Страница:
Первоначально сознание существует лишь в форме психического образа, открывающего субъекту окружающий его мир, деятельность же по-прежнему остается практической, внешней. На более позднем этапе предметом сознания становится сама деятельность: осознаются действия других людей, а через них и собственные действия субъекта. Теперь они выражаются с помощью жестов или звуковой речи. Это и является предпосылкой порождения внутренних действий и операций, протекающих в уме. Сознание-образ становится сознанием-деятельностью. В этой своей полноте сознание начинает казаться эмансипированным от внешней, чувственно-практической деятельности и управляющим ею.
Другое важное изменение, претерпеваемое сознанием в ходе исторического развития, состоит в разрушении первоначальной слитности сознания трудового коллектива и сознания образующих его индивидов. Это происходит в силу того, что осознаваемым становится широкий круг явлений, включающий в себя также явления, принадлежащие к сфере таких отношений индивидов, которые составляют особенное в жизни каждого из них. Таким образом, труд стал для человека источником его самосознания.
Теория двух скачков - модель генезиса сознания
В ходе эволюции Вселенной появляются новые механизмы, направленные на преодоление физической энтропии. Первый - появление жизни биологических систем (что связано в платоновских диалогах с появлением "души"). Живое отличается от неживого наличием души. Душа, по Платону, есть некий особый способ организации (форма) неживой материи, который и превращает неживое в живое. Антиэнтропийность живого проявляется двояко: живое способно к приращению индивидуальной массы (способность к синтезу); живое способно к воспроизводству нового живого в акте рождения. Появляется время как способ существования живой материи (на уровне неживой материи времени нет, там есть только сосуществование, длительность).
Появление сознания (нового способа организации жизнедеятельности) следующий структурный антиэнтропийный уровень, состоящий из двух скачков. Суть первого скачка - перенесение активности с внешней среды на внутреннюю среду. Это приводит к развитию мозга и формированию нового типа активности (антиэнтропийного по своему характеру) по порождению образов - чисто человеческой деятельности. Антиэнтропийный характер человеческой деятельности характеризуется как производством прибавочной стоимости (созданием гораздо большего количества продуктов, чем это необходимо для потребления), так и созданием принципиально новых устройств, выдуманных человеком.
Второй "сознательный" скачок связан с возникновением второй сигнальной системы, языка (речи) человека. Это связано с дальнейшим развитием мозга и формированием вторичных логосных структур сознания. С этим связан акт "грехопадения", описанный в Библии. Язык - удобное средство для создания культурно-смысловой среды, смыслового поля как второй после биологической надстройки над физическим энтропийным миром. Предметно-практическая деятельность, таким образом, стала решающим фактором эволюции человека и появления сознания как очеловеченной трудом психики.
Критерии сознания
Существуют ли объективные критерии сознания и степени его развития? Возможные критерии сознания: наличие языка, труд (Ф. Энгельс), табу (З. Фрейд), социальные отношения и религиозная практика (Л. Фейербах), традиция захоронения предков (Н. Федоров), стремление к совершенству (платонизм).
Источники сознания
К источникам сознания относятся предметный внешний и духовный мир, отражаемый в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов; социокультурная среда (общие понятия, этические и эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания, средства, способы и формы познавательной деятельности); духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний; мозг как макроструктурная природная система, обеспечивающая на клеточно-тканевом Уровне организации материи осуществление общих функций сознания; космическое информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого является сознание индивида.
Глава 23
Философское понимание сознания
Проблема духа (сознания) - ядро философской рефлексии. Духовное качество, отличающее человека от неживой природы и от биологической деятельности. Духовное - форма, в которой человек раскрывает свою связь с материальным миром. Проявление этой связи через призму космоса, мирового духа, Бога, природы, материи.
Философия - явленное сознание, рефлексия человека по поводу своего отношения к объективному миру.
От понятия души к понятию сознания
Классический смысл термина "сознание" как души (внутренний мир человека). Тождественность сознания познающему сознанию, что предполагает абсолютную его прозрачность (понимаемость) для самосознания. Абсолютное сознание как идентичность субъекта тому, что он мыслит. Сознание - замкнутая в себе духовность (анализу подвергается не само сознание, а лишь его содержание).
Классическая традиция: душа как космическое начало. Бытие само по себе мыслится как душа вещей. Философская значимость учения Платона об идеях раскрытие соотношения между "первичным" миром идей, "производным" физическим миром и человеческим сознанием. Сознание, по Платону, представляет собой совокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей является сравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними, противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их к одной форме.
Философы античности сравнивали сознание с воском, на котором оставляла следы природная действительность. Идея - важнейший вид объекта, который оставляет след на поле разума. Душа - источник движения вещей. Аристотель рассматривает душу в качестве психического центра личности. Душа и все сознательные процессы неделимы, имеют, по его мнению, свою физиологическую основу.
Личностная, богочеловеческая концепция духа
Персонификация Бога в христианстве. Отражение в структуре сознания человека единства Духовного мира. В христианстве душа - знание о собственном состоянии духовного опыта. Верующий знает, с кем имеет дело, и - таким образом появлялось содержание сознания, оно становится духовным переживанием, духовным явлением. Источником души считался бог как трансцендентное абсолютное начало мира. Сознание рассматривается как нечто вторичное, не самое подлинное, что есть в человеческом духовном опыте.
Сознание не только раскрывает человеку трагизм его существования (сущность сознания состояла в противопоставлении прошлого, настоящего и будущего), но и просто мешает ему в его деятельности. Мысль предшествует сознанию и не всегда нуждается в нем. Сознание лишь догоняет уже случившееся, важное и не может его догнать: его нет в состоянии единства "я" с Богом, оно появляется позже, оно всегда опаздывает. Состояние сознания следствие греха человека. Память о том, что сознание отражает уже случившееся, должна смирить человеческую гордыню, научить не возносить свою способность быть сознательным.
В философии Н. А. Бердяева и В. С. Соловьева дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного человека (личный дух), как общий, коллективный дух (объективный дух, например, дух народа) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа). Дух имеет много признаков (разум, чувство долга, совесть, милосердие, справедливость, любовь, чувство стыда), некоторые из которых рациональным путем постичь нельзя. Дух не есть видимая вещь, он совсем не есть вещь среди вещей. Дух раскрывается в субъекте, а не в объекте.
К. Маркс определял сознание как осознанное бытие. Бытие людей есть реальный процесс их жизни. Сознание, отражая бытие, есть субъективный образ объективного мира, совместно приобретенное знание, чистое самополагание субъективности. Рассматривая сознание следствием отражения, материализм тем самым переводит эвристические (поисково-исследовательские) и креативные (творческие) функции сознания всего лишь в служебный инструмент адаптивной, приспособительной деятельности.
Современные подходы к проблеме сознания
Открытие в середине XIX в. факта "непустоты" сознания, его наполненности "превращенными формами" (К. Маркс), внесознательными комплексами (З. Фрейд), его "непрозрачности" для рефлексивных процедур выявило ограниченность классической парадигмы исследования сознания и привело к возникновению альтернативной (неклассической) парадигмы объяснения сознания.
В волюнтивно-пермиссивной модели сознание сводится к совокупности иррациональных психических переживаний, проявлений воли или таких чувств, как страх, смерть. Поэтому противопоставление субъекта объекту, свойственное классической философии, в современной философии стирается. В силу единства реальности сознания и культуры становится невозможным осмысление понятия сознания в терминах "внутреннее - внешнее", "субъект - объект". Сознание иррациональный импульс, из которого совершенно вычеркнута всякая разумная рациональная основа и содержание.
Онтологический разворот темы сознания в современной философии осуществляется по нескольким направлениям: описание сознания как чего-то неотделимого, тождественного непосредственной жизненной реальности (концепция "жизненного разума" испанского философа Хосе Ортеги-и-Гассета) сознание не имеет существования, отличного от мира; его содержание - часть мира; акты сознания суть способы открытия мира; вычленение некоторого дорефлекторного уровня сознания и описания его в сущностной чистоте и феноменальной явственности (Э. Гуссерль, Ж. П. Сартр); выявление сознания через языковые структуры (Л. Витгенштейн) и структуры бессознательного порядка. Гипотеза космогалактического кода, задающего поле сознания, голографической Вселенной.
Сознание рассматривается как феноменальная данность, понимаемая в переживании внутренняя (субъективная) реальность, подразделяемая на идеальные представления, образы и волевые действия; их целостность обусловлена имманентно присущими сознанию и непосредственно переживаемыми связями между разрозненными впечатлениями.
М. К. Мамардашвили определял сознание как светящуюся точку, какой-то таинственный центр перспективы, в котором мгновенно приводятся в связь (в соотнесение) то, что я увидел, что я почувствовал, что я пережил, что я подумал. Сознание - это прежде всего сознание иного: человек смотрит на мир глазами другого мира, в котором он находится. Это и есть сознание как связь или соотнесенность человека с иной реальностью поверх или через голову окружающей реальности. Сознание, по мнению философа, это особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам.
Глава 24
Структура и функции сознания
Сознание представляет собой единство психических процессов (активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия), определяется не непосредственно его телесной организацией (антропологическими аспектами) и приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметной деятельности, выражается в языке и служит регулятором человеческой деятельности.
Различие понятий "субъективное", "психическое", "сознание". Психическое - индивидуальный внутренний мир субъекта ("субъективное") и механизм, обеспечивающий разумное поведение ("объективное"). Психический образ - это и есть субъективная реальность, в которой субъективное и объективное диалектически взаимосвязаны. Субъективный образ как знание, как духовная реальность и физиологические процессы как его материальный субстрат - качественно разные явления. Психику и сознание следует различать как субъективный (индивидуализированный) и идеальный (нематериальный) способы существования бытия. Так, психическое отражение субъектом внешнего мира носит двойственный характер (материально-идеальный); с другой стороны, не все в идеальном отражении субъективно.
К сфере сознания относится прежде всего отражение действительности в отчетливых формах чувственности и мышления. Мышление - процесс опосредованного и обобщенного отражения действительности субъектом. Мышление - "ядро" сознания. Результатом мышления является субъективно новое знание, которое нельзя вынести из непосредственного опыта, из содержания ощущений, восприятий, представлений. Продукты фантазии тоже являются результатом преобразования прошлого опыта индивида. Но продукт фантазирования может не иметь ничего общего с объективной реальностью. Результаты мыслительного процесса всегда претендуют на истинность и верифицируемы. Мышление обеспечивает прогнозирование будущего и процесс принятия решения.
Понятие сознания шире, чем понятие мышления, поскольку включает в себя и другие осознаваемые элементы психики.
Антропологические аспекты сознания
Человеческое тело - феномен социокультурного и исторического, биологического и индивидуально-личностного развития. Информационная и культурологическая специфика органов тела. Диалогические возможности кожи. Проблема кожной чувствительности связана с локализацией отдельного тела в пространстве и во времени.
Рука - универсальный инструмент отношения человека с миром, общения с другими людьми, самовыражения. Ручной опыт и ручное сознание. "Ручное сознание" характеризует способности высокоорганизованных животных к анализу конкретной ситуации, к образованию сложных ассоциаций, отображающих связи между вещами.
Глаз и перцептивные возможности сознания. Информационно-ориентационные функции глаза. Глаз и гармония цвета и пространственных отношений.
Ухо: проблема вслушивания в бытие. Слуховое восприятие времени, ритма и музыкальной гармонии мира. Нос и парфюмерные способности человеческого сознания. Мир запахов и запахи тела.
Язык как телесный орган вкуса. Проблема воспитания вкуса.
Усилители тела и его отдельных органов: техническая оснащенность руки, глаз и оптика, ухо и акустические средства.
Феноменологические структуры сознания
Сознание представляет собой единство знания и его переживания. Знание основной способ существования сознания. Человек переживает свое знание в разных и многих формах, среди которых прежде всего нужно назвать эмоции, чувства и волю.
Воля - универсальный регулятор сознательной деятельности человека, универсальная побудительная способность и мотивация деятельности.
Эмоции - объективное явление. Эмоциональный мир сознания. Структура и функции эмоций. Многообразие эмоциональных состояний. Мир эмоционального общения. Эмоции - способ культурно-социального конструирования мира. Понимание эмоций как рудиментов неудавшихся инстинктов. Ж. П. Сартр об эмоциях как о способе ухода от принятия ответственного решения.
Память как способность сознания запечатлевать, хранить и воспроизводить опыт человека.
Интерсубъективные структуры сознания
Язык - форма существования и проявления мышления и важнейшее условие формирования сознания. Язык - объективированное мышление; система знаков, соотнесенная с системой значений (понятий). Мысль - это молчащий язык. Структурные единицы анализа языка: слово - предложение - текст - контекст лингвистические и экстралингвистические факторы.
Сущность языка обнаруживает себя в его функциях. Язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Материальной, чувственной оболочкой мысли выступает слово как единство знака, звучания и значения. Слово имеет две основные функции: функцию замещения предметов (функцию представления, замещения предмета знаком) и функцию переработки опыта, позволяющую анализировать и синтезировать те впечатления, которые человек получает из внешнего мира. Слово выделяет из вещей соответствующий признак (прилагательные выделяют признаки вещей, которые входят в эти вещи, но не существуют самостоятельно; глаголы абстрагируют из вещи качества действия).
Речь - деятельность, процесс общения, обмена мыслями, чувствами, осуществляемый с помощью языка как средства общения.
Но язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей, способность человека откликнуться голосом окружающего мира. Границы языка - границы мира человека. Не человек говорит языком, а язык говорит через человека. Мир полностью присутствует в языке, как в доме бытия. Мир хочет быть высказанным, дело только за человеком. Присутствие мира в языке требует человека: человек может дать слово миру, мир требует человека для своего явления. И человек требует мира, потому что иначе, как в мире, он себя не узнает.
Наконец, язык выполняет роль инструмента накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей.
Противоречивое единство языка и сознания. Мысль (понятие, значение слова) есть отражение объективной реальности, а слово как знак - средство выражения и закрепления мысли, передачи ее другим людям. Мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по своему грамматическому строю и словарному составу - национален. Отсутствие тождества языка и мышления просматривается и в том, что порой мы понимаем слова, а мысль, выраженная с их помощью, остается для нас недоступной. Мышление любого народа развивается быстро, а язык изменяется очень медленно, всегда отстает от развития мышления. Язык влияет на сознание (его исторически сложившиеся нормы, специфические у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные призраки), однако зависимость мышления от языка не является абсолютной (мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью), язык может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.
Естественные языки - главное и решающее средство общения между людьми, средство организации нашего мышления. Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики начинают все шире использоваться и неязыковые знаки, и знаковые системы, формируются искусственные языки, Формализованные языки программирования. Искусственные языки выполняют функции экономного выражения научного материала, средства интернационализации науки (поскольку искусственные языки едины, интернациональны).
Сознание и самосознание
К характеристике сознания относится закрепленное в нем отчетливое различение субъекта и объекта, то, что принадлежит "я" человека и его "не-я". Человеческое бытие - это осознанное бытие.
Русский философ Семен Людвигович Франк (1877 - 1950) разграничивал сознание на предметное сознание (ориентированное на осмысление окружающего человека мира), сознание как переживание (чувства, связанные с физическим ощущением удовольствия, страха) и самосознание (подлинное содержание человеческого "я", связанное с трансцендированием - достижением трансрационального, каковым является прежде всего любовь к людям, Богу). Самосознание, по мнению философа, - это не только познание себя, но и известное отношение к себе, к своим качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным силам, то есть самооценка. "Я" - есть тело, сознание, центр психической жизни. Самосознание - разгадка великих тайн бытия, которые в действительности кроются в нас самих, в нашей психике. "Кто знает себя, тот знает Бога" (Климент Александрийский).
П. Тейяр де Шарден видит в самосознании приобретенную сознанием способность сосредотачиваться на самом себе и овладевать самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и специфическим значением. Самосознание составляет, по мнению французского философа, качественное отличие человека от всего остального животного мира.
Современная философия отмечает не только социальную обусловленность формирования самосознания, но и индивидуальный и общественный уровни его проявления: самосознание индивида (осознание им своего тела и его вписанности в мир окружающих людей), самосознание группы (осознание своей принадлежности к той или иной социальной группе), этноса (в связи с последним возникает проблема специфики национального самосознания).
Самопознание и саморегуляция - формы самосознания. Самопознание является основой развития постоянного самоконтроля и саморегуляции человека. Самоконтроль проявляется в осознавании и оценке субъектом собственных действий, психических состояний, в регуляции их протекания на основе требований и норм деятельности. Самопознание выступает также в качестве основы для реализации оценочного отношения к самому себе (самооценки). Самооценка это тот компонент самосознания, который включает в себя и знание о собственной самости, и оценку человеком самого себя, и шкалу значимых ценностей, относительно которой определяется эта оценка.
Самосознание тесно связано с уровнем притязаний человека, который можно рассматривать как реализацию самооценки человека в деятельности и во взаимоотношениях с другими. В процессе самосознания человек становится личностью и начинает осознавать себя и как личность, и как субъекта практической и духовной деятельности.
Существование личности без "Я" и "Я" - без личности.
Сознание и бессознательное
До Фрейда бессознательное считалось периферией сознания. Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) меняет эту гипотезу: сознание лишь частный случай структуры бессознательного. Фрейд продолжил дело деантропологизации: первый шаг в этом направлении сделал Н. Коперник (Земля не является центром Вселенной), второй шаг сделал Ч. Дарвин (человек не отличается от других животных, а происходит от них); третий шаг сделал З. Фрейд (разум человека - островок в мире бессознательного).
Согласно концепции З. Фрейда, бессознательное - это психические процессы, которые проявляются активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица; это - основная и наиболее содержательная система психики человека, регулирующаяся "принципом удовольствия и включающая в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, комплексы, характеризующиеся неосознаваемостью, сексуальностью, ассоциальностью.
Соотношение сознания и бессознательного впервые рассмотрено Фрейдом, который ввел представление об уровнях строения психики:
Бессознательное - принципиально не доступное сознанию содержание, составляющее энергетическое ядро личности. Бессознательное - котел кипящих страстей, эмоций, резервуар психической энергии - проявляет себя в тех феноменах, которые человек не контролирует.
Подсознательное - эмоционально нагруженные воспоминания, которые могут быть осознаны с помощью техники психоанализа.
Досознательное - содержание, которое при необходимости может легко стать осознанным.
Сознание - рефлексивное содержание сознания, поддающееся произвольной регуляции, поверхностный слой душевного аппарата. Сознание не является хозяином в собственном доме.
Психика человека имеет три сферы: "Оно", "Я" и "Сверх-Я". "Оно" - слой бессознательных влечений и наслаждений, черпающее свою энергию в основном из двух источников: Либидо (сексуального влечения, ответственного за развитие человека) и Танатоса (стремления к смерти и сил агрессии и деструкции).
"Я" - сфера сознательного, посредник между сознательным и внешним миром. Важнейшая ее задача - самосохранение, обеспечение удовлетворения потребностей. "Я" принимает решения по поводу отсрочки или вытеснения требований инстинктов. Оно повинуется принципу реальности и защищает себя посредством вытеснений.
Третий слой психики человека "Сверх-Я" представлен совестью, различными правилами и запретами, общественными ценностями и нормами, вообще культурой. Культура с ее идеалами и требованиями подавляет желания бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо.
Главный вывод Фрейда: человек никогда не может сам себя знать до конца.
Неклассический психоанализ
новое прочтение бессознательного
Проблема взаимодействия сознательного и бессознательного в концепции Альфреда Адлера 1870 - 1937). Основные ее положения:
- идея об органической целостности человека как уникальной совокупности способов поведения и привычек;
- социальный интерес как врожденное стремление вступать во взаимные отношения сотрудничества;
- мотивация реализации социального интереса как естественное стремление человека к творческой реализации собственного "я";
- связь между причиной поступков человека и целью деятельности;
- бессознательное как врожденный социальный инстинкт и показатель психического здоровья.
Проблема влияния социальных и культурных детерминант на развитие индивидуума находит отражение в учении швейцарского психолога и мыслителя Карла Густава Юнга (1875 - 1961). Главная идея Юнга состоит в том, что кроме личностного бессознательного (являющегося резервуаром вытесненных подавленных или забытых - влечений) существует более глубокий пласт внутреннего мира - коллективное бессознательное как хранилище латентных следов памяти человечества. Его содержание составляют архетипы.
Другое важное изменение, претерпеваемое сознанием в ходе исторического развития, состоит в разрушении первоначальной слитности сознания трудового коллектива и сознания образующих его индивидов. Это происходит в силу того, что осознаваемым становится широкий круг явлений, включающий в себя также явления, принадлежащие к сфере таких отношений индивидов, которые составляют особенное в жизни каждого из них. Таким образом, труд стал для человека источником его самосознания.
Теория двух скачков - модель генезиса сознания
В ходе эволюции Вселенной появляются новые механизмы, направленные на преодоление физической энтропии. Первый - появление жизни биологических систем (что связано в платоновских диалогах с появлением "души"). Живое отличается от неживого наличием души. Душа, по Платону, есть некий особый способ организации (форма) неживой материи, который и превращает неживое в живое. Антиэнтропийность живого проявляется двояко: живое способно к приращению индивидуальной массы (способность к синтезу); живое способно к воспроизводству нового живого в акте рождения. Появляется время как способ существования живой материи (на уровне неживой материи времени нет, там есть только сосуществование, длительность).
Появление сознания (нового способа организации жизнедеятельности) следующий структурный антиэнтропийный уровень, состоящий из двух скачков. Суть первого скачка - перенесение активности с внешней среды на внутреннюю среду. Это приводит к развитию мозга и формированию нового типа активности (антиэнтропийного по своему характеру) по порождению образов - чисто человеческой деятельности. Антиэнтропийный характер человеческой деятельности характеризуется как производством прибавочной стоимости (созданием гораздо большего количества продуктов, чем это необходимо для потребления), так и созданием принципиально новых устройств, выдуманных человеком.
Второй "сознательный" скачок связан с возникновением второй сигнальной системы, языка (речи) человека. Это связано с дальнейшим развитием мозга и формированием вторичных логосных структур сознания. С этим связан акт "грехопадения", описанный в Библии. Язык - удобное средство для создания культурно-смысловой среды, смыслового поля как второй после биологической надстройки над физическим энтропийным миром. Предметно-практическая деятельность, таким образом, стала решающим фактором эволюции человека и появления сознания как очеловеченной трудом психики.
Критерии сознания
Существуют ли объективные критерии сознания и степени его развития? Возможные критерии сознания: наличие языка, труд (Ф. Энгельс), табу (З. Фрейд), социальные отношения и религиозная практика (Л. Фейербах), традиция захоронения предков (Н. Федоров), стремление к совершенству (платонизм).
Источники сознания
К источникам сознания относятся предметный внешний и духовный мир, отражаемый в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов; социокультурная среда (общие понятия, этические и эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания, средства, способы и формы познавательной деятельности); духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний; мозг как макроструктурная природная система, обеспечивающая на клеточно-тканевом Уровне организации материи осуществление общих функций сознания; космическое информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого является сознание индивида.
Глава 23
Философское понимание сознания
Проблема духа (сознания) - ядро философской рефлексии. Духовное качество, отличающее человека от неживой природы и от биологической деятельности. Духовное - форма, в которой человек раскрывает свою связь с материальным миром. Проявление этой связи через призму космоса, мирового духа, Бога, природы, материи.
Философия - явленное сознание, рефлексия человека по поводу своего отношения к объективному миру.
От понятия души к понятию сознания
Классический смысл термина "сознание" как души (внутренний мир человека). Тождественность сознания познающему сознанию, что предполагает абсолютную его прозрачность (понимаемость) для самосознания. Абсолютное сознание как идентичность субъекта тому, что он мыслит. Сознание - замкнутая в себе духовность (анализу подвергается не само сознание, а лишь его содержание).
Классическая традиция: душа как космическое начало. Бытие само по себе мыслится как душа вещей. Философская значимость учения Платона об идеях раскрытие соотношения между "первичным" миром идей, "производным" физическим миром и человеческим сознанием. Сознание, по Платону, представляет собой совокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей является сравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними, противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их к одной форме.
Философы античности сравнивали сознание с воском, на котором оставляла следы природная действительность. Идея - важнейший вид объекта, который оставляет след на поле разума. Душа - источник движения вещей. Аристотель рассматривает душу в качестве психического центра личности. Душа и все сознательные процессы неделимы, имеют, по его мнению, свою физиологическую основу.
Личностная, богочеловеческая концепция духа
Персонификация Бога в христианстве. Отражение в структуре сознания человека единства Духовного мира. В христианстве душа - знание о собственном состоянии духовного опыта. Верующий знает, с кем имеет дело, и - таким образом появлялось содержание сознания, оно становится духовным переживанием, духовным явлением. Источником души считался бог как трансцендентное абсолютное начало мира. Сознание рассматривается как нечто вторичное, не самое подлинное, что есть в человеческом духовном опыте.
Сознание не только раскрывает человеку трагизм его существования (сущность сознания состояла в противопоставлении прошлого, настоящего и будущего), но и просто мешает ему в его деятельности. Мысль предшествует сознанию и не всегда нуждается в нем. Сознание лишь догоняет уже случившееся, важное и не может его догнать: его нет в состоянии единства "я" с Богом, оно появляется позже, оно всегда опаздывает. Состояние сознания следствие греха человека. Память о том, что сознание отражает уже случившееся, должна смирить человеческую гордыню, научить не возносить свою способность быть сознательным.
В философии Н. А. Бердяева и В. С. Соловьева дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного человека (личный дух), как общий, коллективный дух (объективный дух, например, дух народа) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа). Дух имеет много признаков (разум, чувство долга, совесть, милосердие, справедливость, любовь, чувство стыда), некоторые из которых рациональным путем постичь нельзя. Дух не есть видимая вещь, он совсем не есть вещь среди вещей. Дух раскрывается в субъекте, а не в объекте.
К. Маркс определял сознание как осознанное бытие. Бытие людей есть реальный процесс их жизни. Сознание, отражая бытие, есть субъективный образ объективного мира, совместно приобретенное знание, чистое самополагание субъективности. Рассматривая сознание следствием отражения, материализм тем самым переводит эвристические (поисково-исследовательские) и креативные (творческие) функции сознания всего лишь в служебный инструмент адаптивной, приспособительной деятельности.
Современные подходы к проблеме сознания
Открытие в середине XIX в. факта "непустоты" сознания, его наполненности "превращенными формами" (К. Маркс), внесознательными комплексами (З. Фрейд), его "непрозрачности" для рефлексивных процедур выявило ограниченность классической парадигмы исследования сознания и привело к возникновению альтернативной (неклассической) парадигмы объяснения сознания.
В волюнтивно-пермиссивной модели сознание сводится к совокупности иррациональных психических переживаний, проявлений воли или таких чувств, как страх, смерть. Поэтому противопоставление субъекта объекту, свойственное классической философии, в современной философии стирается. В силу единства реальности сознания и культуры становится невозможным осмысление понятия сознания в терминах "внутреннее - внешнее", "субъект - объект". Сознание иррациональный импульс, из которого совершенно вычеркнута всякая разумная рациональная основа и содержание.
Онтологический разворот темы сознания в современной философии осуществляется по нескольким направлениям: описание сознания как чего-то неотделимого, тождественного непосредственной жизненной реальности (концепция "жизненного разума" испанского философа Хосе Ортеги-и-Гассета) сознание не имеет существования, отличного от мира; его содержание - часть мира; акты сознания суть способы открытия мира; вычленение некоторого дорефлекторного уровня сознания и описания его в сущностной чистоте и феноменальной явственности (Э. Гуссерль, Ж. П. Сартр); выявление сознания через языковые структуры (Л. Витгенштейн) и структуры бессознательного порядка. Гипотеза космогалактического кода, задающего поле сознания, голографической Вселенной.
Сознание рассматривается как феноменальная данность, понимаемая в переживании внутренняя (субъективная) реальность, подразделяемая на идеальные представления, образы и волевые действия; их целостность обусловлена имманентно присущими сознанию и непосредственно переживаемыми связями между разрозненными впечатлениями.
М. К. Мамардашвили определял сознание как светящуюся точку, какой-то таинственный центр перспективы, в котором мгновенно приводятся в связь (в соотнесение) то, что я увидел, что я почувствовал, что я пережил, что я подумал. Сознание - это прежде всего сознание иного: человек смотрит на мир глазами другого мира, в котором он находится. Это и есть сознание как связь или соотнесенность человека с иной реальностью поверх или через голову окружающей реальности. Сознание, по мнению философа, это особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам.
Глава 24
Структура и функции сознания
Сознание представляет собой единство психических процессов (активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия), определяется не непосредственно его телесной организацией (антропологическими аспектами) и приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметной деятельности, выражается в языке и служит регулятором человеческой деятельности.
Различие понятий "субъективное", "психическое", "сознание". Психическое - индивидуальный внутренний мир субъекта ("субъективное") и механизм, обеспечивающий разумное поведение ("объективное"). Психический образ - это и есть субъективная реальность, в которой субъективное и объективное диалектически взаимосвязаны. Субъективный образ как знание, как духовная реальность и физиологические процессы как его материальный субстрат - качественно разные явления. Психику и сознание следует различать как субъективный (индивидуализированный) и идеальный (нематериальный) способы существования бытия. Так, психическое отражение субъектом внешнего мира носит двойственный характер (материально-идеальный); с другой стороны, не все в идеальном отражении субъективно.
К сфере сознания относится прежде всего отражение действительности в отчетливых формах чувственности и мышления. Мышление - процесс опосредованного и обобщенного отражения действительности субъектом. Мышление - "ядро" сознания. Результатом мышления является субъективно новое знание, которое нельзя вынести из непосредственного опыта, из содержания ощущений, восприятий, представлений. Продукты фантазии тоже являются результатом преобразования прошлого опыта индивида. Но продукт фантазирования может не иметь ничего общего с объективной реальностью. Результаты мыслительного процесса всегда претендуют на истинность и верифицируемы. Мышление обеспечивает прогнозирование будущего и процесс принятия решения.
Понятие сознания шире, чем понятие мышления, поскольку включает в себя и другие осознаваемые элементы психики.
Антропологические аспекты сознания
Человеческое тело - феномен социокультурного и исторического, биологического и индивидуально-личностного развития. Информационная и культурологическая специфика органов тела. Диалогические возможности кожи. Проблема кожной чувствительности связана с локализацией отдельного тела в пространстве и во времени.
Рука - универсальный инструмент отношения человека с миром, общения с другими людьми, самовыражения. Ручной опыт и ручное сознание. "Ручное сознание" характеризует способности высокоорганизованных животных к анализу конкретной ситуации, к образованию сложных ассоциаций, отображающих связи между вещами.
Глаз и перцептивные возможности сознания. Информационно-ориентационные функции глаза. Глаз и гармония цвета и пространственных отношений.
Ухо: проблема вслушивания в бытие. Слуховое восприятие времени, ритма и музыкальной гармонии мира. Нос и парфюмерные способности человеческого сознания. Мир запахов и запахи тела.
Язык как телесный орган вкуса. Проблема воспитания вкуса.
Усилители тела и его отдельных органов: техническая оснащенность руки, глаз и оптика, ухо и акустические средства.
Феноменологические структуры сознания
Сознание представляет собой единство знания и его переживания. Знание основной способ существования сознания. Человек переживает свое знание в разных и многих формах, среди которых прежде всего нужно назвать эмоции, чувства и волю.
Воля - универсальный регулятор сознательной деятельности человека, универсальная побудительная способность и мотивация деятельности.
Эмоции - объективное явление. Эмоциональный мир сознания. Структура и функции эмоций. Многообразие эмоциональных состояний. Мир эмоционального общения. Эмоции - способ культурно-социального конструирования мира. Понимание эмоций как рудиментов неудавшихся инстинктов. Ж. П. Сартр об эмоциях как о способе ухода от принятия ответственного решения.
Память как способность сознания запечатлевать, хранить и воспроизводить опыт человека.
Интерсубъективные структуры сознания
Язык - форма существования и проявления мышления и важнейшее условие формирования сознания. Язык - объективированное мышление; система знаков, соотнесенная с системой значений (понятий). Мысль - это молчащий язык. Структурные единицы анализа языка: слово - предложение - текст - контекст лингвистические и экстралингвистические факторы.
Сущность языка обнаруживает себя в его функциях. Язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Материальной, чувственной оболочкой мысли выступает слово как единство знака, звучания и значения. Слово имеет две основные функции: функцию замещения предметов (функцию представления, замещения предмета знаком) и функцию переработки опыта, позволяющую анализировать и синтезировать те впечатления, которые человек получает из внешнего мира. Слово выделяет из вещей соответствующий признак (прилагательные выделяют признаки вещей, которые входят в эти вещи, но не существуют самостоятельно; глаголы абстрагируют из вещи качества действия).
Речь - деятельность, процесс общения, обмена мыслями, чувствами, осуществляемый с помощью языка как средства общения.
Но язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей, способность человека откликнуться голосом окружающего мира. Границы языка - границы мира человека. Не человек говорит языком, а язык говорит через человека. Мир полностью присутствует в языке, как в доме бытия. Мир хочет быть высказанным, дело только за человеком. Присутствие мира в языке требует человека: человек может дать слово миру, мир требует человека для своего явления. И человек требует мира, потому что иначе, как в мире, он себя не узнает.
Наконец, язык выполняет роль инструмента накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей.
Противоречивое единство языка и сознания. Мысль (понятие, значение слова) есть отражение объективной реальности, а слово как знак - средство выражения и закрепления мысли, передачи ее другим людям. Мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по своему грамматическому строю и словарному составу - национален. Отсутствие тождества языка и мышления просматривается и в том, что порой мы понимаем слова, а мысль, выраженная с их помощью, остается для нас недоступной. Мышление любого народа развивается быстро, а язык изменяется очень медленно, всегда отстает от развития мышления. Язык влияет на сознание (его исторически сложившиеся нормы, специфические у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные призраки), однако зависимость мышления от языка не является абсолютной (мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью), язык может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.
Естественные языки - главное и решающее средство общения между людьми, средство организации нашего мышления. Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики начинают все шире использоваться и неязыковые знаки, и знаковые системы, формируются искусственные языки, Формализованные языки программирования. Искусственные языки выполняют функции экономного выражения научного материала, средства интернационализации науки (поскольку искусственные языки едины, интернациональны).
Сознание и самосознание
К характеристике сознания относится закрепленное в нем отчетливое различение субъекта и объекта, то, что принадлежит "я" человека и его "не-я". Человеческое бытие - это осознанное бытие.
Русский философ Семен Людвигович Франк (1877 - 1950) разграничивал сознание на предметное сознание (ориентированное на осмысление окружающего человека мира), сознание как переживание (чувства, связанные с физическим ощущением удовольствия, страха) и самосознание (подлинное содержание человеческого "я", связанное с трансцендированием - достижением трансрационального, каковым является прежде всего любовь к людям, Богу). Самосознание, по мнению философа, - это не только познание себя, но и известное отношение к себе, к своим качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным силам, то есть самооценка. "Я" - есть тело, сознание, центр психической жизни. Самосознание - разгадка великих тайн бытия, которые в действительности кроются в нас самих, в нашей психике. "Кто знает себя, тот знает Бога" (Климент Александрийский).
П. Тейяр де Шарден видит в самосознании приобретенную сознанием способность сосредотачиваться на самом себе и овладевать самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и специфическим значением. Самосознание составляет, по мнению французского философа, качественное отличие человека от всего остального животного мира.
Современная философия отмечает не только социальную обусловленность формирования самосознания, но и индивидуальный и общественный уровни его проявления: самосознание индивида (осознание им своего тела и его вписанности в мир окружающих людей), самосознание группы (осознание своей принадлежности к той или иной социальной группе), этноса (в связи с последним возникает проблема специфики национального самосознания).
Самопознание и саморегуляция - формы самосознания. Самопознание является основой развития постоянного самоконтроля и саморегуляции человека. Самоконтроль проявляется в осознавании и оценке субъектом собственных действий, психических состояний, в регуляции их протекания на основе требований и норм деятельности. Самопознание выступает также в качестве основы для реализации оценочного отношения к самому себе (самооценки). Самооценка это тот компонент самосознания, который включает в себя и знание о собственной самости, и оценку человеком самого себя, и шкалу значимых ценностей, относительно которой определяется эта оценка.
Самосознание тесно связано с уровнем притязаний человека, который можно рассматривать как реализацию самооценки человека в деятельности и во взаимоотношениях с другими. В процессе самосознания человек становится личностью и начинает осознавать себя и как личность, и как субъекта практической и духовной деятельности.
Существование личности без "Я" и "Я" - без личности.
Сознание и бессознательное
До Фрейда бессознательное считалось периферией сознания. Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) меняет эту гипотезу: сознание лишь частный случай структуры бессознательного. Фрейд продолжил дело деантропологизации: первый шаг в этом направлении сделал Н. Коперник (Земля не является центром Вселенной), второй шаг сделал Ч. Дарвин (человек не отличается от других животных, а происходит от них); третий шаг сделал З. Фрейд (разум человека - островок в мире бессознательного).
Согласно концепции З. Фрейда, бессознательное - это психические процессы, которые проявляются активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица; это - основная и наиболее содержательная система психики человека, регулирующаяся "принципом удовольствия и включающая в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, комплексы, характеризующиеся неосознаваемостью, сексуальностью, ассоциальностью.
Соотношение сознания и бессознательного впервые рассмотрено Фрейдом, который ввел представление об уровнях строения психики:
Бессознательное - принципиально не доступное сознанию содержание, составляющее энергетическое ядро личности. Бессознательное - котел кипящих страстей, эмоций, резервуар психической энергии - проявляет себя в тех феноменах, которые человек не контролирует.
Подсознательное - эмоционально нагруженные воспоминания, которые могут быть осознаны с помощью техники психоанализа.
Досознательное - содержание, которое при необходимости может легко стать осознанным.
Сознание - рефлексивное содержание сознания, поддающееся произвольной регуляции, поверхностный слой душевного аппарата. Сознание не является хозяином в собственном доме.
Психика человека имеет три сферы: "Оно", "Я" и "Сверх-Я". "Оно" - слой бессознательных влечений и наслаждений, черпающее свою энергию в основном из двух источников: Либидо (сексуального влечения, ответственного за развитие человека) и Танатоса (стремления к смерти и сил агрессии и деструкции).
"Я" - сфера сознательного, посредник между сознательным и внешним миром. Важнейшая ее задача - самосохранение, обеспечение удовлетворения потребностей. "Я" принимает решения по поводу отсрочки или вытеснения требований инстинктов. Оно повинуется принципу реальности и защищает себя посредством вытеснений.
Третий слой психики человека "Сверх-Я" представлен совестью, различными правилами и запретами, общественными ценностями и нормами, вообще культурой. Культура с ее идеалами и требованиями подавляет желания бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо.
Главный вывод Фрейда: человек никогда не может сам себя знать до конца.
Неклассический психоанализ
новое прочтение бессознательного
Проблема взаимодействия сознательного и бессознательного в концепции Альфреда Адлера 1870 - 1937). Основные ее положения:
- идея об органической целостности человека как уникальной совокупности способов поведения и привычек;
- социальный интерес как врожденное стремление вступать во взаимные отношения сотрудничества;
- мотивация реализации социального интереса как естественное стремление человека к творческой реализации собственного "я";
- связь между причиной поступков человека и целью деятельности;
- бессознательное как врожденный социальный инстинкт и показатель психического здоровья.
Проблема влияния социальных и культурных детерминант на развитие индивидуума находит отражение в учении швейцарского психолога и мыслителя Карла Густава Юнга (1875 - 1961). Главная идея Юнга состоит в том, что кроме личностного бессознательного (являющегося резервуаром вытесненных подавленных или забытых - влечений) существует более глубокий пласт внутреннего мира - коллективное бессознательное как хранилище латентных следов памяти человечества. Его содержание составляют архетипы.