БСЭ. Большая Советская Энциклопедия (ГЕ)

  На основе крупнейших достижений биологии, органической химии, а также физики в 1-й трети 20 в. в Г. продолжалось быстрое развитие медицины. Г. была первой страной, где клиники были оснащены новейшим лабораторным оборудованием. Особое значение приобрела рентгенология; был сконструирован энцефалограф (Г. Бергер). Были разработаны новые методы обнаружения и исследования болезней и их возбудителей. П. Уленхут открыл спирохету - возбудителя спирохетоза ; А. Вассерман в 1906 предложил метод серологического диагноза сифилиса. Создаются многие химико-терапевтические средства; наиболее крупные достижения в этой области принадлежат П. Эрлиху (препараты сальварсан и неосальварсан; Нобелевская премия, 1908), Г. Домагку (пронтозил).

  На высоком уровне находились хирургия (Ф. Зауэрбрух - хирургия лёгких), кардиология (В. Гис и Ф. Краус в Берлине, Э. Ромберг в Мюнхене) и др. области терапии (А. Штрюмпель в Лейпциге, Л. Ашофф во Фрейбурге), психиатрия (Э. Кречмер и др.).

  Важными особенностями этого периода в науках о Земле явились развитие геофизики, в частности появление сейсмологии (З. Гюнтер, Э. Вихерт, Б. Гутенберг и др.), и становление геохимии (В. Гольдшмидт и др.).

  В геологии крупнейшие обобщения принадлежали геотектонистам (Ф. Космат, А. Вегенер, Р. Штауб, Х. Штилле, С. Бубнов, Э. Краус и др.). Создаётся детальная структурная геология (Х. Клоос, Б. Зандер и др.). Немецкими геологами были созданы сводки по отдельным материкам (Э. Кренкель, Г. Герт и др.), работы по гидрогеологии (Х. Хёфер, Э. Принц и др.). Нарастающим требованиям экономики отвечали интенсивные исследования минеральных веществ (Г. Берг, П. Рамдор, Х. Шнейдерхён и др.). Крупнейшим теоретиком географии в Г. был учёный и путешественник А. Гетнер, идеи которого оказали влияние на географов др. стран. Ландшафтоведение развивал З. Пассарге и др. Проводились океанографические исследования.

  Естественные науки в Г. при фашизме. Диктатура фашизма привела к деградации теоретического естествознания в Г. Многие выдающиеся учёные либо покинули страну (Эйнштейн, Борн, Э. Шрёдингер, Дж. Франк, О. Штерн, Л. Майтнер, Г. Вейль, Э. Нётер, Дж. Нейман, Ф. Габер, Р. Вильштеттер, Р. Гольдшмидт и многие др.), либо резко сократили свою деятельность (Гильберт, Планк, Лауэ и др.). За несколько лет немецкая математика, теоретическая физика, биология спустились до уровня третьестепенных. К весьма немногим значительным достижениям немецкой науки этого времени можно отнести лишь открытие О. Ганом и Ф. Штрасманом деления ядра урана (1938) и развитие Гейзенбергом квантовой теории поля (1943). Продолжались исследования в области плазмы, электронной микроскопии, биохимии. Основной упор делался на работы, имеющие военное значение. Так, исследования Х. Шрадера (1937) по химии пестицидных фосфорорганических соединений вскоре приобрели характер поисков отравляющих веществ. Развёртывались работы по получению высококачественных легированных сталей (А. Ваккер), по производству буна-каучука. Обширные исследования проводились в авиации и машиностроении, по автоматизации производства. В 1939 появились первые немецкие авиационные реактивные двигатели: в 40-х гг. были созданы ракеты «Фау-1» и «Фау-2» (В. фон Браун). В биологии разрабатывалась «расовая гигиена», стремившаяся обосновать превосходство «нордической» расы, необходимость массового уничтожения «неарийских» народов. Развивались идеи геополитики (К. Хаусхофер и др.). Только после разгрома фашистского государства оказалось возможным, опираясь на великие традиции немецкой науки, продолжать развитие фундаментальных областей естествознания.

  В подготовке раздела участвовали: И. Б. Погребысский(математика), Ф. Гернек, ГДР (физика), Э. И. Смирнова(химия), И. В. Круть(геология и география), А. Е. Гайсинович(биология), М. А. Карлов(медицина), В. И. Остольский(технич. науки).

  2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

  Философия.Немецкая философия оказала огромное влияние не только на всю историю немецкой культуры, но и на развитие мировой философской мысли. Отличительной особенностью немецкой философии является её умозрительный характер, углублённый анализ духовной жизни; склонность к построению завершенной, замкнутой системы присуща большинству немецких философов.

  Первой формой философии в Г. была средневековая схоластика : Храбан Мавр, Ноткер Немецкий и особенно Гуго Сен-Викторский. Крупнейшим представителем поздней схоластики был Альберт Великий, один из первых христианских аристотеликов, предшественник Фомы Аквинского. Начало оригинальной традиции нем. философии, отличной от схоластики как церковного учения, было положено мистикой . Ранней её формой была т. н. женская мистика, представленная монахинями Хильдегардой Бингенской (12 в.) и Мехтильдой Магдебургской (13 в.), а высшим выражением - творчество И. Экхарта . Его последователями были Г. Сузо и И. Таулер (14 в.), у которого мистика теряет отрешённо-созерцательный характер.

  Переходной фигурой от средневековой философии к философии нового времени был Николай Кузанский. Будучи представителем поздней схоластики и одновременно естествоиспытателем, математиком и астрономом, тяготеющим к номинализму , он стремился примирить обе тенденции и пришёл к выводу, что опыт и рассудок дают знание о конечном мире, но бесконечное (бог) может быть познано только непосредственным духовным созерцанием, способным постигать совпадение противоположностей. Учение о совпадении противоположностей оказало впоследствии влияние на развитие диалектики в немецкой философии.

  Немецкая Реформация , в отличие от итальянского Возрождения, враждебно относилась к языческой античности и выдвинула раннехристианский идеал религиозной жизни. Поэтому гуманисты И. Рейхлин, У. фон Гуттен и др., выступавшие против официальной церкви и тяготевшие к античной культуре и неоплатонизму, сыграли в Реформации меньшую роль, чем религиозные деятели (прежде всего М. Лютер, основоположник немецкого протестантизма). Систематизатором идей лютеранства выступил Ф. Меланхтон. Народное понимание Реформации развито в революционном учении Т. Мюнцера; его пантеизм соприкасался по существу с атеизмом. Мистику с тенденциями к пантеизму в 16 - начала 17 вв. продолжают развивать С. Франк, В. Вейгель и особенно Я. Бёме. В отличие от ранней мистики, Вейгель и Бёме тяготеют к натурфилософии. Мистические и натурфилософские интересы переплетаются и у известного врача и алхимика Парацельса, математика и естествоиспытателя И. Кеплера и др.

  Разгром общественного движения 1-й половины 16 в., экономический и политический упадок Г., усугубившийся опустошениями Тридцатилетней войны 1618-48, задержали развитие немецкой философии. Новые веяния шли с Запада (Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк). Первыми немецкими картезианцами (последователями Декарта) были И. Клауберг, И. Штурм; через С. Пуфендорфа в Г. были принесены идеи естественного права Гуго Гроция и Т. Гоббса. Наиболее радикально против церковной ортодоксии выступали немецкие приверженцы Спинозы - Ф. Штош и Л. Шмидт (издавший в 1744 на нем. язык «Этику» Спинозы), а также В. Чирнгаузен.

  Крупнейший представитель немецкого Просвещения   2-й-половины 17 - начала 18 вв. Г. В. Лейбниц пытался примирить обе тенденции в философии 17 в. - эмпиризм и рационализм. Лейбниц придал новое направление спору о врождённых идеях : по Лейбницу, идеи не существуют изначально в сознании в «готовом» виде, но и не проникают в него извне, из опыта, а даны в виде бессознательных представлений, опыт же служит поводом к их осознанию. В своей монадологии Лейбниц ввёл в философию рационализма идею индивидуальности и дал новое решение проблемы субстанции, рассматривая её динамически как действующую силу. Систематизатором Лейбница, придавшим его идеям школьную и популярную форму, был Х. Вольф; в его изложении идеи Лейбница в течение многих лет определяли университетскую философию Г. Ученик Вольфа А. Баумгартен явился родоначальником эстетики как особой философской дисциплины.

  Новым этапом в истолковании античности явились работы И. Винкельмана, выдвинувшего в качестве эстетического идеала «благородную простоту и спокойное величие» греков. Крупнейшим представителем немецкого Просвещения середины 18 в. был Г. Э. Лессинг, защищавший в полемике с церковной ортодоксией идеалы свободомыслия и гуманности в духе пантеистического спинозизма. Идеи историзма, в частности понимание органической связи языка, искусства и культуры с определённой исторической и национальной почвой, были выдвинуты И. Г. Гердером. В отталкивании от просветительского рационализма сложилось иррационалистическое учение о непосредственном знании у И. Гамана и Ф. Якоби: познанию в понятиях они противопоставили художественную и религиозную интуицию.

  Поворотным пунктом в развитии философии в Г. явились работы И. Канта «критического» периода (1780-е гг.), сделавшие его родоначальником немецкой классической философии, которая явилась своеобразным теоретическим осмыслением Великой французской революции. Исходя из состояния современного ему естествознания, Кант констатировал неудовлетворительность просветительского рационализма в разрешении ряда проблем, поставленных развитием науки. Исходя из анализа самого научного знания, Кант лишает его онтологического статуса: познанию доступно лишь явление, но не бытие как таковое, не «вещь в себе» . Защищая от скептицизма английского философа Д. Юма необходимость и общезначимость выводов науки, Кант в то же время ограничивает возможности теоретического знания (фактически становясь на позиции агностицизма ): давая знание о чувственном мире, наука ничего не может сказать о сверхчувственном. Здесь, по Канту, начинается сфера практического разума, т. е. воли. Завершая рационализм Просвещения, философия Канта вместе с тем выходит за его пределы (дуализм знания и веры, разума и воли, хотя воля мыслится Кантом как разумная - в духе традиций Просвещения).

  К началу 19 в. кантовская философия вытесняет лейбнице-вольфовский рационализм и становится господствующей в Г. Идеи Канта получают развитие у И. Г. Фихте и Ф. В. Шеллинга. Если Фихте исходил из кантовской «Критики практического разума» (1788) и сделал этику центром своей системы, то Шеллинг ищет преодоления кантовского дуализма в эстетической сфере. Здесь он сближается с немецким романтизмом (А. и Ф. Шлегелями, Новалисом), и в ряде моментов - с Ф. Шиллером, для которого, как и для Шеллинга, эстетическая сфера должна служить мостом между природой и свободой, естественным влечением и моральным долгом. Уже у Фихте, а ещё более у Шиллера, романтиков, Шеллинга вырабатывается исторический подход к культуре. Шеллинг в своей натурфилософии преобразовал субъективно-идеалистическую диалектику Фихте в объективно-идеалистическую диалектику.

  В отличие от Фихте н Шеллинга, Г. Гегель попытался преодолеть дуализм Канта, создав учение об абсолютном субъекте-субстанции, чистой формой деятельности которой является логика. Тем самым Гегель в значительной степени возвратил философию к рационализму, придав ему, однако, новую - диалектическую форму.

  В немецкой классической философии мышление носит глубоко диалектический характер. Хотя в учении Канта диалектика рассматривалась отрицательно, как критика диалектической видимости, тем не менее кантовское учение об антиномиях разума дало могучий толчок к разработке диалектики как пути к отысканию истины. Для Фихте противоречие стало принципом построения системы. Шеллинг и Гегель рассматривают диалектику как единственно адекватный философский метод. Благодаря исследованиям романтиков в области философии культуры диалектика всё больше становится методом постижения духовного содержания, методом наук о духе, - именно в этой форме её и развивает Гегель в своей эстетике, философии религии, философии истории. Учение о противоречии составляет ядро диалектического метода Гегеля и его концепции отчуждения. Наиболее развитую форму диалектика получает в «Логике» Гегеля, которая была материалистически переосмыслена и развита на новой, научной основе марксизмом.

  Возникшая в 30-х гг. 19 в. реакция против спекулятивно-рационалистической философии немецкого идеализма, особенно против панлогизма Гегеля, имела две формы: иррационалистическую (у позднего Шеллинга и Шопенгауэра) и материалистическую (у Л. Фейербаха). Выступая против рационалистического конструирования реальности, поздний Шеллинг противопоставляет ему философию, опирающуюся на непосредственный духовный опыт - прежде всего на религиозное откровение. В философии А. Шопенгауэра основой мира оказывается воля, и при этом не разумная воля (каковой она была у Канта, Фихте, Гегеля), а воля как бессознательное иррациональное начало. Это придаёт пессимистический характер учению Шопенгауэра, оказавшему влияние на Ф. Ницше и философию жизни -с одной стороны, Э. Гартмана - с другой.

  Л. Фейербах подверг критике идеалистический характер немецкой классической философии с позиций антропологического материализма, отстаивая непосредственный чувственный опыт против спекулятивно-диалектического опосредствования, конкретного индивида - против абстрактной всеобщности; раскрыв связь идеалистической философии с религией, Фейербах предложил антропологическое объяснение религии как отчуждения человеческой сущности.

  Отталкивание от спекулятивной идеалистической философии и тенденция к позитивизму характерны в 1-й половины 19 в. для школы И. Г. Гербарта, а также для Я. Ф. Фриза с его психологическим обоснованием теории познания.

  В 40-х гг. 19 в. в Г. возникает марксизм, выступивший с революционно-критическим переосмыслением философии как не только объясняющей мир, но и указывающей путь к его изменению. В работах 1840-х гг. - «философско-экономических рукописях 1844 г.», «Святом семействе», «Немецкой идеологии», «Тезисах о Фейербахе», «Нищете философии» и др. - К. Маркс и Ф. Энгельс вырабатывают важнейшие принципы нового мировоззрения: материалистическое понимание истории, взгляд на сущность человека как на «совокупность всех общественных отношений» и т. д. (см. также Диалектический материализм , Исторический материализм ). В этот же период закладываются основы марксистской теории научного коммунизма, классов и классовой борьбы, государства и права, социалистической революции. В 50-60-х гг. большое значение для развития материалистической диалектики имели экономические исследования Маркса («К критике политической экономии», «Капитал» ), раскрытие им закономерностей развития капиталистического общества. В 70-х гг. Маркс развил теорию государства, диктатуры пролетариата, учение о двух фазах в развитии коммунистического общества. Важным вкладом в философию диалектического материализма явились труды Ф. Энгельса 70-80-х гг. («Диалектика природы», «Анти-Дюринг»), в которых разрабатывались проблемы материалистической диалектики и теории познания, философские вопросы естествознания. В 60-х гг. с самостоятельным открытием принципов диалектического материализма выступил рабочий-кожевник И. Дицген .

  С середины 19 в. преобладающее значение в немецкой философии, как в её проблематике, так и в её методологии, получают принципы естественнонаучного мышления и соответственно - позитивистские тенденции; традиции идеалистической спекуляции оттесняются на задний план. Характерно появление множества отдельных школ и направлений, которые ориентируются на различные науки - физику, биологию, психологию. Вульгарный материализм проповедуют Л. Бюхнер, К. Фохт и Я. Молешотт, сторонники механистической философии. Позитивистский подход проявляется в философии монизма Э. Геккеля, у Ф. Йодля, разрабатывавшего под влиянием Л. Фейербаха «гуманистическую» этику, у Г. Чольбе и Е. Дюринга, а также среди философов, ориентировавшихся на теоретическую физику: Р. Майера, Г. Гельмгольца, Г. Герца. Позитивистские мотивы сильны и у ранних представителей неокантианства - Ф. Ланге и О. Либмана. Под влиянием психологии формировались взгляды В. Вундта, пытавшегося соединить позитивистские идеи с некоторыми положениями Канта и Лейбница, а также Э. Гартмана - создателя иррационалистической «философии бессознательного».

  С 70-80-х гг. 19 в. в отталкивании от принципов естественнонаучного мышления складывается неокантианство . В 80-90-х гг. неокантианство оформилось в две школы - марбургскую и баденскую. Если представители марбургской школы (Г. Коген, А. Наторп, Э. Кассирер и др.) занимались преимущественно логической проблематикой, стремясь осмыслить с позиций кантовской философии новые достижения математики (в частности, открытие неевклидовой геометрии) и точного естествознания, то в центре внимания баденской школы (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Э. Ласк) оказывается культурно-историческая и аксиологическая (см. Ценностей теория ) проблематика. Вопросы философии истории и культуры трактуются в неокантианстве главным образом как методологические. К баденской школе неокантианства были близки историк и социолог М. Вебер, а также социолог и философ культуры Г. Зиммель, соединивший неокантианские мотивы с идеями философии жизни и др.

  Позитивизм конца 19 в. пытается переосмыслить традиционный эмпиризм с учётом новых достижений естествознания. Он выступает в виде эмпириокритицизма Э. Маха и Авенариуса, имманентной философии В. Шуппе, И. Ремке, фикционализма Х. Файхингера. Переворот в естествознании конца 19 - начала 20 вв. вызвал изменения и в позитивистской философии, принявшей форму неопозитивизма , который рассматривал философию главным образом как логический анализ языка науки (см. также Венский кружок ).

  Для эпохи общего кризиса капитализма в Г. характерно развитие иррационалистического и волюнтаристического направлений в философии. Получает распространение «философия жизни», первым представителем которой в Г. был Ф. Ницше, выступивший против либерализма позитивистов и кантианцев и создавший под влиянием Шопенгауэра иррационалистически-волюнтаристскую философскую концепцию. Учение Ницше получило широкое распространение в конце 19 - начале 20 вв. Если неопозитивизм и неокантианство сосредоточили внимание преимущественно на методологической проблематике, то в философии жизни ставятся онтологические проблемы. В немецкой философии жизни можно выделить два течения: натуралистически-неисторическое - Л. Клагес, Г. Кайзерлинг, О. Шпанн, и историческое - В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, Т. Литт, Э. Шпрангер, Э. Трёльч, Э. Ротхаккер. К историческому варианту философии жизни близко неогегельянство (Р. Кронер, Г. Глокнер, А. Либерт и др.), иррационалистически истолковывавшее идеалистическую диалектику. Некоторые варианты неогегельянства, утверждавшие приоритет всеобщего перед частным, государства перед индивидом, а также биологически-натуралистический вариант философии жизни получили распространение в период господства фашизма, официальными теоретиками которого в этом плане выступали А. Боймлер, Э. Крик.

  Огромное влияние на идеалистическую философию, далеко выходящее за пределы Г., оказала феноменология , основателем которой был Э. Гуссерль, опиравшийся на логическую традицию, шедшую от Б. Больцано, Ф. Брентано, А. Мейнонга, критиков психологического обоснования логики. В отличие от позитивизма и кантианства, Гуссерль тяготеет к объективному идеализму и пытается создать феноменологию как науку о «непосредственных созерцании сущностей». Под влиянием Гуссерля формируется неореализм Н. Гартмана, экзистенциальная онтология М. Хайдеггера и философия М. Шелера, сближающего феноменологию с философией жизни и создающего учение о дуализме «духа» и «жизни», которое лежит в основе его аксиологии, антропологии и социологии культуры.

  После 1-й мировой войны 1914-18 в условиях общего кризиса капитализма в Г. возникает экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс), который представляет собой попытку философского осмысления с иррационалистических позиций положения личности, поставленной в критическую («пограничную») ситуацию, в которой теряют свой смысл традиционные нормы и ценности. По своей проблематике к экзистенциализму близка диалектическая теология - господствующее течение современной протестантской теологии (П. Тиллих, Р. Бультман и др.). В начале  20 в. усиливается также влияние католической философии, центром которой в Г. является пуллахская школа (В. Бруггер и др.). С 20-х гг. 20 в. получила развитие философская антропология, исходящая в своей концепции человека, с одной стороны, из идей феноменологии (М. Шелер, Х. Плеснер), с другой - из прагматистско-позитивистских идей (А. Гелен и др.).

  В распространении идей марксизма в Г. в конце 19 - начале 20 вв. большую роль сыграли В. Либкнехт, А. Бебель, Ф. Меринг, развивавшие в своих работах материалистическое понимание истории. Творчески применяя марксистский метод в вопросах литературы, искусства и общественной мысли, Меринг подверг критике вульгарный материализм, философию Шопенгауэра, Ницше, Э. Гартмана, а также неокантианство и неокантианскую теорию этического социализма. Принципы исторического материализма в конце 19 - начале 20 вв. пропагандировал К. Каутский, в дальнейшем вставший на путь отхода от идей революционного марксизма. В 20 в. важное значение в развитии марксистской теории имела борьба с ревизией марксизма Э. Бернштейном, который видел в социализме лишь морально-этический идеал, а не научную теорию и провозгласил в философии лозунг «Назад к Канту!". Наиболее влиятельными представителями неокантианской ревизии философских основ марксизма в Г. были Г. Кунов и К. Форлендер. С критикой реформистских идей Э. Бернштейна и теории этического социализма выступали А. Бебель, Ф. Меринг, Р. Люксембург, К. Либкнехт и др., работы которых сыграли видную роль в пропаганде идей революционного марксизма.

  В работах и выступлениях Э. Тельмана в 1920-х гг. разоблачалась ревизионистская фальсификация марксизма со стороны немецких оппортунистов, вождей немецкой социал-демократии. В период господства фашизма в 1933-45 важное значение в формировании антифашистского фронта в Г. имела борьба немецких марксистов против идей шовинизма и расизма, разоблачение ими социальной демагогии фашизма и его философских мифов.

  П. П. Гайденко, В. А. Карпушин(марксистская философия в Г.).

  Историческая наука.Наиболее значительные произведения немецкой феодальной историографии 11-13 вв. - хроники Титмара Мерзебургского, Адама Бременского, Гельмольда, Арнольда Любекского, Оттона Фрейзингенского. Видными представителями германской гуманистической историографии 15-16 вв. были Я. Вимфелинг, Беат Ренан, Авентин, С. Франк, крупнейший историк демократического крыла гуманистов. Гуманистами было много сделано по собиранию и публикации немецких средневековых и античных письменных памятников, предприняты первые шаги в научной критике источников и в преодолении средневековой богословских исторических концепций, написаны обзоры общей истории Г. и локальные истории (например, Баварии); историко-географические труды гуманистов содействовали пробуждению национального самосознания. На германской историографии 16 в. сказалась острая социально-политическая и религиозная борьба эпохи Реформации и Крестьянской войны.

  Германская просветительская историография 18 - начала 19 вв. внесла важный вклад в трактовку теории прогресса как универсального всемирно-исторического явления (философ И. Г. Гердер, арабист И. Я. Рейске, основатель гёттингенской школы историков А. Л. Шлёцер). Началась критика с буржуазных позиций феодального абсолютизма и развитие (хотя и медленное, тормозящееся феодальной раздробленностью) буржуазной концепции национального государства. Однако германские просветители не делали в области исторического познания применительно к религии и государству тех выводов, которые были присущи просветительской философии истории во Франции. Наибольшие успехи (связанные с достижениями филологии и отчасти археологии) были достигнуты в 18-1-й половине 19 вв. в области изучения древней истории. Немецкие ученые стали родоначальниками нового, критического метода в области изучения античной культуры (И. Винкельман), греческой филологии (Ф. А. Вольф), древнейшей истории Рима (Б. Г. Нибур), начали систематическое изучение эллинизма (И. Г. Дройзен), положили начало греческой эпиграфике (А. Бёк), дешифровке древнеперсидской клинописи (Г. Ф. Гротефенд), внесли крупный вклад в дешифровку древнеегипетских иероглифов (К. Р. Лепсиус). Представители немецкой классической философии (особенно И. Г. Гердер, Г. Гегель) значительно углубили представления о прогрессе и историческом развитии. Развивалась буржуазно-национальная германская историография (Ф. Шиллер, Г. Луден и др.). Значительно способствовала этому публикация многотомного издания источников по истории средневековой Г. - Monumenta Germaniae historica (с 1826), начатая обществом по изучению ранней германской истории (основано в 1819). Господствующим в германской историографии было дворянско-юнкерское направление. Его представляла прежде всего германская романтическая историография (