [рас]суждению (dia ton logon). И с одной стороны,
благоразумного признают воздержным и выдержанным, а с другой - по мнению
одних, [воздержный и выдержанный] благоразумен во всех отношениях, а по
мнению других - не во всех; и если одни смешивают распущенного с
невоздержным и невоздержного с распущенным, то другие их различают. О
рассудительном же иногда говорят, что он невоздержным быть не может, иногда
- что иные, будучи рассудительными и одновременно изобретательными,
невоздержны. И наконец, говорят о невоздержных в порыве ярости, (в жажде]
почестей и наживы.
Вот что, стало быть, говорится обычно.
3(II). Пожалуй, возникнет вопрос, как [можно], имея правильные
представления, вести невоздержную [жизнь]. По этому поводу некоторые
говорят, что "знающий" (epistamenos) не способен быть [невоздержным], ведь
нелепо, по мысли Сократа, если, несмотря на имеющиеся у человека знания
(epistemes enoyses), верх [в нем] одерживает нечто иное и таскает [его за
собою], как раба. Сократ ведь вообще отстаивал разумность (logos) так,
словно невоздержности не существует: никто, дескать, не поступает вопреки
тому, что представляется наилучшим, а [если поступает, то] только по
неведению. В таком виде это учение явно противоречит очевидности, и надо
исследовать [вопрос] о страсти: если она [бывает] по неведению, то что это
за неведение такое [?] Ведь понятно, что ведущий невоздержную [жизнь] все же
не думает (так жить], прежде чем оказался охвачен страстью.
Некоторые в одном соглашаются с [Сократом], а в другом нет, а именно:
соглашаются, что ничего нет выше знания; но что никто не поступает вопреки
тому, что показалось наилучшим, не соглашаются. И потому они утверждают, что
невоздержный одержим (krateisthai) удовольствиями как имеющий не знание, а
только мнение. А если это в самом деле только мнение и не [точное] знание и
если удовольствию и страсти противодействует не четкое представление, а
смутное, как у нерешительных, то можно посочувствовать тому, кто не
придерживается (me menein) этих [мнений и представлений] перед лицом сильных
влечений. Но испорченным не сочувствуют, так же как всему прочему, что
достойно осуждения.
Тогда рассудительность, может быть, противостоит [влечению]? Ведь она в
нас - самое сильное. Но и [такое предположение] нелепо: ибо тогда один и тот
же человек будет одновременно рассудительным и невоздержным, между тем
никто, пожалуй, не станет утверждать, что рассудительному свойственно по
собственной воле совершать самые дурные поступки. Кроме того, прежде уже
было показано, что рассудительный как имеющий дело с последними данностями
есть [человек] поступков (praktikos), обладающий и другими добродетелями.
Далее, если быть воздержным - значит иметь сильные и дурные влечения,
то ни благоразумный не будет воздержным, ни воздержный - благоразумным,
потому что благоразумному не свойственно иметь ни чрезмерных, ни дурных
влечений; а если влечения полезны, склад [души], который препятствует
следовать им, - дурной склад; таким образом, не всякая воздержность
оказывается чем-то добропорядочным. Но если влечения слабые и не дурные, [в
воздержности] нет ничего впечатляющего, а если они дурные, но слабые, то -
ничего великого.
Далее, если воздержность заставляет держаться всякого мнения, в том
числе ложного, она дурна. А если невоздержность состоит в отступлении от
всякого мнения, то будет [существовать] некая добропорядочная
невоздержность, как, например, у Софоклова Неоптолема в "Фи-локтете": ведь
он заслуживает похвалы за то, что не держался того, в чем его убедил
Одиссей, так как лгать было мучительно.
Кроме того, трудный вопрос ставит софистическое рассуждение.
Действительно, из-за того, что софисты хотят заставить принять парадоксы,
чтобы, когда это удастся, [вызвать удивление] своей изобретательностью, -
из-за этого полученный силлогизм и являет собой неразрешимую трудность. В
самом деле, мысль связана, когда из-за неудовлетворенности выводом держаться
его не хочет, а идти дальше не может, потому что не способна опровергнуть
[это] рассуждение.
При одном [софистическом] рассуждении выходит, что безрассудство
(aphrosyne) вкупе с невоздержностью есть добродетель. Действительно, от
невоздержности человек совершает поступки, противоположные [его собственным]
представлениям, а [от безрассудства] ему представляется, что добродетельные
[поступки] порочны и совершать их не следует, и, значит, он будет совершать
поступки добродетельные, а не порочные.
Далее, кто доставляет себе удовольствия и преследует их по убеждению и
сознательному выбору, тот покажется, должно быть, лучшим в сравнении с тем,
кто так поступает не по расчету, а от невоздержности, ведь его легче
исцелить, потому что можно переубедить. К невоздержному же относится
пословица, в которой говорится: "Когда водой подавишься, чем запивать?",
потому что если бы человек совершал поступки по убеждению, то, будучи
переубежден, он перестал бы так поступать, в данном же случае убежденный {в
одном} он, тем не менее, поступает по-другому.
И наконец, если невоздержность и воздержность могут относиться ко
всему, кто же тогда будет невоздержным во всех отношениях, [т. е. в
безусловном смысле слова] (haplos)? В самом деле, никто не наделен всеми
[видами] невоздержности в совокупности, а между тем мы говорим, что
некоторые безусловно невоздержны.
4. Таковы, стало быть, определенные [логические] за труднения. которые
тут возникают. Одни из них надо отбросить, а другие сохранить, ибо
разрешение [логического] затруднения - это обнаружение [истины].
(III). Прежде всего, конечно, надо рассмотреть, сознательно (eidos) или
нет [поступает невоздержный], и если сознательно, то в каком смысле; затем,
в каких вещах следует полагать человека невоздержным и воздержным, т. е. в
любых ли удовольствиях и страданиях или [только] в известных, [строго]
определенных вещах, а кроме того, одно ли и то же быть воздержным и
выдержанным, или это разные вещи? Соответственно надо рассмотреть и другие
[вопросы], которые тесно связаны с настоящим исследованием (theoria).
Начало нашего рассмотрения (skepsis) - [вопрос о том], различаются ли
воздержный и невоздержный по тому, с чем они имеют дело, или по тому, как
они к этому относятся, иными словами, является ли человек невоздержным
только потому, что невоздержен в отношении совершенно определенных вещей,
или не поэтому, а по тому, как он к ним относится, или же и не по этому
[тоже], но в силу того и другого вместе. Следующий вопрос:, ко всему ли
относится невоздержность и воздержность или нет? Дело ведь в том, что
невоздержный в безусловном смысле слова невоздержен не во всем, но как раз в
том, в чем невоздержен распущенный; однако и не от того он невоздержен, что
просто имеет дело с этими вещами, [т. е. не в безусловном смысле слова] (ибо
тогда невоздержность была бы тождественна распущенности), но от того, что
имеет с ними дело вполне определенным образом. Ведь если распущенного
толкает сознательный выбор, так как он считает, что нужно всегда
преследовать непосредственное удовольствие, то невоздержный так не думает,
но преследует [все-таки то же самое].
5. Для нашего рассуждения не важно, что невоздержную жизнь ведут
вопреки истинному мнению, а не вопреки знанию, ведь некоторые из тех, у кого
есть мнения, не сомневаются, а, напротив, думают, что их знания точны.
Поэтому, если [скажут, что те], кто имеют лишь мнения, из-за слабой
уверенности скорее, нежели те, у кого [твердые] знания, поступают вопреки
своим представлениям [о должном], то окажется, что никакой разницы между
знанием и мнением нет. В самом деле, иные ничуть не менее уверены в том, о
чем имеют мнение, нежели и том, о чем имеют знание. Гераклит ясно это
показывает.
Но поскольку мы говорим "знать" в двух смыслах: "знает" говорят и о
том, кто, обладая знанием, не применяет его, и о том, кто применяет
(khromenos), - различие окажется между поступками вопреки должному у
обладателя знания, который его не применяет, и обладателя знания, который
его применяет (tlieoron), именно это последнее нелепо, а не [то, что так
поступают] без применения [знания].
Далее, коль скоро посылки бывают двух видов, ничто не мешает, имея обе,
поступать вопреки знанию, а именно применять знание общей посылки, а частной
нет; между тем поступки - это частные случаи. Более того, может быть
различие и внутри [знания] общего, ибо оно может относиться к самому
[действующему лицу], а может к предмету, например, [знание], что "всякому
человеку полезно сухое", (предполагает и знание], что сам я - человек или
что такое-то качество - сухость. Однако, имеет ли данная вещь данное
качество, человек либо не знает, либо не употребляет [свое знание] в дело.
При том и другом способе [знать] разница будет столь громадной, что не
покажется странным, если [человек ошибается], обладая знанием только в одном
из смыслов; удивительно, если [он это делает], обладая им иначе.
Кроме того, людям дано также обладать знанием способом иным по
сравнению с только что названным. Действительно, в обладании (to ekhein)
[знанием] без применения мы видим уже совсем другое обладание (hexis), так
что в каком-то смысле человек знанием обладает, а в каком-то не обладает,
как, скажем, спящий, одержимый и пьяный. Однако именно таково состояние
(hoyto diatithentai) людей, охваченных страстями. Ведь порывы ярости,
любовные влечения и некоторые [другие] из таких [страстей] весьма заметно
влияют на тело, а у некоторых вызывают даже помешательство. Ясно поэтому,
что необходимо сказать: невоздержные имеют склад (ekhein), сходный с
[состоянием] этих людей. Если высказывают суждение, исходящее из знания, это
отнюдь не значит, что им обладают, ведь и охваченные страстями проводят
доказательства и произносят стихи Эмпедокла; начинающие ученики даже строят
рассуждения без запинки, но еще и без всякого знания, ибо со знаниями нужно
срастись, а это требует времени. Так что высказывания людей, ведущих
невоздержную жизнь, нужно представлять себе подобными речам лицедеев.
И наконец, на причину невоздержности можно посмотреть еще и с точки
зрения естествознания. Одно мнение, [т. е. посылка], касается общего, другое
- частного, где, как известно, решает чувство. Когда же из этих двух
[посылок] сложилось одно [мнение], то при [теоретической посылке]
необходимо, чтобы душа высказала заключение, а при [посылках], связанных с
действием (poietikai), - чтобы тут же осуществила его в поступке. Например,
если "надо отведывать все сладкое", а вот это - как один какой-то из частных
[случаев] - сладкое, то, имея возможность и не имея препятствий, необходимо
тотчас осуществлять соответствующий поступок. Итак, когда в нас присутствует
общая посылка, запрещающая отведывать сладкое, и [общая] посылка, что "все
сладкое доставляет удовольствие", и [если перед] нами нечто сладкое (а это
последнее и оказывается действенным), то, окажись у нас влечение [к
удовольствиям], тогда одно говорит, что этого надо избегать, но влечение
ведет за собою, ибо каждая из частей души способна привести [нас] в
движение. Таким образом, выходит, что невоздержную жизнь ведут, в каком-то
смысле рассуждая и имея мнение, которое само по себе не противоречит (разве
только по случайности) верному суждению, ибо противоречит ему влечение, а не
мнение. Так что и по этой причине тоже звери не невоздержны, так как не
имеют общих представлений, но только образы (phantasia) и память об
отдельных [предметах].
Как устраняется неведение и к невоздержному возвращается его знание,
объясняет то же самое учение, которое [истолковывает состояние] опьяненного
и спящего, и для состояния (pathos) [невоздержности] оно не является
особенным; слушать это [учение] надо у природоведов (physiologoi).
Поскольку же конечная посылка [умозаключения] - это и мнение о
воспринимаемом чувствами, и [сила], в чьей власти находятся поступки, а
одержимый страстью либо не знает этой посылки, либо знает, но так, что это
знание, как было сказано, означает не знание, а только повторение слов, так
же как пьяный [бормочет стихи] Эмпедокла; поскольку [далее] последний член
силлогизма не имеет обобщающего смысла и, по-видимому, не является в отличие
от обобщения, [т. е. обобщающего члена], научным (epistemonikon), тo,
похоже, получается как раз то, что хотел доказать Сократ. Дело в том, что
страсть не возникает в присутствии знания, которое считается научным в
собственном смысле слова (kyrios episteme), и это знание не увлекается силою
страсти; страсть возникает, когда в нас присутствует [только] чувственное
знание.
Итак, пусть достаточно сказано о том, сознательно или несознательно и в
каком смысле сознательно можно вести невоздержную жизнь.
6 (IV). Вслед за этим надо сказать о том, существует ли невоздержный во
всех отношениях [и в безусловном смысле слова], или же все [невоздержные
невоздержны только] частично, и если [невоздержный во всех отношениях]
существует, то с чем он имеет дело.
Ясно между тем, что воздержные и выдержанные, так же как невоздержные и
изнеженные, проявляются в отношении к удовольствиям и страданиям. Коль скоро
из того, что доставляет удовольствие, одно - вещи необходимые, а другое само
по себе заслуживает избрания, но допускает нарушение меры, причем
необходимое относится к телу (под этим я имею в виду то, что связано с пищей
и любовной потребностью, и подобные телесные [надобности], с которыми мы
соотнесли распущенность и благоразумие), а что является не необходимым,
заслуживает избрания само по себе (я имею в виду, например, победу, почет,
богатство и тому подобные блага и удовольствия), - [коль скоро все это так],
тогда тех, кто [в вещах, достойных избрания], вопреки заключенному в них
самих верному суждению нарушают меру, мы не называем невоздержными во всех
отношениях, но уточняем: "невоздержные в отношении к имуществу", или "к
наживе", или "к почестям", или "в порыве ярости", но не [говорим] без
уточнений, потому что эти люди отличаются от [невоздержных в необходимых
вещах] и называются невоздержными в силу сходства. (Сравним это с
победителем Олимпийских игр по имени Человек. В самом деле, в случае с ним
общее понятие "человек" мало отличалось от собственного имени, но все же
отличалось.) И вот подтверждение: невоздержность [в общем смысле] осуждают
не только как недомыслие, но и как известную порочность или в общем, или в
частном смысле, [тогда как] никого [из невоздержных] в других отношениях
так, [т. е. как порочных], не [осуждают].
Из тех, кто имеет дело с телесными усладами (в связи с ними мы говорим
о благоразумном и распущенном), тот, кто не по сознательному выбору, но
вопреки и ему, и мысли, ищет чрезмерных удовольствий и избегает страданий,
голода, жажды, жары и холода и всего, что бывает от осязания и вкуса,
именуется невоздержным без уточнений (дескать, в таком-то отношении,
например в гневе), а просто вообще невоздержным. Подтверждение такое:
изнеженным считают за отношение к этим [удовольствиям и неудовольствиям], но
не за отношение к одному из тех, [не телесных удовольствий]. И по этой
причине мы почти отождествляем невоздержного и распущенного, так же как
воздержного и благоразумного (но никого из тех [дру гих]), потому что они
имеют дело с одними и теми же (в известном смысле) удовольствиями и
страданиями. Но хотя [распущенный и невоздержный] проявляются в отношении к
одному и тому же, они это делают не одинаково, а один по сознательному
выбору, другой нет.
Вот почему мы, скорее, назовем распущенным того, кто, не испытывая
влечения или испытывая его слабо, преследует чрезмерные удовольствия и
избегает [даже] умеренных страданий, нежели назовем так того, кто делает это
по сильному влечению. Что же в самом деле натворит первый, появись в нем к
тому же юношески [страстное] влечение и сильное страдание из-за нужды в
необходимых вещах?
Однако среди влечений и удовольствий существуют такие, что по роду
относятся к вещам прекрасным и доброкачественным (ибо, согласно делению,
произведенному ранее, среди вещей, доставляющих удовольствие, иные по
природе достойны избрания, другие им противоположны, третьи находятся
посредине), например имущество и прибыль, победа и почет. По поводу всего -
и этих вещей, и лежащих посредине - людей осуждают не за то, что они
испытывают их воздействие, питают к ним влечение и любовь, но за то, как они
это делают, а именно за то, что нарушают меру. Вот почему осуждаются и те,
кто вопреки [верному] суждению либо воздерживаются от чего-то прекрасного по
природе и благого, либо (вопреки суждению] преследуют это, как, например,
те, кто больше, чем нужно, хлопочут о почете или о детях и родителях, ибо
хотя это тоже относится к благам и, кто хлопочет об этом, заслуживает
похвалы, однако и тут бывает своего рода чрезмерность (если, скажем, как
Ниоба, спорить с богами или относиться к отцу, как Сатир, прозванный
от-целюбом, так как считали, что он ведет себя слишком глупо); ввиду
сказанного в этом [все-таки] нет никакой порочности, потому что сам по себе
каждый такой предмет влечения относится к вещам по [своей] природе достойным
избрания, а дурными и такими, которых избегают, являются излишества в этом.
Соответственно нет и невоздержности, коль скоро невоздержность не только
нечто избегаемое - это еще и одна из тех вещей, которые осуждаются - и
все-таки в силу сходства страсти мы даже здесь говорим о невоздержности,
уточняя в каждом отдельном случае, в чем невоздержность, так же как "плохой
врач" и "плохой лицедей" мы говорим о человеке, которого не назвали бы
"плохим" (kakos) безотносительно. И вот как здесь мы не [обходимся без
уточнения], потому что каждая из этих ["порочностей"] означает не собственно
порочность (kakia), но подобна ей по соответствию, так, очевидно, и в случае
с невоздержностью и воздержностью нужно подразумевать (hypolepteon) только
ту невоздержность и ту воздержность, что имеют отношение к тому же, что
благоразумие и распущенность. А в связи с яростью мы употребляем эти слова
только из-за сходства [страсти], и потому говорим "невоздержный", уточняя:
"в порывах ярости", так же как: "в често[любии]", "в наживе".
(V). Если некоторые вещи доставляют удовольствие по природе в разных
смыслах: одни - в безусловном, другие - в зависимости от рода животных и
людей, а [некоторые доставляют его не по природе], но одно - в силу уродств,
другое - в силу привычек, третье - по испорченности естества, [или природы],
то и для каждого из названных случаев тоже можно обнаружить наиболее близкие
им склады [души]. Последние же я называю звероподобными складами, например:
существо женского пола, о котором рассказывают, что оно, взрезав беременных,
пожирает детей; или тех, кто наслаждаются (как рассказывают о некоторых из
дикарей, живущих у Понта) сырым или человеческим мясом; или тех, кто
одалживают друг другу детей для праздничной трапезы; или то, что
рассказывают о Фалариде.
Это склады звероподобные, другие возникают вследствие болезней (причем
у некоторых от помешательства, как, например, у человека, принесшего в
жертву и съевшего свою мать, или у раба, съевшего печень товарища по
рабству), и, наконец, бывают [состояния] как бы болезненные или от [дурных]
привычек, как, например, привычка выдергивать волосы и грызть ногти, а также
уголь и землю, добавим к этому любовные наслаждения с мужчинами. Ведь у
одних это бывает от природы, у других - от привычки, как, например, у тех,
кто с детства терпел насилие. Тех, у кого причиной [известного склада]
является природа, никто, пожалуй, не назовет невоздержным, как, например,
женщин за то, что в половом соединении не они обладают, а ими, [как и
невоздержным владеет влечение]; соответственно обстоит дело и с теми, кто
находится в болезненном состоянии из-за привычки.
Итак, каждое из этих состояний, подобно зверству, находится за
пределами порочности.
Если состояние таково, то уметь держаться или быть одержимым (kratein e
krateisthai) не означает [воздержности и соответственно] невоздержности в
общем смысле, но [невоздержность только] в силу [внешнего] сходства, подобно
тому как человека, чье состояние в порыве ярости имеет вид этой страсти, не
следует называть невоздержным.
Ведь всякая чрезмерность и в безрассудстве, и в трусости, и в
распущенности, и в злобности либо звероподобная, либо болезненная. А именно,
если человек по природе таков, что всего боится, даже если мышь зашуршит, он
труслив звероподобной трусостью, а если испугался куницы, то от болезненного
[страха именно перед этим зверем}. Что до безрассудных, то одни из них,
будучи от природы неспособны рассчитывать (alogistoi) и живя только
чувством, звероподобны (как, например, некоторые племена далеких варваров),
а другие из-за болезней (например, эпилепсии и помешательства) имеют
болезненный [склад души].
Можно обладать одним из этих [свойств, складов, или качеств], только
временно, но не быть им одержимым [всегда]; я имею в виду возможность того,
что некий Фа-ларид сдержится, испытывая влечение пожрать ребенка или
насладиться нелепой любовью. А можно и быть одержимым, а не только иметь
[склонность]. Словом, подобно тому, как испорченность, когда она
соответствует [природе] человека, определяется как испорченность в
безусловном смысле, а когда она с уточнениями "звероподобная" или
болезненная, как безусловная не определяется, подобно этому, очевидно, что
одна невоздержность может быть зверской, другая болезненной, но
невоздержность в безусловном, [или общем], смысле соответствует именно
человеческой распущенности.
7. Ясно, таким образом, что невоздержность и воздержность касаются
только того, чего касаются распущенность и благоразумие, и что разным видам
этого соответствуют разные виды невоздержности, называемые так переносно и
не в безусловном смысле.
(VI). Давайте уясним себе (theoresomen), что невоздержность в порыве
ярости (peri toy thymoy) менее позорна, нежели невоздержность во влечениях.
Ведь похоже, что порыв в какой-то мере слушает [голос] суждения, [т. е
разума], но недослышит, как торопливая прислуга, что выбегает вон, не
дослушав, что говорят, а потом, исполняя поручение, допускает промах, и как
псы, что начинают лаять, едва послышится шорох, не рассмотрев, не свой ли.
Вот так и порыв из-за горячности и поспешности его природы бросается мстить,
уловив что-то, но не услышав приказа. В самом деле, [рассуждение или
воображение (phantasia) объяснило ему, что его оскорбляют или что им
пренебрегают, и он, словно бы придя к заключению, что в таком случае надо
наступать, тут же начинает злиться. А влечение, едва только [рассуждение или
чувство скажут, что [нечто] доставляет удовольствие, бросается к усладам,
так что порыв в каком-то смысле следует за суждением, а влечение нет. А
значит, оно позорнее, ведь кто невоздержен в порыве ярости, как-то
подчиняется суждению, а тот другой - влечению, а не суждению.
Кроме того, следование естественным стремлениям вызывает больше
сочувствия, раз уж больше его вызывает следование даже влечениям, если они
общи всем, и в той мере, в какой они общи. Порыв ярости и злость более
естественны, чем влечения к излишествам и вещам, не являющимся необходимыми.
[Вспомним], например, [сына], который, защищаясь [в деле] о побоях,
нанесенных отцу, сказал: "Ведь и он [бил] своего [отца], и тот - своего", -
и, указав на [собственного] ребенка: "И этот [побьет] меня, когда возмужает,
- так уж у нас в роду"; и [отца], которого сын волок [за собою] и который
приказал ему остановиться в дверях, потому что и он сам доволакивал-де
[своего] отца до этого места.
Кроме того, чем больше злого умысла, тем больше не-правосудности. А
между тем ни порывистый, ни порыв не способны злоумышлять - они действуют
открыто. Зато влечение - словно Афродита, о которой говорят: "рожденная на
Кипре кознодейка" - и о [ее] "узорчатом поясе" Гомер:
[...в нем заключались]
Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных.
Так что если эта невоздержность влечений действительно более
неправосудна и позорна, чем та, что сказывается в порыве ярости, то именно
она есть невоздержность в безусловном смысле слова и в каком-то смысле
порочность.
Далее, никто не ведет себя нагло (hybridzei), при этом страдая; а
действуя в гневе, всякий испытывает страдание, тогда как наглец (hybridzon),
напротив, действует с удовольствием.
Итак, если больше неправосудности в том, на что гневаться наиболее