БСЭ. Большая Советская Энциклопедия (СО)

Государственный герб Соединённых Штатов Америки.

Дж. Беллоуз. «Докеры». 1912. Колледж Рандолф. Мейкон (шт. Джорджия).

Омаха. В центральной части города.

Майами.

Разработка железной руды в бассейне Месаби.

Портовые сооружения в южной части порта Чикаго.

А. Колдер. «Ловушка для омаров и рыбий хвост». Алюминий, сталь. 1939. Музей современного искусства. Нью-Йорк.

Ф. Л. Райт. Дом Л. Льюиса в Либертивилле (шт. Иллинойс). 1940.

Платформа бурения на нефть в пределах континентального шельфа, у побережья Луизианы.

Р. Вентури, Дж. Раух. Пожарное депо в Колумбусе (шт. Индиана). 1965-67.

Город Вашингтон. На переднем плане - мемориал Линкольна, в верхней части - монумент Вашингтону.

Митинг солидарности с Советским Союзом. Нью-Йорк. 1943.

Истребительные войны против индейцев на территории США (17-19 вв.).

Вид нефтеперерабатывающего завода в Корпус-Кристи, штат Техас.

Ч. Булфинч. Дом штата (Капитолий) в Бостоне. 1795-98.

Дж. Арисс. Вилла Маунт-Эри близ Ричмонда (шт. Виргиния). 1758-62.

Нью-Йорк. Брукленский мост и вид на южную часть Манхаттана.

Т. Эйкинс. «Уильман Раш, вырезающий аллегорическую фигуру реки Скулкилл». 1877. Музей искусства. Филадельфия.

Разведочное бурение на нефть в штате Аляска.

«Лисички» Л. Хелман. 1939.

Лаборатория исследования топлива фирмы «Лубри-ойл».

Сцена из спектакля «Вы не можете взять это с собой» Р. Кауфмана и М. Харта. 1937.

Ф. Джонсон. Р. Фостер. Научный центр Клайна в Йельском университете в Нью-Хейвене (шт. Коннектикут). 1966.

Дж. Кони. Круглая чаша. Серебро. Рубеж 17--18 вв. Художественный музей Фогга. Кембридж (шт. Массачусетс).

Территориальное расширение США в 1783-1867 гг.

Кордильеры в национальном парке Олимпик (шт. Вашингтон).

Ч. У. Пил. «Сыновья художника на лестнице». 1795. Музей искусства. Филадельфия.

Бостонская бойня. 1770. Гравюра П. Ривера.

Сцена из балета «Родео» А. Копленда. Балетмейстер А. Де Милль. «Американ балле тиэтр». 1942.

Лос-Анджелес. Вид на центральную часть города.

Тихоокеанское побережье (шт. Орегон).

Караван переселенцев отправляется на Запад из Хелины (Монтана). Конец 60-х гг. 19 в.

Демонстрация протеста против агрессивной войны во Вьетнаме. Вашингтон. 15 ноября 1969.

Ч. Ф. Мак-Ким, У. Мид, С. Уайт. Вокзал Пенсильвания-стейшен в Нью-Йорке. 1906-10. Зал ожидания.

А. Янг. «Капитализм». Рисунок в альбоме «The best of Art Young». 1936.

«Хозяева сената». Карикатура Дж. Келлера. 1889.

Балтимор. Общий вид со стороны порта.

С. Дейвис. «Ах! В Сан-Паулу!». 1951. Музей американского искусства Уитни. Нью-Йорк.

Город Хьюстон. В порту.

У. С. Маунт. «Ловля угрей в Сетокете». 1845. Историческая ассоциация. Куперстаун (шт. Нью-Йорк).

Вашингтон. Вид на центральную часть города с р. Потомак.

Батон-Руж. Вид на город и нефтеперерабатывающие заводы.

Плотина Гранд-Кули в штате Вашингтон, искусственное водохранилище и ГЭС на р. Ниагара.

Кливленд. Вид на центральную часть. На переднем плане - стадион.

На сталелитейном заводе в Пенсильвании.

«Вестсайдская история» Л. Бернстайна. Балетмейстер Дж. Роббинс. 1957.

Сакраменто. Общий вид.

Э. Д. Стоун. Посольство США в Дели (Индия). 1958.

Э. Уайет. «Молодая Америка». 1950. Пенсильванская академия изящных искусств. Филадельфия.

Сан-Франциско. Вид на порт и центральную часть города.

«Странная интерлюдия» Ю. О'Нила. 1963.

Дж. К. Бингем. «Торговцы пушниной на Миссури». Около 1844. Метрополитен-музей. Нью-Йорк.

«Кто боится Вирджинии Вульф» Э. Олби. 1962.

В космическом центре НАСА на мысе Канаверал в штате Флорида.

Сцена из балета «Не всё ли равно?» на музыку Дж. Гершвина. Балетмейстер Дж. Баланчин. «Нью-Йорк сити балле». 1970.

США. Административное деление.

Соединённый банк

Соединённый банкв Москве, см. , в дореволюционной России.

Соединённых Штатов Америки и Канады институт

Соединённых Шта'тов Аме'рики и Кана'ды институ'т,институт Соединенных Штатов Америки и Канады АН СССР, научно-исследовательское учреждение, изучающее экономику, социальные отношения, внутреннюю и внешнюю политику США и Канады. Находится в Москве. Создан в 1968. До 1974 носил название институт США. Исследования в области экономики сосредоточены на вопросах государственно-монополистического регулирования, научно-технического прогресса и его последствий, системы управления и т.п., в области социальных отношений и внутренней политики - на таких вопросах, как социальная структура общества, рабочее движение, расовая проблема, политические партии и движения, государственный механизм, в области внешней политики - на изучении ее региональных направлений и внешнеполитических доктрин. Большое внимание уделяется проблемам советско-американских и советско-канадских отношений. С 1970 издаёт журнал «США. Экономика. Политика. Идеология».

Соединительная ткань

Соедини'тельная ткань,ткань животного организма, развивающаяся из ; выполняет опорную, питательную (трофическую) и защитную функции. Особенностью строения этой ткани является присутствие хорошо развитых межклеточных структур (волокон и основного вещества). В С. т. в зависимости от состава клеток, типа и свойств межклеточных структур, их ориентации и т.п. выделяют собственно С. т., костную ткань и хрящевую ткань. Собственно С. т. подразделяют на неоформленную, или диффузную, и оформленную, или ориентированную. В неоформленной С. т. с волокнами, расположенными без особого порядка, различают рыхлую (например, подкожная клетчатка, С. т., заполняющая промежутки между органами и сопровождающая кровеносные сосуды) и плотную (например, соединительнотканная основа кожи). В оформленной С. т. волокна закономерно ориентированы (сухожилия, фасции, связки, склера глаза и др.). Выделяют виды С. т. со специальными свойствами - , , ткань, богатую клетками, содержащими пигмент (например, в сосудистой оболочке глаза), которые вместе с кровью и лимфой объединяют в систему тканей внутренней среды. Межклеточное вещество включает коллагеновые, эластические, а также ретикулиновые волокна и основное вещество, содержащее большое количество . Волокна и основное вещество вырабатываются -главной клеточной формой С. т. В рыхлой С. т. имеются также макрофаги - гистиоциты (клетки, очищающие путём ткань от инородных частиц и омертвевших структур); , содержащие , и др. биологически активные вещества; жировые, пигментные, плазматические клетки, различные виды лейкоцитов крови. Рыхлая С. т., заполняя пространства между органами, сосудами, нервами, мышцами и др. структурами организма, создаёт внутреннюю среду, через которую происходит доставка питательных веществ клеткам и удаление продуктов их метаболизма. Повсеместное распространение рыхлой С. т., её роль в трофике (питании) клеток, защитных процессах делает эту ткань участником практически всех физиологических и патологических реакций животного организма (физиологической и репаративной регенерации, воспаления, заживления ран, склеротических процессов и др.). Для С. т. с выраженной защитной функцией характерно относительно большое количество и разнообразие клеток, в том числе лейкоцитов крови. В С. т. преимущественно опорного типа преобладают межклеточные структуры, а клетки представлены только фибробластами или аналогичными им формами (хрящевые, костные клетки и т.п.).

  Лит.:Елисеев В. Г., Соединительная ткань, М., 1961; Хрущев Н. Г., Функциональная цитохимия рыхлой соединительной ткани, М., 1969; его же, Гистогенез соединительной ткани, М., 1976.

  Н. Г. Хрущев.

Сож

Со'ж,река в Смоленской области РСФСР, Могилёвской и Гомельской области БССР, частично по границе с Черниговской области УССР, левый приток р. Днепра. Длина 648 км, площадь бассейна 42,1 тыс. км ². Берёт начало на Смоленской возвышенности, протекает по Оршанско-Могилёвской равнине, в низовьях - по Полесью. Долина широкая, от г. Гомеля до устья с широкой (до 10 км) заболоченной поймой. Питание смешанное, с преобладанием снегового. Средний расход воды у Гомеля (100 кмот устья) 207 м ³/ сек. Замерзает в ноябре - начале января, вскрывается в конце марта - апреле. Главные притоки: справа - Проня; слева - Остёр, Беседь, Ипуть. В верхнем течении река шлюзована. Сплав леса. Судоходна от Кричева. На С. - гг. Кричев, Чериков, Славгород, Гомель.

Созвездия

Созве'здия,в современной астрономии участки, на которые разделена небесная сфера для удобства ориентирования на звёздном небе. В древности, однако, С. назывались характерные фигуры, образуемые яркими звёздами. Главнейшие из них были названы именами, заимствованными из мифологии (Геркулес, Персей и т.п.) или быта (Весы, Лира и т.п.). Научного значения группирование звёзд в С. не имеет. Всё небо разделено на 88 С., зафиксированных Международным астрономическим союзом в 1930; их название см. в ст. ; см. карту звёздного неба.

Созвучие

Созву'чиев музыке, сочетание в одновременном звучании нескольких звуков различной высоты. С. может состоять из двух (гармонический интервал) и более звуков, может быть консонирующим и диссонирующим (см. , ). Основной вид созвучия терцового строения из трёх и более звуков называется .

Созерцание

Созерца'ние,чувственная ступень познания (см. , ). В идеалистической философской традиции можно выделить два основных понимания С., причём оба они непосредственно связаны с понятием . Первое из этих пониманий восходит к , у которого С. выступало как внечувственное познание идей и составляло основу познания «по истине». Второе понимание развивалось И. , который противопоставлял С. как мышлению, так и ощущению и трактовал его как представление о единичном предмете, которое должно подвергаться в познании категориальной переработке. В феноменологии Э. рассматриваются оба вида С. - «эмпирическое» (сознание об индивидуальном предмете) и «эйдетическое», предметом которого является сущность («эйдос»).

  Домарксистский материализм истолковывал познание как С., пассивный процесс восприятия внешнего мира, действующего на органы чувств человека. «Главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берётся только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 1). Марксизм показал, что познание есть не пассивное С., а активная деятельность, неразрывно связанная с преобразованием мира.

  Лит. см. при ст. .

Созимский

Сози'мский,посёлок городского типа в Верхнекамском районе Кировской облfcnb РСФСР. Ж.-д. станция (Заводская) на ветке Яр - Лесная (от линии Пермь - Киров). Кайский целлюлозный завод, леспромхоз.

Сознание

Созна'ние,одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. С. выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной. В силу сложности феномена С. каждая из комплекса изучающих его наук вносит определённую специфику в самый подход к определению С. В философии при материалистическом решении ее основного вопроса (см. ) С. рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительность, как осознанное бытие, субъективный оо раз объективного мира, как субъективная реальность в противоположность объективной, как в противоположность материальному и в единстве с ним; в более узком смысле под С. имеют в виду высшую форму психического отражения, свойственную общественно развитому человеку, идеальную сторону целеполагающей трудовой деятельности. При социологическом подходе С. рассматривается прежде всего как духовная жизнь общества в совокупности всех её форм. В психологии С. трактуется как психическая деятельность, которая обеспечивает: обобщённое и целенаправленное отражение внешнего мира; выделение человеком себя из окружающей среды и противопоставление себя ей как субъекта объекту; целеполагающую деятельность, т. е. предварительное мысленное построение действий и предусмотрение их последствий; контроль и управление поведением личности, её способность отдавать себе отчёт в том, что происходит как в окружающем, так и в своём собственном духовном мире. Поскольку предмет С. - не только внешний мир, но и сам субъект - носитель С., постольку одним из существенных моментов С. является .

 История взглядов на С. На ранних ступенях развития философии не было строгого расчленения идеального и материального. Так, например, у понимается одновременно и как огонь, и как смысл вещей; ценность человеческого разума определяется степенью его близости к логосу - общему миропорядку вещей. Вплоть до греческая мысль не знала понятия идеального в собственном смысле. Душа рассматривалась то как воздух, то как огонь, то как движение тончайших атомов. Платон впервые выделяет понятие идеального как некоей противоположности чувственно-предметному, материальному. Как для всего космоса «ум» ( ) является перводвигателем, источником гармонии, силой, способной адекватно мыслить самоё себя, так и в каждой индивидуальной душе человека ум созерцает самого себя и вместе с тем является активным началом, регулирующим поведение.

  Если в античности разум космичен и предстаёт как обобщение действительного мира, как синоним универсальной закономерности, то в средние века С. трактуется как над-мировое начало (бог), которое существует до природы и творит её из ничего. При этом разум толкуется как атрибут бога, а за человеком оставляется лишь крохотная «искорка» всепроникающего пламени божественного разума. Вместе с тем в недрах христианства возникает идея спонтанной активности души, причём в понятие души включалось и С.

  На разработку проблемы С. в философии нового времени наибольшее влияние оказал Р. , который, выдвигая на первый план момент самосознания, рассматривал С. как непространственную субстанцию, открытую лишь для созерцающего её субъекта. Б. в своём материалистическом учении рассматривал С. как один из атрибутов субстанции (природы) наряду с протяжением. Французские материалисты 18 в. трактовали С. как функцию мозга и отражение действительности. Вместе с тем домарксистские материалисты не смогли раскрыть общественную природу и активный характер человеческого С. Представители нем. классического идеализма подвергли глубокому анализу проблему творческой активности С., Г. вплотную подошёл к проблеме социально-исторической природы С. и утвердил принцип в понимании С. Гегель исходил из того, что С. личности (субъективный дух), будучи необходимо связано с объектом, определяется историческими формами общественной жизни; однако последние идеалистически толковались им как воплощение объективного духа.

  Марксизм рассматривает С. как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимую сторону практической, материальной деятельности человека. Согласно диалектическому материализму, С. возникает, функционирует и развивается из реального взаимодействия человека с миром, на основе его чувственно-предметной деятельности, общественно-исторической практики. Отражая в своём содержании объективный мир, С. детерминируется природной и общественной действительностью. Предметы, их свойства и отношения существуют в нём в форме образов - идеально; идеальное выступает как продукт деятельности мозга, как субъективный образ объективного мира.

  Активность С. Сознание и деятельность. Отвергая идеалистическую трактовку активности С. как имманентной, идущей из глубины духа, марксизм вместе с тем вскрывает и несостоятельность концепции метафизического материализма, согласно которой С. есть пассивное созерцание мира. Диалектический материализм объясняет активность С., исходя из его детерминации объективной действительностью: объективный мир, воздействуя на человека, отражается в его С., превращается в идеальное; в свою очередь, С. (идеальное) через материальную деятельность человека претворяется в действительность, в реальное. Активность С. направлена прежде всего на познание. Она проявляется в избирательности и целенаправленности восприятия, в абстрагирующей деятельности мысли, в актах фантазии, продуктивного воображения, связанного с созданием новых идей и идеалов, в управлении практической деятельностью.

  Исходным пунктом отношения человека к реальному миру является целеполагающая деятельность. Именно в обеспечении целеполагающей творческой деятельности, направленной на преобразование мира и подчинение его интересам человека, общества, состоит основной жизненный смысл и историческую необходимость возникновения и развития С., которое даёт человеку возможность правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на этой основе посредством практической деятельности творить мир: «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 194, 195).

  Происхождение С. и его биологической предпосылки. Формированию С. человека предшествовал длительный период «умственного» развития животных. В истолковании этого развития диалектический материализм исходит из того, что психическое отражение появляется лишь на высоком уровне организации материи и связано с образованием нервной системы. Психическая деятельность животных полностью обусловлена биологическими закономерностями и служит приспособлению к внешней среде, тогда как С. человека направлено на преобразование мира. В отличие от животного, человек выделяет своё отношение к миру и сам мир как объективную реальность.

  Становление человека связано с переходом от присвоения готовых предметов к труду (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 19, прим.). В процессе труда происходило разложение инстинктивной основы психики животных и формирование механизмов сознательной деятельности. Зарождаясь и развиваясь в труде, С. в нём прежде всего и воплощается, создавая мир очеловеченной природы, культуры. С. могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованного мозга, который формировался по мере усложнения структуры чувственно-предметной деятельности и социальных отношений, а также связанных с этим форм знаковой коммуникации (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 490).

  С помощью орудий человек вовлекал предметы в искусственные формы взаимодействия. Применение орудий и системы речевых знаков в виде жестов и звуков, т. е. переход к опосредствованной не только практической, но и символической деятельности, в условиях первобытного человеческого стада, а затем и родового общества видоизменил всю структуру человеческой активности. Логика чувственнопредметной деятельности и воспроизводившая её система жестов в актах коммуникации, диктуемых необходимостью совместного труда, превращалась во внутренний план мыслительной деятельности. Орудием этой внутренней деятельности выступила система знаков - . Благодаря языку С. формируется и развивается как духовный продукт жизни общества, осуществляется преемственность человеческой деятельности и общения.

  Социальная сущность С. Личное и общественное С. Идеализм исходит из того, что С. развивается имманентно, спонтанно и может быть понято исключительно из самого себя. В противоположность этому марксизм исходит из того, что невозможно анализировать С. изолированно от др. явлений общественной жизни. «Сознание... с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 3, с. 29).

  Мозг человека заключает в себе выработанные всей мировой историей человечества потенции, передающиеся по наследству «задатки», которые реализуются в условиях обучения, воспитания и всей совокупности социальных воздействий. Мозг становится органом человеческого С. только тогда, когда человек вовлекается в общественную жизнь, усваивает исторически выработанные формы культуры.

  С. объективируется в системе материальной и духовной культуры, в формах обществ. С. Общественное С. развивается через С. отдельных людей, будучи лишь относительно независимым от последнего: нерасшифрованные письмена сами по себе ещё не заключают в себе мыслительного содержания, только в отношении к отдельным людям книжные богатства библиотек мира, памятники искусства и т.п. имеют смысл духовного богатства. Общественное С. - это отражение общественное бытия, выраженное в языке, в науке и философии, в произведениях искусства, в политической и правовой идеологии, в нравственности, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях классов, социальных групп, человечества в целом. Общественное С. обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от обыденного, массового С. и кончая высшими формами теоретического мышления. В состав общественного С. входят различные его формы: наука, философия, искусство, нравственность, религия, политика, право. Отражая общественное бытие, общественное С. обладает относительной самостоятельностью и оказывает обратное воздействие на общественное бытие.

  Когда имеют в виду общественное С., то отвлекаются от всего индивидуального, личного и берут взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом или для определённой социальной группы. Подобно тому как общество не есть «сумма» составляющих его людей, так и общественное С. не есть «сумма» сознаний отдельных личностей, а качественно особая духовная система, которая живёт своей относительно самостоятельной жизнью. Между личным и общественным С. происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные обществом нормы С. становятся личными убеждениями индивида, источником нравственных предписаний, эстетических чувств и представлений. В свою очередь, личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они входят в состав общественного С., приобретают характер нормы поведения.

  Лит.:Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, Соч., 2 изд., т. 2; Маркс К., Тезисы о Фейербахе, там же, т. 3; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18; его же, Философские тетради, там же, т. 29; Сеченов И. М., Избранные философские и психологические произведения, М., 1947; Хасхачих Ф. И., Материя и сознание, М., 1952: Рубинштейн С. Л., Бытие и сознание, М., 1957; Выготский Л. С., Развитие высших психических функций, М., 1960; Спиркин А. Г., Происхождение сознания, М., 1960; его же, Сознание и самосознание, М., 1972; Шорохова Е. В., Проблема сознания в философии и естествознании, М., 1961; Леонтьев А. Н., Проблемы развития психики, 3 изд., М., 1972; Проблемы сознания, М., 1966; Георгиев Ф. И., Сознание, его происхождение и сущность, М., 1967; Басеин Ф. В., Проблема бессознательного, М., 1968; Уледов А. К., Структура общественного сознания, М., 1968; Тугаринов В. П., Философия сознания, М., 1971; Дельгадо Х., Мозг и сознание, пер. с англ., М., 1971; Conference on problerns of consciousness, 5 ed., N. Y., 1955; Beloff J., The existence of mind, L., 1962; F rey G., Sprache - Ausdruck des Bewufitseins, Stuttg., 1965; Brain and mind. Modern concepts of the nature of mind, by Н. Kuhlenbeck [a. o.], N. Y., 1965; Grei danus J. Н., A theory of mind and matter, Arnst., 1966; Rothacker Е., Zur Genealogie des menschlichen BewuBtseins, Bonn, 1966.

  А. Г. Спиркин.

  Расстройства сознания.Понятие «расстроенное С.» рассматривается в современной психиатрии неоднозначно. Наиболее распространена точка зрения, согласно которой к расстройствам С. относят лишь те болезненные состояния, при которых нарушается восприятие внешних объектов, ориентировка в пространстве и времени, расстраивается мышление, происходящее не фиксируется памятью, наступает отрешённость от реального мира (К. Ясперс).