Страница:
Историческая многослойность бытия
Мир постмодернизма - развернутая в пространстве вся история человечества от австралийских аборигенов до постиндустриальной цивилизации. Он характеризуется "нагромождением времен" и многообразием, веерностью, множеством режимов, ритмов и темпов продвижения вперед. Темпоральная структура общества вбирает в себя временную размерность бытия всех его индивидуальных представителей: индивиды живут в разных временах и в современном обществе. Новой метафизике социальности присущи антимеханизм и антиинструментализм, деконструктивизм аксиоматических структур социальности (сценариев, габитусов, симуляций, симулякров). Выражением исторической ситуации современности становится кодирование и дешифровка знаково-символитических структур социальности.
Социокультурный релятивизм оборачивается требованием равенства. На основе онтологизации индивидуальной субъектности фрагментируется социальное, создаются неоэтнические, нео-религиозные (возрождение традиционных религий) и нео-экологические проекты.
Процесс обновления социальных форм на основе возрастающей самодостаточности субъектности человеческих индивидов, достаточной как для формирования надындивидуальных субъектов, так и для редуцирования к социальным подсистемам, приводит к полисубъектности социального бытия.
Антропологические границы развития
Социально-гуманитарные последствия перехода общества к информационной цивилизации характеризуются симптоматикой постсовременности - поиском новых смысложизненных ориентиров в техногенном мире, многообразием стилей жизни и социальных движений, структурными трансформациями, особой ментальностью.
Информационные технологии и развитие способности к универсальной коммуникации порождает медиократию как самостоятельный стратегический фактор. Мондиализация СМИ и усиление влияния масс-медиа, реальных и симулятивных образов в формировании предпосылок для управления человеческой ментальностью.
Развитие (на основе гарантированного выживания) как самодостаточная ценность становится главным стимулом непрестанного движения вперед, фронтального штурма будущего. Индекс развития человеческого потенциала раскрывает потребности в субъективной удовлетворенности от труда, общественной и личной жизни, а также девальвацию прежних - традиционных и собственно индустриальных - ценностей как освобождение от пусть и исторически оправданных, но ложных кумиров и заблуждений.
Перевод экономики из базиса в инфраструктуру человеческого бытия. Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, по ту сторону сферы собственно материального производства. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе.
Философия и постсовременность
Постмодернистские стратегии характеризуются "постметафизической" установкой: отказом от поиска абсолютных оснований всего существующего, от построения всеобъясняющей системы всеобъемлющего знания, от принципа тождества бытия и мышления, предполагающего рациональную упорядоченность мира; от беспредпосылочности философствования и внутреннего развития идей.
Постмодернизм предполагает радикально новую политику: не человек для политики, а политика для человека; не человек как гражданин, а гражданин как человек.
Глава 75
Императивы XXI века
Мегатенденции многополюсного партнерства и устойчивого развития. Устойчивое развитие как новый этап функционирования цивилизации, основанный на радикальных изменениях ее исторически сложившихся параметров (экономических, социальных, культурологических).
Устойчивое развитие - императив современной цивилизации.
Принципы устойчивого развития
Мыслить глобально, действовать ответственно. Если хочешь изменить мир, измени самого себя (М. Ганди). Глобальное мышление - это обретение перспектив разумного выбора. Это мышление в терминах процессов, а не структур, в терминах динамического целого, а не статических частей. Действовать ответственно - значит жить так, чтобы и другие могли жить.
Создать новую культуру предпринимательства. Культура предприятия классической индустриальной эпохи полностью исчерпана. Ее краеугольный камень - прибыль и рост, достигаемые на основании исходного представления: бизнес есть бизнес. Ее основные характеристики: вера в адекватность интровертивной эффективности и в эффективность иерархической формы организации; планирование исходило из веры в контроль и предсказуемость: следствия прослеживались до вызывавших их причин, а причины подвергались количественному анализу; вера в прогресс, двигатель которого - технология.
В 70-е гг. XX в. - возросшее социальное отчуждение, падение нравов, побочные эффекты технологии (катастрофы). Вера в прогресс поколеблена. В 80-е гг. XX в. - новые информационные и коммуникативные технологии, интеграция и интернационализация рынков, сокращение производственных циклов, диверсификация производственных линий. Заботы о сохранении природы переместились с периферии общественного сознания и заняли свое место на рынке.
В 90-е гг. XX в. ключевым источником жизнедеятельности бизнеса стали не только информация, но и люди: коллективная работа как наилучший способ улавливания происходящих перемен и быстрого реагирования на них. Услуга как ключевой фактор успеха. Ответственность как новый фактор прогресса.
Поднять уровень понимания насущных проблем правительством. Миф о суверенном нации-государстве: суверенная власть вручается не народу, а его выборным представителям, которую они часто присваивают себе. Решения, затрагивающие интересы людей в образовании, занятости, правопорядке и гражданских свободах, поднимаются до уровня взаимосвязанного и взаимозависимого мирового сообщества.
Национальная безопасность надежнее обеспечена региональными пактами, нежели национальными армиями. Охрана окружающей среды требует решений, принимаемых всем мировым сообществом.
Моральный кодекс сохранения окружающей среды. Прогресс науки уменьшил силу кодексов морального поведения, основанных на религиозных учениях. Наука лишила религию права быть источником авторитета, но ученые не смогли предложить этику в качестве основы моральных кодексов, хотя такие попытки предпринимались (Сен-Симон в XVIII в., О. Конт в XIX в., Э. Дюркгейм в начале XX в.).
"Минимальная этика выживания человека" - четыре принципа поведения, выдержавших проверку временем: культура ненасилия и уважения жизни, справедливый экономический порядок, культура толерантности и жизнь по правде, культура партнерства и равноправия между мужчинами и женщинами. Сюда можно причислить и принципы "устойчивого развития": поддержание уникального природного ресурса, регенеративной способности ресурсной системы в целом; поддержание в целом отношения между благосостоянием человечества (в том числе и будущих поколений), социальной структурой и природными процессами.
Жить при многообразии культуры. Многообразие - основа и движущая сила прогресса. Научно-техническая культура Запада - культурная доминанта XX в.: ее индивидуализм и персоноцентризм; личностные ценности, свобода и стремление к счастью; прагматичность (она отметает значительную часть из того, что нельзя видеть или схватить); приуготовленность природы на благо человека.
"Третий мир" - пассивная сторона интеркультурного диалога. Культурный национализм как ответ на гегемонию Запада: поиск своей расовой самобытности и укрепление национального самосознания. Сотрудничество народов как условие перехода к их интерсуществованию: отношениям активного участия. Логика интерсуществования: вы и я, они и мы. Она приходит на смену логике эгоизма и исключительности, которая признает только "я или вы", "мы или они".
Развивать свое сознание. Основные факторы, мотивирующие возникновение планетарного сознания: наличие постоянной ядерной угрозы; возникновение осведомленности об экологической обстановке на планете; выход на мировую арену бедного населения третьего мира; глобализация цивилизации (привычек, обычаев, образцов потребления, образа жизни); глобализация культуры, возникновение планетарного фольклора (джаз, рок, фламенко и т.д.); планетарное "телеучастие"; распространение вида на Землю из космоса.
Часть 2
Общий учебно-тематический план
лекционных и семинарских занятий
по курсу "Философия"
Тематика лекционного курса
Лекции часы
Раздел 1 Что такое философия? 6 Тема 1 Философия, предмет, функции и место в системе культуры 3 Тема 2 Генезис и эволюция философии. Три измерения русской философии 3 Раздел 2 Культурно-исторические типы философских учений 6 Тема 3 Основные идеи и проблемы классической парадигмы философии 2 Тема 4 Парадигма неклассической философии. Философский постмодернизм и кризис философии 4 Раздел 3 Метафизика и онтология - основные стратегии Раздел 4 познания бытия 6 Тема 5 Проблема бытия в истории философии. Категориальный аппарат онтологии. Пространственно-временной континуум бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия 2 Тема 6 Бытие природы. Бытие материи. Бытие мира. Человеческая деятельность как планетарное явление 2 Тема 7 Происхождение, сущность и источники сознания 2 Раздел 5 Гносеология как теория знаний и методология как теория познания 6 Тема 8 Разновидности современных теорий познания. Многообразие форм, видов познания. Методы философского познания 3 Тема 9 Основные познавательные стратегии. Что такое знание? Истина и ее критерии 3 Раздел 6 Философская антропология 8 Тема 10 Бытие человека. Основания человеческого бытия 3 Тема 11 Многокачественность бытия человека. Индивид, личность, индивидуальность 3 Тема 12 Социально-антропологические качества бытия человека. Свобода. Деятельность. Творчество 2 Раздел 7 Социальная философия 8 Тема 13 Проблема социального, социального бытия, социальной реальности, социального пространства и социального времени, социальных отношений, социума 3 Тема 14 Человеческое общество и его основные типы 3 Тема 15 Философия истории. Смысл, цель и субъект истории 7 Раздел 8 Философия культуры 6 Тема 16 Культура и цивилизация 2 Тема 17 Духовная жизнь общества и ее основные формы: мораль, искусство, религия, аксиология, образование 2 Тема 18 Философия науки 2 Раздел 9 Проблема современности и философия глобализма Раздел 10 Философия XXI века 4 Тема 19 Понятие современности. Модернизация и глобализация в постиндустриальном обществе 2 Тема 20 Основные проблемы философии XXI века 2
Тематика семинарских занятий
Семинары часы
1 Философия, предмет, функции и место в системе культуры 2 2 Генезис и эволюция философии 2 3 Классическая парадигма философии 1 4 Занятие 1. Неклассическая парадигма философии. 1 Занятие 2. Философский постмодернизм 1 5 Занятие 1. Метафизика и онтология как стратегии познания бытия. 1 Занятие 2. Бытие мира и мир бытия. 1 6 Пространственно-временной континуум бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. Бытие природы. Бытие материи. Бытие мира 1 7 Происхождение, сущность и структура сознания 2 8 Место гносеологии и методологии в архитектонике философии 1 9 Основные познавательные стратегии. Что такое знание? Истина и ее критерии 1 10 Многокачественность бытия человека 2 11 Индивид, личность, индивидуальность 2 12 Социально-антропологические качества бытия человека 2 13 Занятие 1. Понятие социального, социальной реальности. 1 Занятие 2. Понятие социума и общества. Типы человеческого общества 1 14 Занятие 1. Многообразие форм социального. 1 Занятие 2. Философия истории 1 15 Занятие 1. Культура и цивилизация. 1 Занятие 2. Духовная жизнь общества и ее формы. 1 Занятие 3. Философия науки 1 16 Проблемы философии XXI века 1
Всего 80 Лекции 50 Семинары 30
Учебно-методический материал
Рекомендуемая учебная литература
к семинарским занятиям
1. Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: Учебное пособие. - М., 2003.
2. Губин В. Д. Философия: Элементарный курс: Учебное пособие. - М., 2003.
3. Канке В. А. Основы философии, учебник. - М., 2002.
4. Канке В. А. Философия. Учебник. - М., 2002.
5. Кемеров В. Е., Керимов Т. X. Хрестоматия по социальной философии. М., 2001.
6. Лавриненко В. Н. Философия. - М., 2002.
7. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. - М., 1991.
8. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. / В: 4 Т. - СПб., 1994 - 1997.
9. Пигров К. С. Очерки социальной философии. - Спб., 1998.
10. Путь в философию. Антология. - М., 2001.
11. Социальная философия / Под ред. В. Н. Лавриненко. - М., 1995.
12. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. - М., 2002.
13. Философия: Учебник / Под ред. В. П. Кохановского. - Ростов н/Д., 2002.
14. Философия: Учебник / Под ред. В. К. Лукашевича. - Мн., 2002.
15. Философия: Учебник / Под ред. О. А. Митрошенкова. - М., 2002.
16. Философский энциклопедический словарь. - М., 2002.
Активные методы обучения
Участникам семинара к каждому практическому занятию предлагаются различные как коллективные, так и индивидуальные (для выполнения в письменном и в устном видах) формы работы и задания для самостоятельной проработки. Широкий круг источников, предлагаемый читателю, позволяет не только расширить эрудицию, но и проникнуть в содержание философских проблем во всей их специфичности.
Виды работ и заданий для всех участников семинарских занятий:
1. Подготовка докладов для выступления на практических занятиях на темы курса философии по первоисточникам в связи с изучаемыми философскими проблемами. Все предлагаемые тексты первоисточников для работы на семинарских занятиях имеют поставленные к ним вопросы, которые помогают выделить основные положения и главные идеи по изучаемой теме и могут стать основанием для организации коллективного их обсуждения.
2. Составление философского словаря основных понятий и категорий темы. Руководством и источником информации для выполнения настоящего задания могут стать философский словарь и философская энциклопедия, а также материалы настоящего учебного пособия и лекции преподавателя. Работа с философскими понятиями и категориями на практическом занятии имеет своею целью построение структурно-логических схем: выделяется центральное понятие и от него строятся связи с другими. Тем самым выявляются связи первого, второго и т.д. порядков.
Виды работ и заданий для индивидуальной (в том числе, самостоятельной) работы каждого участника к семинару:
1. Развернутые письменные ответы на вопросы к текстам первоисточников, предложенным в качестве индивидуального задания. Участник семинара отчитывается перед преподавателем своей работой, выполненной в письменной форме, не позднее чем через десять дней после окончания семинара. Объем работы не более трех страниц формата А-4.
2. Двое участников по окончании семинара в последующие две недели готовят в письменной форме реферативную работу по одной из тем, получивших наиболее развернутое изложение и обсуждение на практическом занятии (с личной аргументированной оценкой и рекомендациями по использованию выделенных основных положений и главных идей в освоении курса философии).
3. Двое участников (вместо индивидуального задания п. 1) готовят доклады (не более 7 минут) для выступления на практическом занятии по обсуждаемым основным положениям и главным идеям темы семинара. Для данного вида работы особо значимо конспектирование определенных разделов учебного пособия по определенной теме с приведением собственных примеров.
4. Трое участников (вместо индивидуального задания п. 1) готовят ответы на проблемно-контрольные вопросы и задания. В их ответах особо значим опыт самостоятельного философствования (понятийной рефлексии по поводу философского вопроса) с логически обоснованными выводами.
5. Двое участников по окончании семинара в последующие три недели готовят философское сочинение по одной из обсуждавшихся на практическом занятии философских проблем (обязательно на основании посещения выставок, вернисажей художественного музея, концертов классической музыки, балетных или оперных спектаклей).
6. Двое участников (вместо индивидуального задания п. 1) в течение двух месяцев изготавливают иллюстративные материалы по философии по теме практического занятия, где форма, содержание и исполнение определяются самими студентами (художественные рисунки, составление философских кроссвордов, стихи, проза, музыкальная пьеса).
План анализа текстов первоисточников
Работа с первоисточниками предполагает развернутое их конспектирование с критическими комментариями и аргументированной в контексте эпохи и культуры оценкой основных положений и главной идеи.
1. Название текста, кем и когда был написан текст.
2. Проблемы, поставленные и раскрытые автором в тексте.
3. Насколько соответствует данный текст духу времени, в которое он был написан? Особенности философской парадигмы, философской школы, к которой принадлежит автор.
4. Насколько актуальны основные положения текста сегодня?
5. Назовите основные понятия, введенные автором в научный обиход.
Ответы на проблемно-контрольные
вопросы и задания
Есть три способа отвечать на проблемно-контрольные вопросы: сказать необходимое, отвечать с приветливостью и не говорить лишнего.
Конспектирование разделов учебника по определенной теме предполагает также работу с основными философскими понятиями по теме.
Планы семинарских занятий
Раздел 1.
Философия и ее место в культуре (4 часа)
Семинар 1. (2 часа)
1. Что такое философия? Философия и философствование. Многообразие проявлений и определений философии. Сущность философии.
2. Субъект философии и историческое многообразие субъективных ориентаций в философии.
3. Предмет, структура и функции философии. Философия и мировоззрение.
4. Место и роль философии в современной культуре. Жанры, стили, язык философствования. Философия - квинтессенция человеческого духа. Философия и наука. Философия и искусство. Философия и религия.
5. Где и когда философия не нужна? Прогресс в философии и ее роль в жизни человека.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. Что такое философия? Зачем нужна философия? О какой любви и к чему она говорит? Что такое философствование? Связано ли философствование с доказуемостью какого-либо утверждения или оно в принципе не имеет дела с этим? Как тогда вообще обстоит дело с истиной в философии?
2. Действительно ли философом является каждый человек, задумывающийся о смысле собственного существования? В чем состоит рефлексивный характер философского знания? Как можно приобщиться к философии? Греки любили изречение Семи мудрецов. Одно из высказываний гласило: "Ничего сверх меры". Истолкуйте этот афоризм, представив, что он принадлежит: а) физику, б) политику, в) художнику, г) "среднему" гражданину, д) философу.
3. Философствование - научный дискурс или мировоззренческая проповедь? Можно ли одной философией опровергнуть другую? Надо ли вообще ее опровергать?
4. Классификация философий по онтологическому принципу и по степени отражения в ней идеи Бога.
5. Классификация философий по логико-теоретическим основаниям и гносеологическим приоритетам.
6. Что такое мировоззрение? В чем отличие теоретического мировоззрения от мировоззрения здравого смысла? Каково соотношение между философией и мировоззрением?
7. Не является ли измерение ценности философии идеей науки фатальным принижением ее подлинного существа? Если философия не наука, не оказывается ли она тогда просто проповедью некоего мировоззрения?
8. Можно ли через искусство и религию уловить философию в существе? Не кажется ли Вам, что сравнение философии с искусством и религией есть окольный путь сущностного определения философии?
9. Можно ли определить мудрость? Мудрость - знание или вера? Какова ее природа?
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях:
М. Хайдеггер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 118 - 125
Как можно узнать, что такое философия, в чем заключается ее сущность? Можно ли отождествлять науку и философию? Рассматривать философию как тип мировоззрения? Можно ли узнать что-либо о философии из истории философии? Как вы понимаете выражение "философия есть философствование"? Что такое "конечность" человека? Каким образом она обуславливает личностный характер философского размышления?
В каком смысле автор употребляет понятие "метафизика"? Что означает выражение: "Метафизика есть вопрошание"? В чем проявляется такая черта философствования как его рефлексивность?
М. К. Мамардашвили Введение в философию // Необходимость себя. - М., 1996. - С. 21 - 24
Какие особенности мифа выделяет автор? Как различаются обыденное и философское? Как происходит генезис философского акта и какой смысл автор вкладывает в понятие "пауза"? Как можно приобщиться к философии? Почему удивительно, что есть нечто, а не ничто? По каким критериям можно опознать текст или вопрос как философский? Назовите такие тексты и вопросы. Можно ли назвать философскими тексты А. Пушкина, Л. Толстого? Как автор представляет предметное самоопределение философии?
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 3 - 7, 38 - 45, 270 - 271
Как авторы формулируют основной вопрос философии? Всегда ли "основной" совпадает с "главным"? Чем объяснить, что именно философия пришла к необходимости постановки основного вопроса? Что должно служить основанием для формулировки основного вопроса всей философии? Как в постановке вопроса отражается мировоззренческая позиция автора? Каковы социальные и гносеологические корни идеализма? Что такое партийность философии? Как проявляется творческий характер марксистской философии?
Вопросы и задания к текстам
для индивидуальной самостоятельной работы:
Платон // МФ. - Ч. 1. - М.. 1991. - С. 10 - 12;
Аристотель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 12
Является ли философия обычным знанием? Или философия есть устремление к совершенству, коренящееся в сознании своего несовершенства; жажда бессмертия, рвущаяся превозмочь смерть?
"Несчастия человечества прекратятся не ранее, нежели властители будут философствовать или философы властвовать, т.е. не раньше, чем соединятся в одних руках философия и политическая власть". Что имел в виду Платон и о чем предостерегал? Роль философии в жизни человека согласно Платона. Платон о сущности философии и душе философа. К какому периоду формирования философии относится это высказывание? Как оно характеризует особенность философского знания? Кто такой философ?
Кого следует считать мудрым человеком? Прокомментируйте суждение Аристотеля: "Удивление побуждает людей философствовать". Помогает ли философия удовлетворить любопытство и получить все ответы? Как взаимосвязаны друг с другом знание и благо человека?
Августин // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 14;
Фома Аквинский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 15
Как авторы определяют философию? Чем является истинная философия? Каково отношение Августина ко всей предшествующей философской традиции? В чем значимость единства подлинной мудрости и подлинной красоты? Как соотносятся друг с другом разум и откровение? Почему теология для спасения человека не может отказаться от философии?
М. Монтень // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 15 - 17
Какой точки зрения на предмет философии придерживался автор? Согласны ли Вы с ним? Каково соотношение мудрости и счастья, мудрости и радости? В чем, с точки зрения философа, заключается радость? "Философский камень" что это за словосочетание? Что означают поиски "философского камня" в истории человеческой мысли? Если ли синонимы этого словосочетания?
Т. Гоббс // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 17 - 24
Какова польза от философских знаний? Что значит выражение "правильное суждение"? Какие элементы оно включает и к какому знанию относится? Исключает ли философия теологию?
Р. Декарт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 24 - 34
Что дает человеку изучение философии? Какое место отводит автор философии в системе человеческого знания?
Прокомментируйте положение: "Вся философия подобна как бы дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике. ...она предполагает полное знание других наук и есть последняя ступень к высшей мудрости". Почему автор использует символ дерева? Какой символ современной философии противостоит дереву как символу системы наук?
Р. Декарт различал пять ступеней мудрости. "Первая ступень содержит только те понятия, которые благодаря собственному свету настолько ясны, что могут быть приобретены без размышления. Вторая ступень охватывает все то, что могут быть приобретены без размышления. Третья - то, чему учит общение с другими людьми, ...на четвертом месте - чтение книг. ...это как бы вид общения с их творцами". Пятая ступень мудрости - философия.
В каком соотношении находится философия с названными четырьмя ступенями мудрости? Как бы Вы определили ступень философии?
И. Г. Фихте // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 36 - 46
Почему, по мнению автора, необходимо определить предмет философии? Чем занимается философия? Какую роль играет философия в научном познании и в социальной жизни? Согласны ли Вы с автором, что философия прирождена человеку? Что такое "природа" человека и включает ли она философию?
Мир постмодернизма - развернутая в пространстве вся история человечества от австралийских аборигенов до постиндустриальной цивилизации. Он характеризуется "нагромождением времен" и многообразием, веерностью, множеством режимов, ритмов и темпов продвижения вперед. Темпоральная структура общества вбирает в себя временную размерность бытия всех его индивидуальных представителей: индивиды живут в разных временах и в современном обществе. Новой метафизике социальности присущи антимеханизм и антиинструментализм, деконструктивизм аксиоматических структур социальности (сценариев, габитусов, симуляций, симулякров). Выражением исторической ситуации современности становится кодирование и дешифровка знаково-символитических структур социальности.
Социокультурный релятивизм оборачивается требованием равенства. На основе онтологизации индивидуальной субъектности фрагментируется социальное, создаются неоэтнические, нео-религиозные (возрождение традиционных религий) и нео-экологические проекты.
Процесс обновления социальных форм на основе возрастающей самодостаточности субъектности человеческих индивидов, достаточной как для формирования надындивидуальных субъектов, так и для редуцирования к социальным подсистемам, приводит к полисубъектности социального бытия.
Антропологические границы развития
Социально-гуманитарные последствия перехода общества к информационной цивилизации характеризуются симптоматикой постсовременности - поиском новых смысложизненных ориентиров в техногенном мире, многообразием стилей жизни и социальных движений, структурными трансформациями, особой ментальностью.
Информационные технологии и развитие способности к универсальной коммуникации порождает медиократию как самостоятельный стратегический фактор. Мондиализация СМИ и усиление влияния масс-медиа, реальных и симулятивных образов в формировании предпосылок для управления человеческой ментальностью.
Развитие (на основе гарантированного выживания) как самодостаточная ценность становится главным стимулом непрестанного движения вперед, фронтального штурма будущего. Индекс развития человеческого потенциала раскрывает потребности в субъективной удовлетворенности от труда, общественной и личной жизни, а также девальвацию прежних - традиционных и собственно индустриальных - ценностей как освобождение от пусть и исторически оправданных, но ложных кумиров и заблуждений.
Перевод экономики из базиса в инфраструктуру человеческого бытия. Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, по ту сторону сферы собственно материального производства. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе.
Философия и постсовременность
Постмодернистские стратегии характеризуются "постметафизической" установкой: отказом от поиска абсолютных оснований всего существующего, от построения всеобъясняющей системы всеобъемлющего знания, от принципа тождества бытия и мышления, предполагающего рациональную упорядоченность мира; от беспредпосылочности философствования и внутреннего развития идей.
Постмодернизм предполагает радикально новую политику: не человек для политики, а политика для человека; не человек как гражданин, а гражданин как человек.
Глава 75
Императивы XXI века
Мегатенденции многополюсного партнерства и устойчивого развития. Устойчивое развитие как новый этап функционирования цивилизации, основанный на радикальных изменениях ее исторически сложившихся параметров (экономических, социальных, культурологических).
Устойчивое развитие - императив современной цивилизации.
Принципы устойчивого развития
Мыслить глобально, действовать ответственно. Если хочешь изменить мир, измени самого себя (М. Ганди). Глобальное мышление - это обретение перспектив разумного выбора. Это мышление в терминах процессов, а не структур, в терминах динамического целого, а не статических частей. Действовать ответственно - значит жить так, чтобы и другие могли жить.
Создать новую культуру предпринимательства. Культура предприятия классической индустриальной эпохи полностью исчерпана. Ее краеугольный камень - прибыль и рост, достигаемые на основании исходного представления: бизнес есть бизнес. Ее основные характеристики: вера в адекватность интровертивной эффективности и в эффективность иерархической формы организации; планирование исходило из веры в контроль и предсказуемость: следствия прослеживались до вызывавших их причин, а причины подвергались количественному анализу; вера в прогресс, двигатель которого - технология.
В 70-е гг. XX в. - возросшее социальное отчуждение, падение нравов, побочные эффекты технологии (катастрофы). Вера в прогресс поколеблена. В 80-е гг. XX в. - новые информационные и коммуникативные технологии, интеграция и интернационализация рынков, сокращение производственных циклов, диверсификация производственных линий. Заботы о сохранении природы переместились с периферии общественного сознания и заняли свое место на рынке.
В 90-е гг. XX в. ключевым источником жизнедеятельности бизнеса стали не только информация, но и люди: коллективная работа как наилучший способ улавливания происходящих перемен и быстрого реагирования на них. Услуга как ключевой фактор успеха. Ответственность как новый фактор прогресса.
Поднять уровень понимания насущных проблем правительством. Миф о суверенном нации-государстве: суверенная власть вручается не народу, а его выборным представителям, которую они часто присваивают себе. Решения, затрагивающие интересы людей в образовании, занятости, правопорядке и гражданских свободах, поднимаются до уровня взаимосвязанного и взаимозависимого мирового сообщества.
Национальная безопасность надежнее обеспечена региональными пактами, нежели национальными армиями. Охрана окружающей среды требует решений, принимаемых всем мировым сообществом.
Моральный кодекс сохранения окружающей среды. Прогресс науки уменьшил силу кодексов морального поведения, основанных на религиозных учениях. Наука лишила религию права быть источником авторитета, но ученые не смогли предложить этику в качестве основы моральных кодексов, хотя такие попытки предпринимались (Сен-Симон в XVIII в., О. Конт в XIX в., Э. Дюркгейм в начале XX в.).
"Минимальная этика выживания человека" - четыре принципа поведения, выдержавших проверку временем: культура ненасилия и уважения жизни, справедливый экономический порядок, культура толерантности и жизнь по правде, культура партнерства и равноправия между мужчинами и женщинами. Сюда можно причислить и принципы "устойчивого развития": поддержание уникального природного ресурса, регенеративной способности ресурсной системы в целом; поддержание в целом отношения между благосостоянием человечества (в том числе и будущих поколений), социальной структурой и природными процессами.
Жить при многообразии культуры. Многообразие - основа и движущая сила прогресса. Научно-техническая культура Запада - культурная доминанта XX в.: ее индивидуализм и персоноцентризм; личностные ценности, свобода и стремление к счастью; прагматичность (она отметает значительную часть из того, что нельзя видеть или схватить); приуготовленность природы на благо человека.
"Третий мир" - пассивная сторона интеркультурного диалога. Культурный национализм как ответ на гегемонию Запада: поиск своей расовой самобытности и укрепление национального самосознания. Сотрудничество народов как условие перехода к их интерсуществованию: отношениям активного участия. Логика интерсуществования: вы и я, они и мы. Она приходит на смену логике эгоизма и исключительности, которая признает только "я или вы", "мы или они".
Развивать свое сознание. Основные факторы, мотивирующие возникновение планетарного сознания: наличие постоянной ядерной угрозы; возникновение осведомленности об экологической обстановке на планете; выход на мировую арену бедного населения третьего мира; глобализация цивилизации (привычек, обычаев, образцов потребления, образа жизни); глобализация культуры, возникновение планетарного фольклора (джаз, рок, фламенко и т.д.); планетарное "телеучастие"; распространение вида на Землю из космоса.
Часть 2
Общий учебно-тематический план
лекционных и семинарских занятий
по курсу "Философия"
Тематика лекционного курса
Лекции часы
Раздел 1 Что такое философия? 6 Тема 1 Философия, предмет, функции и место в системе культуры 3 Тема 2 Генезис и эволюция философии. Три измерения русской философии 3 Раздел 2 Культурно-исторические типы философских учений 6 Тема 3 Основные идеи и проблемы классической парадигмы философии 2 Тема 4 Парадигма неклассической философии. Философский постмодернизм и кризис философии 4 Раздел 3 Метафизика и онтология - основные стратегии Раздел 4 познания бытия 6 Тема 5 Проблема бытия в истории философии. Категориальный аппарат онтологии. Пространственно-временной континуум бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия 2 Тема 6 Бытие природы. Бытие материи. Бытие мира. Человеческая деятельность как планетарное явление 2 Тема 7 Происхождение, сущность и источники сознания 2 Раздел 5 Гносеология как теория знаний и методология как теория познания 6 Тема 8 Разновидности современных теорий познания. Многообразие форм, видов познания. Методы философского познания 3 Тема 9 Основные познавательные стратегии. Что такое знание? Истина и ее критерии 3 Раздел 6 Философская антропология 8 Тема 10 Бытие человека. Основания человеческого бытия 3 Тема 11 Многокачественность бытия человека. Индивид, личность, индивидуальность 3 Тема 12 Социально-антропологические качества бытия человека. Свобода. Деятельность. Творчество 2 Раздел 7 Социальная философия 8 Тема 13 Проблема социального, социального бытия, социальной реальности, социального пространства и социального времени, социальных отношений, социума 3 Тема 14 Человеческое общество и его основные типы 3 Тема 15 Философия истории. Смысл, цель и субъект истории 7 Раздел 8 Философия культуры 6 Тема 16 Культура и цивилизация 2 Тема 17 Духовная жизнь общества и ее основные формы: мораль, искусство, религия, аксиология, образование 2 Тема 18 Философия науки 2 Раздел 9 Проблема современности и философия глобализма Раздел 10 Философия XXI века 4 Тема 19 Понятие современности. Модернизация и глобализация в постиндустриальном обществе 2 Тема 20 Основные проблемы философии XXI века 2
Тематика семинарских занятий
Семинары часы
1 Философия, предмет, функции и место в системе культуры 2 2 Генезис и эволюция философии 2 3 Классическая парадигма философии 1 4 Занятие 1. Неклассическая парадигма философии. 1 Занятие 2. Философский постмодернизм 1 5 Занятие 1. Метафизика и онтология как стратегии познания бытия. 1 Занятие 2. Бытие мира и мир бытия. 1 6 Пространственно-временной континуум бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. Бытие природы. Бытие материи. Бытие мира 1 7 Происхождение, сущность и структура сознания 2 8 Место гносеологии и методологии в архитектонике философии 1 9 Основные познавательные стратегии. Что такое знание? Истина и ее критерии 1 10 Многокачественность бытия человека 2 11 Индивид, личность, индивидуальность 2 12 Социально-антропологические качества бытия человека 2 13 Занятие 1. Понятие социального, социальной реальности. 1 Занятие 2. Понятие социума и общества. Типы человеческого общества 1 14 Занятие 1. Многообразие форм социального. 1 Занятие 2. Философия истории 1 15 Занятие 1. Культура и цивилизация. 1 Занятие 2. Духовная жизнь общества и ее формы. 1 Занятие 3. Философия науки 1 16 Проблемы философии XXI века 1
Всего 80 Лекции 50 Семинары 30
Учебно-методический материал
Рекомендуемая учебная литература
к семинарским занятиям
1. Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: Учебное пособие. - М., 2003.
2. Губин В. Д. Философия: Элементарный курс: Учебное пособие. - М., 2003.
3. Канке В. А. Основы философии, учебник. - М., 2002.
4. Канке В. А. Философия. Учебник. - М., 2002.
5. Кемеров В. Е., Керимов Т. X. Хрестоматия по социальной философии. М., 2001.
6. Лавриненко В. Н. Философия. - М., 2002.
7. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. - М., 1991.
8. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. / В: 4 Т. - СПб., 1994 - 1997.
9. Пигров К. С. Очерки социальной философии. - Спб., 1998.
10. Путь в философию. Антология. - М., 2001.
11. Социальная философия / Под ред. В. Н. Лавриненко. - М., 1995.
12. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. - М., 2002.
13. Философия: Учебник / Под ред. В. П. Кохановского. - Ростов н/Д., 2002.
14. Философия: Учебник / Под ред. В. К. Лукашевича. - Мн., 2002.
15. Философия: Учебник / Под ред. О. А. Митрошенкова. - М., 2002.
16. Философский энциклопедический словарь. - М., 2002.
Активные методы обучения
Участникам семинара к каждому практическому занятию предлагаются различные как коллективные, так и индивидуальные (для выполнения в письменном и в устном видах) формы работы и задания для самостоятельной проработки. Широкий круг источников, предлагаемый читателю, позволяет не только расширить эрудицию, но и проникнуть в содержание философских проблем во всей их специфичности.
Виды работ и заданий для всех участников семинарских занятий:
1. Подготовка докладов для выступления на практических занятиях на темы курса философии по первоисточникам в связи с изучаемыми философскими проблемами. Все предлагаемые тексты первоисточников для работы на семинарских занятиях имеют поставленные к ним вопросы, которые помогают выделить основные положения и главные идеи по изучаемой теме и могут стать основанием для организации коллективного их обсуждения.
2. Составление философского словаря основных понятий и категорий темы. Руководством и источником информации для выполнения настоящего задания могут стать философский словарь и философская энциклопедия, а также материалы настоящего учебного пособия и лекции преподавателя. Работа с философскими понятиями и категориями на практическом занятии имеет своею целью построение структурно-логических схем: выделяется центральное понятие и от него строятся связи с другими. Тем самым выявляются связи первого, второго и т.д. порядков.
Виды работ и заданий для индивидуальной (в том числе, самостоятельной) работы каждого участника к семинару:
1. Развернутые письменные ответы на вопросы к текстам первоисточников, предложенным в качестве индивидуального задания. Участник семинара отчитывается перед преподавателем своей работой, выполненной в письменной форме, не позднее чем через десять дней после окончания семинара. Объем работы не более трех страниц формата А-4.
2. Двое участников по окончании семинара в последующие две недели готовят в письменной форме реферативную работу по одной из тем, получивших наиболее развернутое изложение и обсуждение на практическом занятии (с личной аргументированной оценкой и рекомендациями по использованию выделенных основных положений и главных идей в освоении курса философии).
3. Двое участников (вместо индивидуального задания п. 1) готовят доклады (не более 7 минут) для выступления на практическом занятии по обсуждаемым основным положениям и главным идеям темы семинара. Для данного вида работы особо значимо конспектирование определенных разделов учебного пособия по определенной теме с приведением собственных примеров.
4. Трое участников (вместо индивидуального задания п. 1) готовят ответы на проблемно-контрольные вопросы и задания. В их ответах особо значим опыт самостоятельного философствования (понятийной рефлексии по поводу философского вопроса) с логически обоснованными выводами.
5. Двое участников по окончании семинара в последующие три недели готовят философское сочинение по одной из обсуждавшихся на практическом занятии философских проблем (обязательно на основании посещения выставок, вернисажей художественного музея, концертов классической музыки, балетных или оперных спектаклей).
6. Двое участников (вместо индивидуального задания п. 1) в течение двух месяцев изготавливают иллюстративные материалы по философии по теме практического занятия, где форма, содержание и исполнение определяются самими студентами (художественные рисунки, составление философских кроссвордов, стихи, проза, музыкальная пьеса).
План анализа текстов первоисточников
Работа с первоисточниками предполагает развернутое их конспектирование с критическими комментариями и аргументированной в контексте эпохи и культуры оценкой основных положений и главной идеи.
1. Название текста, кем и когда был написан текст.
2. Проблемы, поставленные и раскрытые автором в тексте.
3. Насколько соответствует данный текст духу времени, в которое он был написан? Особенности философской парадигмы, философской школы, к которой принадлежит автор.
4. Насколько актуальны основные положения текста сегодня?
5. Назовите основные понятия, введенные автором в научный обиход.
Ответы на проблемно-контрольные
вопросы и задания
Есть три способа отвечать на проблемно-контрольные вопросы: сказать необходимое, отвечать с приветливостью и не говорить лишнего.
Конспектирование разделов учебника по определенной теме предполагает также работу с основными философскими понятиями по теме.
Планы семинарских занятий
Раздел 1.
Философия и ее место в культуре (4 часа)
Семинар 1. (2 часа)
1. Что такое философия? Философия и философствование. Многообразие проявлений и определений философии. Сущность философии.
2. Субъект философии и историческое многообразие субъективных ориентаций в философии.
3. Предмет, структура и функции философии. Философия и мировоззрение.
4. Место и роль философии в современной культуре. Жанры, стили, язык философствования. Философия - квинтессенция человеческого духа. Философия и наука. Философия и искусство. Философия и религия.
5. Где и когда философия не нужна? Прогресс в философии и ее роль в жизни человека.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. Что такое философия? Зачем нужна философия? О какой любви и к чему она говорит? Что такое философствование? Связано ли философствование с доказуемостью какого-либо утверждения или оно в принципе не имеет дела с этим? Как тогда вообще обстоит дело с истиной в философии?
2. Действительно ли философом является каждый человек, задумывающийся о смысле собственного существования? В чем состоит рефлексивный характер философского знания? Как можно приобщиться к философии? Греки любили изречение Семи мудрецов. Одно из высказываний гласило: "Ничего сверх меры". Истолкуйте этот афоризм, представив, что он принадлежит: а) физику, б) политику, в) художнику, г) "среднему" гражданину, д) философу.
3. Философствование - научный дискурс или мировоззренческая проповедь? Можно ли одной философией опровергнуть другую? Надо ли вообще ее опровергать?
4. Классификация философий по онтологическому принципу и по степени отражения в ней идеи Бога.
5. Классификация философий по логико-теоретическим основаниям и гносеологическим приоритетам.
6. Что такое мировоззрение? В чем отличие теоретического мировоззрения от мировоззрения здравого смысла? Каково соотношение между философией и мировоззрением?
7. Не является ли измерение ценности философии идеей науки фатальным принижением ее подлинного существа? Если философия не наука, не оказывается ли она тогда просто проповедью некоего мировоззрения?
8. Можно ли через искусство и религию уловить философию в существе? Не кажется ли Вам, что сравнение философии с искусством и религией есть окольный путь сущностного определения философии?
9. Можно ли определить мудрость? Мудрость - знание или вера? Какова ее природа?
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях:
М. Хайдеггер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 118 - 125
Как можно узнать, что такое философия, в чем заключается ее сущность? Можно ли отождествлять науку и философию? Рассматривать философию как тип мировоззрения? Можно ли узнать что-либо о философии из истории философии? Как вы понимаете выражение "философия есть философствование"? Что такое "конечность" человека? Каким образом она обуславливает личностный характер философского размышления?
В каком смысле автор употребляет понятие "метафизика"? Что означает выражение: "Метафизика есть вопрошание"? В чем проявляется такая черта философствования как его рефлексивность?
М. К. Мамардашвили Введение в философию // Необходимость себя. - М., 1996. - С. 21 - 24
Какие особенности мифа выделяет автор? Как различаются обыденное и философское? Как происходит генезис философского акта и какой смысл автор вкладывает в понятие "пауза"? Как можно приобщиться к философии? Почему удивительно, что есть нечто, а не ничто? По каким критериям можно опознать текст или вопрос как философский? Назовите такие тексты и вопросы. Можно ли назвать философскими тексты А. Пушкина, Л. Толстого? Как автор представляет предметное самоопределение философии?
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 3 - 7, 38 - 45, 270 - 271
Как авторы формулируют основной вопрос философии? Всегда ли "основной" совпадает с "главным"? Чем объяснить, что именно философия пришла к необходимости постановки основного вопроса? Что должно служить основанием для формулировки основного вопроса всей философии? Как в постановке вопроса отражается мировоззренческая позиция автора? Каковы социальные и гносеологические корни идеализма? Что такое партийность философии? Как проявляется творческий характер марксистской философии?
Вопросы и задания к текстам
для индивидуальной самостоятельной работы:
Платон // МФ. - Ч. 1. - М.. 1991. - С. 10 - 12;
Аристотель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 12
Является ли философия обычным знанием? Или философия есть устремление к совершенству, коренящееся в сознании своего несовершенства; жажда бессмертия, рвущаяся превозмочь смерть?
"Несчастия человечества прекратятся не ранее, нежели властители будут философствовать или философы властвовать, т.е. не раньше, чем соединятся в одних руках философия и политическая власть". Что имел в виду Платон и о чем предостерегал? Роль философии в жизни человека согласно Платона. Платон о сущности философии и душе философа. К какому периоду формирования философии относится это высказывание? Как оно характеризует особенность философского знания? Кто такой философ?
Кого следует считать мудрым человеком? Прокомментируйте суждение Аристотеля: "Удивление побуждает людей философствовать". Помогает ли философия удовлетворить любопытство и получить все ответы? Как взаимосвязаны друг с другом знание и благо человека?
Августин // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 14;
Фома Аквинский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 15
Как авторы определяют философию? Чем является истинная философия? Каково отношение Августина ко всей предшествующей философской традиции? В чем значимость единства подлинной мудрости и подлинной красоты? Как соотносятся друг с другом разум и откровение? Почему теология для спасения человека не может отказаться от философии?
М. Монтень // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 15 - 17
Какой точки зрения на предмет философии придерживался автор? Согласны ли Вы с ним? Каково соотношение мудрости и счастья, мудрости и радости? В чем, с точки зрения философа, заключается радость? "Философский камень" что это за словосочетание? Что означают поиски "философского камня" в истории человеческой мысли? Если ли синонимы этого словосочетания?
Т. Гоббс // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 17 - 24
Какова польза от философских знаний? Что значит выражение "правильное суждение"? Какие элементы оно включает и к какому знанию относится? Исключает ли философия теологию?
Р. Декарт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 24 - 34
Что дает человеку изучение философии? Какое место отводит автор философии в системе человеческого знания?
Прокомментируйте положение: "Вся философия подобна как бы дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике. ...она предполагает полное знание других наук и есть последняя ступень к высшей мудрости". Почему автор использует символ дерева? Какой символ современной философии противостоит дереву как символу системы наук?
Р. Декарт различал пять ступеней мудрости. "Первая ступень содержит только те понятия, которые благодаря собственному свету настолько ясны, что могут быть приобретены без размышления. Вторая ступень охватывает все то, что могут быть приобретены без размышления. Третья - то, чему учит общение с другими людьми, ...на четвертом месте - чтение книг. ...это как бы вид общения с их творцами". Пятая ступень мудрости - философия.
В каком соотношении находится философия с названными четырьмя ступенями мудрости? Как бы Вы определили ступень философии?
И. Г. Фихте // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 36 - 46
Почему, по мнению автора, необходимо определить предмет философии? Чем занимается философия? Какую роль играет философия в научном познании и в социальной жизни? Согласны ли Вы с автором, что философия прирождена человеку? Что такое "природа" человека и включает ли она философию?