Страница:
Это четверостишие было признано на удивление соответствующим обстоятельствам гибели французского короля. "Молодой лев" – конечно же, это Монтгомери, капитан шотландских гвардейцев, а "Старый Лев", сраженный "в поединке", то есть на рыцарском турнире, – это, естественно, Генрих И, чей глаз, защищенный "золотой клеткой" – позолоченным забралом, был пронзен. И король действительно умер "страшной смертью", которую ему принес «один» из обломков копья соперника.
Вскоре после новости о столь точном предсказании смерти Генриха II Нострадамуса назначили одним из лейб-медиков нового короля Франции Карла IX. Кроме того, авторитет его как провидца быстро вырос среди знати; аристократы советовались с ним по поводу своего здоровья и всяческих личных дел. Более того, репутация Нострадамуса укреплялась и росла не только среди высшего сословия, но и среди крестьян, мелких торговцев и даже среди искателей кладов и гробокопателей.
Через много лет после его смерти распространились слухи, будто в могиле зарыты вместе с ним его манускрипты и сокровища. В 1700 году его могила была разрыта гробокопателями. Грабители не нашли, конечно, никаких сокровищ. Не нашли они и неизвестных ранее манускриптов.
А вот пример другого "предсказания".
После смерти Генриха II трон унаследовал Франциск II, один из семерых его детей, рожденных от Екатерины Медичи.
Екатерина была женщиной образованной и умной, но не имевшей твердых нравственных принципов. Ее единственным желанием было сохранить власть в руках своих детей, а точнее, в собственных руках. Преследуя свои цели, она была жестока и коварна, выказывая беспощадное хитроумие, которое обычно приписывают змеям.
После смерти мужа Екатерина избрала для себя новую геральдику – змею, пожирающую свой хвост.
И все решили, что это предсказал Нострадамус в первых двух строках катрена 19 Центурии I:
Вот, например, катрен 63 Центурии VI:
Четверостишие явно говорило о Екатерине, но оно увидело свет при ее жизни и при жизни автора.
Естественно, автор хотел ей просто польстить для утверждения своей славы провидца. Франциск II, старший из пяти сыновей Екатерины и первый муж Марии, королевы Шотландии, оставался на троне всего два года. В «Центуриях» интерпретаторы нашли о нем якобы два упоминания, но весьма туманные. Хотя официально он достиг возраста, позволявшего управлять королевством, тем не менее его посчитали слишком молодым для этого, и во время короткого царствования Франциска II правителями Франции были дяди Марии, братья Гизы. Против братьев был сплетен сложный узел заговора, известного под названием Амбуазский, причем в роли подстрекателей выступили протестанты. Заговор не удался, а его участники были жестоко наказаны. Опять же интерпретаторы решили, что это и предсказал Нострадамус в катрене 13 Центурии I. Он написал об этом, правда, в общих выражениях, но тем не менее речь шла о заговоре протестантов, обуреваемых "гневом и животной ненавистью".
Смерть Франциска II в 1560 году, казалось бы, не нанесла угрозы дальнейшему правлению династии Валуа. Хотя две его сестры не могли, согласно Салическому закону, принятому еще якобы в VI веке, унаследовать трон, но у него было еще четыре младших брата. И здесь интерпретаторы решили, что Нострадамус знал, что все они должны умереть, не оставив законных наследников престола. Это якобы явствует из катрена 10 Центурии I:
После смерти Франциска II трон короля Франции занял его младший брат Карл IX, правивший с 1560 по 1574 год. Однако на самом деле власть была в руках его матери, королевы-змеи Екатерины Медичи, спровоцировавшей множество драматических событий, имевших место в годы этого правления.
Большинство из них якобы были предсказаны Нострадамусом.
Согласно общераспространенному мнению, Екатерина Медичи, не будучи столь уж религиозной, очень интересовалась явлениями сверхъестественными и их влиянием на жизнь собственную и ее семейства.
Причем с годами этот интерес все более усиливался. В отличие от своих придворных она не удивлялась, что предсказания Нострадамуса сбывались одно за другим. Вот, например, катрен 11 Центурии VI:
"Семь ветвей" – это якобы были семь детей Екатерины Медичи, из которых только трое – Генрих III, Франсуа и Маргарита – к началу 1576 года оставались в живых. Была к тому же и братоубийственная междоусобица, в ходе которой Франсуа, надеявшийся занять трон, вступил в союз с братьями Гиза-ми и организовал заговор против короля.
Заговорщики – двое братьев Гизов – действительно были убиты по приказу короля, хотя и не во сне, как говорилось в последней строке четверостишия.
Тем не менее интерпретаторы решили, что провидец имел в виду именно их смерть, поскольку "очень точно" обрисовал обстоятельства их убийств в катрене 51 Центурии III:
Через восемь месяцев после убийств, совершенных по приказу короля Генриха III, был убит и он – монахом, тайным сторонником Гизов. И это предсказание было найдено в катрене 97 Центурии I:
Через три дня в Сен-Клу к королю подошел монах, сказавший, что он должен дать ему совет, касающийся секретного письма. Когда Генрих наклонился, чтобы выслушать ложного советчика, то получил удар кинжалом в живот. В тот же день он умер.
Имя монаха было Жак Клеман, что означает "мягкий". Это якобы и имел в виду предсказатель, говоривший о "мягких речах".
Еще до смерти Генриха III было ясно, что конец династии Валуа неотвратим, и, естественно, появилось множество претендентов на французский трон.
Наибольшую активность проявляли здесь представители семейства Гизов, возглавлявшие борьбу с протестантами и заправлявшие делами в воинствующей Католической лиге.
Некоторые из них дошли до того, что подделали генеалогические свидетельства, дабы доказать, будто их претензии на трон обусловлены происхождением (естественно, мнимым) от Карла Великого. В действительности же с точки зрения генеалогии наследником трона, вне всяких сомнений, должен был стать Генрих Наваррский.
Его владения были довольно скромными, почти всю жизнь он провел в сражениях и был к тому же протестантом. Именно это последнее обстоятельство и стало причиной того, что ни Испания, ни Папа Римский, ни французские епископы, ни большинство населения Франции не захотели видеть на престоле "короля-еретика".
Тем не менее Генрих Наваррский оказался триумфатором.
Понимая политическую обстановку того времени, Нострадамус в обтекаемых формах стихов мог описывать и варианты возможных событий. Вот почему интерпретаторы и нашли соответствующее место в катрене 50 Центурии IX:
Мендозус скоро достигнет высот своего царствования, Оставив позади Нолариса – Побледневший красный мужчина в период междуцарствия. Молодой будет наводить страх и ужас на варваров.
"Мендозус" простая анаграмма, которые часто использовал Нострадамус. Она здесь, по мнению толкователей пророчеств Нострадамуса, означает Вандом. Имеется в виду, что Генрих Наваррский унаследовал от отца титул герцога Вандом-ского. Что же касается слова "Ноларис", то оно, тоже основанное на анаграмме, означает якобы Лоррен, родовое гнездо Гизов. Соответственно первые две строки стихотворения перефразировались следующим образом:
"Побледневший красный" и есть, по мнению толкователей, кардинал. Красный цвет – цвет головного убора кардинала, а ввиду своего почтенного возраста – и, возможно, приближающейся смерти – он, естественно, был бледен. Старый священнослужитель в конце 1589 года действительно был провозглашен королем Карлом X, но Францией так и не правил, поскольку оставался фактически пленником Генриха Наваррского. К тому же он вскоре умер.
Что же касается того, кто "жил в период междуцарствия", а также "молодого", наводящего ужас на варваров, то это якобы закодированные Нострадамусом другие соперники Генриха Наваррского в борьбе за трон. Первый из них – герцог Майен-ский, второй – младший из герцогов Гизов, а третий – испанский король Филипп, претензии которого на французский престол никто, впрочем, всерьез не воспринимал (кстати, и сам он особого рвения не выказывал).
Генрих Наваррский бился за французский трон отчаянно. Более того, ради этой цели ему пришлось сменить веру. И все же он достиг своей цели, обойдя таких серьезных соперников, как герцог Майенский и младший из герцогов Гизов. И это якобы было предсказано Нострадамусом, на сей раз в катрене 18 Центурии X:
Аоррен уступит место Вандому, Высокий низко падет, а низкий возвысится. Сын Мамона[или Хамона – в любом случае имеется в виду еретик] будет избран в Риме, И двое великих потерпят поражение.
Выше мы уже объяснили смысл, вложенный в географические названия Лоррен и Вандом. Стало быть, первая строка четверостишия означала, что Гизы уступят дорогу Генриху Наваррскому. Смысл второй строки якобы очевиден. Третья же говорит о том, что Папа Римский со временем признает Генриха законным королем Франции. А двое "великих", упоминаемые в четвертой строке, – это два неудачливых претендента на престол – герцог Майенский и младший герцог Гиз.
У Нострадамуса в катрене 45 Центурии X толкователи находят еще одно специфическое упоминание якобы о короле Генрихе IV.
Так интерпретаторы Нострадамуса находили стихотворные пророчества политической жизни того времени.
Коснемся еще одного аспекта.
Во времена Нострадамуса по всей Европе шли ожесточенные теологические диспуты. Обсуждалось, в частности, толкование таких понятий, как свобода воли человека и предопределение. Спорили по поводу того, как все же во время причастия Христос присутствует в хлебе и вине. Дискутировался и вопрос о первосвященстве Папы Римского. Подобные дебаты нередко были связаны с амбициями различных династий и экономическими интересами определенных стран и кланов.
Нострадамус в своих стихах излагал, скорее, то, что наблюдал, и в завуалированной форме писал об этом.
Нострадамус, например, не одобрял действий Кромвеля, который вызывал у него почти такое же резкое неприятие, как вожди Французской революции. Кромвеля он называет «мясником» и "ублюдком". Последнее из этих двух определений можно обнаружить в катрене 80 Центурии III, который в основном касается личности Карла I. Поскольку Кромвель противопоставляется королю, то Нострадамус, судя по всему, употребляет слово «ублюдок» не в буквальном, а в метафорическом смысле, то есть "человек низкого происхождения".
"Мясник" же фигурирует в катрене 76 Центурии VIII:
Скорее мясник, чем король Англии. Темного происхождения, он силой добьется власти. Трус, без[католической] веры, он зальет землю кровью. Его время так близко, что я горестно вздыхаю.
Характеристика Кромвеля как «мясника» имеет двойной смысл. С одной стороны, имелась в виду резня среди мирного населения, неизбежно сопутствующая сражениям граждан войны. С другой стороны, существует легенда, что в XV веке предки Кромвеля были мясниками и кузнецами.
Будучи человеком своего времени и убежденным католиком, Нострадамус пытался интерпретировать события не только с точки зрения религии вообще, но именно с позиций католической церкви. Его убеждения прослеживаются почти во всех катренах, хотя бы косвенно относящихся к церковной жизни. Вот почему всегда можно подобрать пример его пророчества, как в случае с катреном 67 Центурии III:
Новая секта философов, Презирающих смерть, почести, золото и другие богатства. Их не сдержат рубежи[буквально – горы] Германии[провидец имел в виду якобы все немецкоязычные территории], Их последователи будут многочисленны.
В наши дни это предсказание звучит почти для всех довольно туманно. Но для католиков, прочитавших его три или четыре десятилетия спустя после первой публикации, оно явилось печально сбывшимся пророчеством относительно того, сколь быстро доктрины Кальвина (на латинском «кальви-нус» означает буквально "лысый человек") распространились из немецкоязычного центра кальвинизма в Женеве по всей Европе.
Некоторые доктрины родились и в Лозанне, что Нострадамус якобы предсказал в первой строке катрена 10 Центурии VIII, написав, что оттуда будет распространяться "жуткое зловоние" – плоды деятельности одного из учеников Кальвина, Теодора Беза.
Убеждения Нострадамуса как ярого приверженца католицизма были столь прочны, что он без всяких колебаний допускал в своих стихах относительно протестантизма даже элементы клеветы. Он, например, приписывал всем протестантам крайне экстремистские взгляды.
Некоторые комментаторы Нострадамуса даже предполагали, что он нарочно опубликовал ложные предсказания относительно массового отречения от протестантизма и возвращения в лоно католической церкви. В качестве примера подобной фальсификации указывался, например, катрен 76 Центурии III:
В Германии возникнут различные секты, Напоминающие времена счастливого язычества. Сердца будут пленены и оскудеют. Но в конце концов они выплатят настоящую церковную десятину.
Некоторые авторы полагают, что неистовый католицизм Нострадамуса был притворным – лишь способом укрыться от нежелательного внимания со стороны церковников, а в действительности его религиозные воззрения были в высшей степени неортодоксальными, вплоть до признания перевоплощения.
В доказательство таких утверждений они цитировали катрен 13 Центурии II, где говорится:
Впрочем, я увлекся рассказами о «предсказаниях» Нострадамуса, которым многие верят до сегодняшнего дня. Хотелось бы отметить другое. Мало кто из читателей знает, что наиболее древнее из дошедших до нас пророчеств Михаила Нострадамуса – это библейская книга Пророка Михея. Другие же книги, приписываемые сегодня Нострадамусу, написаны или отредактированы позднее, в XVII-XVIII веках. Михей «Нострадамус» не был их автором.
Более того, герои его пророчеств, как показали исследования Носовского и Фоменко, – Екатерина Медичи и ее соперница Диана Пуатье, Елисавета Тюдор и ее соперница Мария Стюарт, да и многие другие персонажи – были лишь фантомными отражениями героинь русско-ордынской империи Софьи Палеолог и Елены Волошанки. Генрих II являлся лишь отражением жизни русского царя Василия III.
Но это тема особого разговора.
Кого заинтересовали эти вопросы, могут прочитать работы авторов новой хронологии.
Нострадамус, естественно, был не единственным "провидцем". Пророчества делал англичанин Уильям Лилли (1602—1681), который, подобно Нострадамусу, был хорошо известен как астролог и врач. Но он к тому же занимался оккультизмом и вообще проявлял интерес ко всему сверхъестественному. Мистическое мироощущение подвигло его в начале 1660 годов на одну авантюру. Вместе с другими оккультистами он решил с помощью «волшебных» ивовых прутов, которые использовались при поисках подземных вод и минералов, отыскать сокровища, якобы зарытые под полом лондонского собора Святого Павла. Попытка оказалась безуспешной: искатели клада лишь побеспокоили духов-хранителей храма, которые подняли такой шум, что казалось, будто крыша собора обрушится.
С такой же ситуацией столкнулись и другие искатели зарытых сокровищ. Доктор Джон Ди, придворный математик и географ английской королевы Елизаветы I, использовал "волшебные прутья", чтобы "находить пропавшие вещи и возвращать людям серебро и другие ценности, которые были потеряны иногда много лет назад". Целители и пророки широко известны и в нашей стране. Последний из наиболее ярких, пожалуй, Григорий Распутин.
Нострадамус и другие «пророки» и сегодня пользуются популярностью, хотя «мистика» их предсказаний зачастую очевидна. Люди почему-то верят именно тем, кто их нагло дурачит. Серьезные "эзотерические проблемы" они не хотят и не способны воспринимать, а басни и мифы легко принимают на веру.
Так, глубокие исследования, например, раскрывающие сущность Грааля, почему-то воспринимаются с трудом. Примером могут служить и искания алхимиков, поиски "философского камня". Эти исследования практически не изучены до сегодняшнего дня, и никто, за редким исключением, не воспринимает серьезность этих работ. Вместе с тем, как мы покажем ниже, именно проблема "философского камня" теснейшим образом связана с тайной Грааля.
"ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ"
Вскоре после новости о столь точном предсказании смерти Генриха II Нострадамуса назначили одним из лейб-медиков нового короля Франции Карла IX. Кроме того, авторитет его как провидца быстро вырос среди знати; аристократы советовались с ним по поводу своего здоровья и всяческих личных дел. Более того, репутация Нострадамуса укреплялась и росла не только среди высшего сословия, но и среди крестьян, мелких торговцев и даже среди искателей кладов и гробокопателей.
Через много лет после его смерти распространились слухи, будто в могиле зарыты вместе с ним его манускрипты и сокровища. В 1700 году его могила была разрыта гробокопателями. Грабители не нашли, конечно, никаких сокровищ. Не нашли они и неизвестных ранее манускриптов.
А вот пример другого "предсказания".
После смерти Генриха II трон унаследовал Франциск II, один из семерых его детей, рожденных от Екатерины Медичи.
Екатерина была женщиной образованной и умной, но не имевшей твердых нравственных принципов. Ее единственным желанием было сохранить власть в руках своих детей, а точнее, в собственных руках. Преследуя свои цели, она была жестока и коварна, выказывая беспощадное хитроумие, которое обычно приписывают змеям.
После смерти мужа Екатерина избрала для себя новую геральдику – змею, пожирающую свой хвост.
И все решили, что это предсказал Нострадамус в первых двух строках катрена 19 Центурии I:
Почти тридцатилетний период, в течение которого дела во Франции вершила Екатерина со своими отпрысками, судя по всему, особо привлекал внимание Нострадамуса. Ни одна другая эпоха не удостоилась стольких его катренов, если только не считать эпохи Французской революции и Первой империи, ставшей ее кульминацией. Может быть, он был очарован личностью Екатерины Медичи, о которой он писал хотя и объективно, но все же с некоторой предвзятостью.
Когда змеи окружат алтарь, Троянская кровь будет пролита…
Вот, например, катрен 63 Центурии VI:
После смерти Генриха II Екатерина действительно не связала себя ни с кем брачными узами. Также верно, что целых семь лет она официально соблюдала траур, а потом прожила долгую жизнь. Однако мало кто из историков согласились бы с мнением Нострадамуса по поводу того, что остаток своей жизни она посвятила "благу королевства".
Несравненная леди осталась одна в королевстве.
Ее единственный[супруг] пал на почетном ложе.
Семь лет она его будет оплакивать,
Затем долгая жизнь на благо королевства.
Четверостишие явно говорило о Екатерине, но оно увидело свет при ее жизни и при жизни автора.
Естественно, автор хотел ей просто польстить для утверждения своей славы провидца. Франциск II, старший из пяти сыновей Екатерины и первый муж Марии, королевы Шотландии, оставался на троне всего два года. В «Центуриях» интерпретаторы нашли о нем якобы два упоминания, но весьма туманные. Хотя официально он достиг возраста, позволявшего управлять королевством, тем не менее его посчитали слишком молодым для этого, и во время короткого царствования Франциска II правителями Франции были дяди Марии, братья Гизы. Против братьев был сплетен сложный узел заговора, известного под названием Амбуазский, причем в роли подстрекателей выступили протестанты. Заговор не удался, а его участники были жестоко наказаны. Опять же интерпретаторы решили, что это и предсказал Нострадамус в катрене 13 Центурии I. Он написал об этом, правда, в общих выражениях, но тем не менее речь шла о заговоре протестантов, обуреваемых "гневом и животной ненавистью".
Смерть Франциска II в 1560 году, казалось бы, не нанесла угрозы дальнейшему правлению династии Валуа. Хотя две его сестры не могли, согласно Салическому закону, принятому еще якобы в VI веке, унаследовать трон, но у него было еще четыре младших брата. И здесь интерпретаторы решили, что Нострадамус знал, что все они должны умереть, не оставив законных наследников престола. Это якобы явствует из катрена 10 Центурии I:
В афористических строках нашли, что речь здесь идет как о конце династии Валуа, так и об одном конкретном событии, произошедшем в 1610 году, – о перенесении останков последнего из Валуа – Генриха III, умершего в 1589 году, из его временного захоронения в семейный склеп в Сен-Дени.
Гроб помещен в железный склеп,
Где находятся семь детей короля.
Их предки восстанут из адских глубин,
Оплакивая плоды их мертвого рода.
После смерти Франциска II трон короля Франции занял его младший брат Карл IX, правивший с 1560 по 1574 год. Однако на самом деле власть была в руках его матери, королевы-змеи Екатерины Медичи, спровоцировавшей множество драматических событий, имевших место в годы этого правления.
Большинство из них якобы были предсказаны Нострадамусом.
Согласно общераспространенному мнению, Екатерина Медичи, не будучи столь уж религиозной, очень интересовалась явлениями сверхъестественными и их влиянием на жизнь собственную и ее семейства.
Причем с годами этот интерес все более усиливался. В отличие от своих придворных она не удивлялась, что предсказания Нострадамуса сбывались одно за другим. Вот, например, катрен 11 Центурии VI:
В декабре 1588 года было четко объявлено, что это абсолютно точное предсказание – еще одно свидетельство способности Нострадамуса «видеть» через годы.
Семь ветвей сократятся до трех.
Самых старших застанет врасплох смерть[мертвецы].
Двое соблазнятся братоубийством,
А заговорщики умрут во сне.
"Семь ветвей" – это якобы были семь детей Екатерины Медичи, из которых только трое – Генрих III, Франсуа и Маргарита – к началу 1576 года оставались в живых. Была к тому же и братоубийственная междоусобица, в ходе которой Франсуа, надеявшийся занять трон, вступил в союз с братьями Гиза-ми и организовал заговор против короля.
Заговорщики – двое братьев Гизов – действительно были убиты по приказу короля, хотя и не во сне, как говорилось в последней строке четверостишия.
Тем не менее интерпретаторы решили, что провидец имел в виду именно их смерть, поскольку "очень точно" обрисовал обстоятельства их убийств в катрене 51 Центурии III:
Убийства герцога Гиза и его брата Луи, кардинала, были спланированы в Париже. Первое произошло в Блуа 23 декабря 1588 года, а второе – днем позже. Примерно в это же время среднее сословие Орлеана восстало против своего правителя и сменило его на родственника Гизов, ярого приверженца католичества. Немудрено, что «точность» предсказания Нострадамусом этих убийств вызвала всеобщие разговоры о его чудесном даре.
Париж замышляет большое убийство.
Блуа обеспечит его осуществление.
Жители Орлеана захотят сместить своего вождя.
Анже, Труа и Аангр окажут им плохую услугу.
Через восемь месяцев после убийств, совершенных по приказу короля Генриха III, был убит и он – монахом, тайным сторонником Гизов. И это предсказание было найдено в катрене 97 Центурии I:
Якобы так и случилось. Говорили, что за три дня до своей гибели Генрих III видел сон, сильно обеспокоивший его. Это было предостережение о близящейся смерти от рук монаха или простолюдина. Генриху приснилось, будто его корона, скипетр, меч и королевская мантия втоптаны в грязь огромной толпой монахов и мирян.
То, что нельзя сделать ни огнем, ни железом,
Можно будет совершить мягкими речами в совете.
Во сне король увидит врага,
но не в огне и не в крови битвы.
Через три дня в Сен-Клу к королю подошел монах, сказавший, что он должен дать ему совет, касающийся секретного письма. Когда Генрих наклонился, чтобы выслушать ложного советчика, то получил удар кинжалом в живот. В тот же день он умер.
Имя монаха было Жак Клеман, что означает "мягкий". Это якобы и имел в виду предсказатель, говоривший о "мягких речах".
Еще до смерти Генриха III было ясно, что конец династии Валуа неотвратим, и, естественно, появилось множество претендентов на французский трон.
Наибольшую активность проявляли здесь представители семейства Гизов, возглавлявшие борьбу с протестантами и заправлявшие делами в воинствующей Католической лиге.
Некоторые из них дошли до того, что подделали генеалогические свидетельства, дабы доказать, будто их претензии на трон обусловлены происхождением (естественно, мнимым) от Карла Великого. В действительности же с точки зрения генеалогии наследником трона, вне всяких сомнений, должен был стать Генрих Наваррский.
Его владения были довольно скромными, почти всю жизнь он провел в сражениях и был к тому же протестантом. Именно это последнее обстоятельство и стало причиной того, что ни Испания, ни Папа Римский, ни французские епископы, ни большинство населения Франции не захотели видеть на престоле "короля-еретика".
Тем не менее Генрих Наваррский оказался триумфатором.
Понимая политическую обстановку того времени, Нострадамус в обтекаемых формах стихов мог описывать и варианты возможных событий. Вот почему интерпретаторы и нашли соответствующее место в катрене 50 Центурии IX:
Мендозус скоро достигнет высот своего царствования, Оставив позади Нолариса – Побледневший красный мужчина в период междуцарствия. Молодой будет наводить страх и ужас на варваров.
"Мендозус" простая анаграмма, которые часто использовал Нострадамус. Она здесь, по мнению толкователей пророчеств Нострадамуса, означает Вандом. Имеется в виду, что Генрих Наваррский унаследовал от отца титул герцога Вандом-ского. Что же касается слова "Ноларис", то оно, тоже основанное на анаграмме, означает якобы Лоррен, родовое гнездо Гизов. Соответственно первые две строки стихотворения перефразировались следующим образом:
Слова третьей строки – "Побледневший красный мужчина в период междуцарствия…" тоже "читались", как хотелось толкователям. В декабре 1585 года, почти за четыре года до смерти Генриха III, в Жуанвиле было заключено соглашение между королем Испании Филиппом, Римским Папой и Гизами, смысл которого был не допустить к трону Генриха Наваррского. Стороны договорились, что в случае смерти Генриха III королем Франции будет провозглашен один из Гизов – Карл, стареющий кардинал, а своим преемником он назначит другого Гиза – Генриха.
Генрих Наваррский скоро взойдет на престол,
Оставив позади Гизов…
"Побледневший красный" и есть, по мнению толкователей, кардинал. Красный цвет – цвет головного убора кардинала, а ввиду своего почтенного возраста – и, возможно, приближающейся смерти – он, естественно, был бледен. Старый священнослужитель в конце 1589 года действительно был провозглашен королем Карлом X, но Францией так и не правил, поскольку оставался фактически пленником Генриха Наваррского. К тому же он вскоре умер.
Что же касается того, кто "жил в период междуцарствия", а также "молодого", наводящего ужас на варваров, то это якобы закодированные Нострадамусом другие соперники Генриха Наваррского в борьбе за трон. Первый из них – герцог Майен-ский, второй – младший из герцогов Гизов, а третий – испанский король Филипп, претензии которого на французский престол никто, впрочем, всерьез не воспринимал (кстати, и сам он особого рвения не выказывал).
Генрих Наваррский бился за французский трон отчаянно. Более того, ради этой цели ему пришлось сменить веру. И все же он достиг своей цели, обойдя таких серьезных соперников, как герцог Майенский и младший из герцогов Гизов. И это якобы было предсказано Нострадамусом, на сей раз в катрене 18 Центурии X:
Аоррен уступит место Вандому, Высокий низко падет, а низкий возвысится. Сын Мамона[или Хамона – в любом случае имеется в виду еретик] будет избран в Риме, И двое великих потерпят поражение.
Выше мы уже объяснили смысл, вложенный в географические названия Лоррен и Вандом. Стало быть, первая строка четверостишия означала, что Гизы уступят дорогу Генриху Наваррскому. Смысл второй строки якобы очевиден. Третья же говорит о том, что Папа Римский со временем признает Генриха законным королем Франции. А двое "великих", упоминаемые в четвертой строке, – это два неудачливых претендента на престол – герцог Майенский и младший герцог Гиз.
У Нострадамуса в катрене 45 Центурии X толкователи находят еще одно специфическое упоминание якобы о короле Генрихе IV.
Читатель видит, насколько туманно здесь написано, но толкователи все же находят, что в этом четверостишии Нострадамус говорил больше о беспорядочной частной жизни короля, чем о событиях политического плана. У Генриха было бесчисленное количество любовниц, включая и жену губернатора Камбре. Не меньше, наверное, было у него и незаконных детей. Вторая строка этого стихотворения, по мнению толкователей, говорит об одном из претендентов на престол, который был объявлен Генрихом "вне закона".
Тень короля Наваррского окажется ложной.
Она превращает сильного человека в незаконнорожденного[или в человека, который вне закона].
Туманные обещания сделаны в Камере,
Король даст Орлеану законную стену.
Так интерпретаторы Нострадамуса находили стихотворные пророчества политической жизни того времени.
Коснемся еще одного аспекта.
Во времена Нострадамуса по всей Европе шли ожесточенные теологические диспуты. Обсуждалось, в частности, толкование таких понятий, как свобода воли человека и предопределение. Спорили по поводу того, как все же во время причастия Христос присутствует в хлебе и вине. Дискутировался и вопрос о первосвященстве Папы Римского. Подобные дебаты нередко были связаны с амбициями различных династий и экономическими интересами определенных стран и кланов.
Нострадамус в своих стихах излагал, скорее, то, что наблюдал, и в завуалированной форме писал об этом.
Нострадамус, например, не одобрял действий Кромвеля, который вызывал у него почти такое же резкое неприятие, как вожди Французской революции. Кромвеля он называет «мясником» и "ублюдком". Последнее из этих двух определений можно обнаружить в катрене 80 Центурии III, который в основном касается личности Карла I. Поскольку Кромвель противопоставляется королю, то Нострадамус, судя по всему, употребляет слово «ублюдок» не в буквальном, а в метафорическом смысле, то есть "человек низкого происхождения".
"Мясник" же фигурирует в катрене 76 Центурии VIII:
Скорее мясник, чем король Англии. Темного происхождения, он силой добьется власти. Трус, без[католической] веры, он зальет землю кровью. Его время так близко, что я горестно вздыхаю.
Характеристика Кромвеля как «мясника» имеет двойной смысл. С одной стороны, имелась в виду резня среди мирного населения, неизбежно сопутствующая сражениям граждан войны. С другой стороны, существует легенда, что в XV веке предки Кромвеля были мясниками и кузнецами.
Будучи человеком своего времени и убежденным католиком, Нострадамус пытался интерпретировать события не только с точки зрения религии вообще, но именно с позиций католической церкви. Его убеждения прослеживаются почти во всех катренах, хотя бы косвенно относящихся к церковной жизни. Вот почему всегда можно подобрать пример его пророчества, как в случае с катреном 67 Центурии III:
Новая секта философов, Презирающих смерть, почести, золото и другие богатства. Их не сдержат рубежи[буквально – горы] Германии[провидец имел в виду якобы все немецкоязычные территории], Их последователи будут многочисленны.
В наши дни это предсказание звучит почти для всех довольно туманно. Но для католиков, прочитавших его три или четыре десятилетия спустя после первой публикации, оно явилось печально сбывшимся пророчеством относительно того, сколь быстро доктрины Кальвина (на латинском «кальви-нус» означает буквально "лысый человек") распространились из немецкоязычного центра кальвинизма в Женеве по всей Европе.
Некоторые доктрины родились и в Лозанне, что Нострадамус якобы предсказал в первой строке катрена 10 Центурии VIII, написав, что оттуда будет распространяться "жуткое зловоние" – плоды деятельности одного из учеников Кальвина, Теодора Беза.
Некоторые комментаторы Нострадамуса даже предполагали, что он нарочно опубликовал ложные предсказания относительно массового отречения от протестантизма и возвращения в лоно католической церкви. В качестве примера подобной фальсификации указывался, например, катрен 76 Центурии III:
В Германии возникнут различные секты, Напоминающие времена счастливого язычества. Сердца будут пленены и оскудеют. Но в конце концов они выплатят настоящую церковную десятину.
Некоторые авторы полагают, что неистовый католицизм Нострадамуса был притворным – лишь способом укрыться от нежелательного внимания со стороны церковников, а в действительности его религиозные воззрения были в высшей степени неортодоксальными, вплоть до признания перевоплощения.
В доказательство таких утверждений они цитировали катрен 13 Центурии II, где говорится:
Первая строка этого четверостишия говорит, по мнению интерпретаторов, о том, что Нострадамус отвергал христианскую доктрину телесного воскресения, в то время как второй стих указывает на его веру в перевоплощение.
Тело без души больше не будет принесено в жертву.
В день смерти оно возродится.
Божественный дух сделает душу счастливой,
Видя вечность Слова.
Впрочем, я увлекся рассказами о «предсказаниях» Нострадамуса, которым многие верят до сегодняшнего дня. Хотелось бы отметить другое. Мало кто из читателей знает, что наиболее древнее из дошедших до нас пророчеств Михаила Нострадамуса – это библейская книга Пророка Михея. Другие же книги, приписываемые сегодня Нострадамусу, написаны или отредактированы позднее, в XVII-XVIII веках. Михей «Нострадамус» не был их автором.
Но это тема особого разговора.
Кого заинтересовали эти вопросы, могут прочитать работы авторов новой хронологии.
Нострадамус, естественно, был не единственным "провидцем". Пророчества делал англичанин Уильям Лилли (1602—1681), который, подобно Нострадамусу, был хорошо известен как астролог и врач. Но он к тому же занимался оккультизмом и вообще проявлял интерес ко всему сверхъестественному. Мистическое мироощущение подвигло его в начале 1660 годов на одну авантюру. Вместе с другими оккультистами он решил с помощью «волшебных» ивовых прутов, которые использовались при поисках подземных вод и минералов, отыскать сокровища, якобы зарытые под полом лондонского собора Святого Павла. Попытка оказалась безуспешной: искатели клада лишь побеспокоили духов-хранителей храма, которые подняли такой шум, что казалось, будто крыша собора обрушится.
С такой же ситуацией столкнулись и другие искатели зарытых сокровищ. Доктор Джон Ди, придворный математик и географ английской королевы Елизаветы I, использовал "волшебные прутья", чтобы "находить пропавшие вещи и возвращать людям серебро и другие ценности, которые были потеряны иногда много лет назад". Целители и пророки широко известны и в нашей стране. Последний из наиболее ярких, пожалуй, Григорий Распутин.
* * *
Нострадамус и другие «пророки» и сегодня пользуются популярностью, хотя «мистика» их предсказаний зачастую очевидна. Люди почему-то верят именно тем, кто их нагло дурачит. Серьезные "эзотерические проблемы" они не хотят и не способны воспринимать, а басни и мифы легко принимают на веру.
Так, глубокие исследования, например, раскрывающие сущность Грааля, почему-то воспринимаются с трудом. Примером могут служить и искания алхимиков, поиски "философского камня". Эти исследования практически не изучены до сегодняшнего дня, и никто, за редким исключением, не воспринимает серьезность этих работ. Вместе с тем, как мы покажем ниже, именно проблема "философского камня" теснейшим образом связана с тайной Грааля.
"ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ"
С поиском Грааля неразрывно связан другой, не менее значимый и яркий феномен – поиск "философского камня". "Философский камень", как и Грааль, – идеал власти, могущества и богатства.
В более поздний период деятельности алхимиков целью их поисков "философского камня" стало отыскание способа превращения металла в золото. Но, как справедливо полагают некоторые исследователи, поиски алхимиками способов превращения металла в золото всего лишь ширма, за которой они скрывали истинные мотивы своих исканий. Для многих из них "философский камень" оставался путем к познанию истины, отысканию совершенства и достижению абсолютного состояния через очищение души.
Каждый вкладывал в понятие "философский камень" свой смысл, свое видение.
Для одних свойства "философского камня" повторяли свойства Грааля. Легендарный Гермес Трисмегист даже подчеркивает связь "философского камня" с Богом: "С помощью всемогущего Бога этот камень вас избавит и впредь охранит ото всех недугов, сколь бы серьезными они ни были, он охранит вас от тоски и от огорчений, ото всех напастей и ото всех скор-бей, вредящих телу вашему, стесняющих ваш дух".
Многие видели в "философском камне" средство лечения от всех болезней. Лечебные свойства камня подчеркивает Арнольд из Виллановы: "Философский камень сохраняет здоровье, поддерживает бодрость, старику возвращает молодость… Если бы только умирающий мог взглянуть на камень, то, ослепленный красотой его и потрясенный его достоинствами, он воспрял бы, отринув увечья, в полном здравии. Будь он даже в агонии, и тогда бы он воскрес". Эти слова очевидно перекликаются с описанием свойств Грааля у Эйшенбаха:
Об этом же пишет и современный оккультист Жюль Буа: "Я вижу в алхимии не столько химическое предприятие… сколько прекрасную и страшную проблему духа, тяжелого и плотного под земной своей оболочкой и силой воли и страданием поднимающегося к своему лучезарному прототипу.
(…) История философского камня – это легенда души очищающейся, переходящей от бессознательности, от…знания путем страстей к торжеству воли и добродетели, это – история святых и героев…"
Таким образом, становится очевидной связь поисков "философского камня" с поисками рыцарями Святого Грааля, так как это искание, даже еще в большей степени, путь очищения души. Стезю алхимика можно уподобить пути рыцаря. Недаром в символах алхимиков для изображений превращения веществ используются образы сражающихся рыцарей. Но, в отличие от рыцаря, который ищет приключений, чудес, подвигов и для этого бродит по странам, алхимик осуществляет свое деяние, не покидая лаборатории, и все чудеса происходят перед его глазами "в пробирке". Родственность Грааля и "философского камня" можно наглядно проиллюстрировать цитатой из Михаила Сендиговия: "О ты, эссенциальный огонь, великое драгоценное сокровище, ничем не исчислимое! Ты подаешь здоровье, долговременную жизнь, счастье, честь и богатство. Из тысячи один бывает ли когда достоин вместить тайны, в тебе сокрытые. Но просящему дается".
Если судить по одному этому восклицанию, произнесенному чуть ли не в молитвенном экстазе, то можно было бы говорить о почти полном тождестве "философского камня" и Грааля.
В феномене алхимии потрясает его универсальность и всеохватывание. В алхимии причудливым образом соединены химия и медицина, точность рецепта и художественная образность, религия и магия. Алхимик во многом – маг. Обладающий "философским камнем" имеет все в этом мире. И здесь опять наблюдается связь "философского камня" с мотивом Грааля.
Особенно ярко это выражено в романе Эйшенбаха, но и Мэлори не избег той же тенденции: цель поисков рыцарей сводится к отысканию священного Грааля. Поиск Грааля становится самоцелью, а божественное остается как бы вне их "взыскания". Обещание Гавейна: "…не возвращусь ко двору, покуда не увижу священную чашу яснее, чем нынче" – свидетельствует о том, что пределом стремлений является сам Грааль.
Поиск Грааля, как и поиск "философского камня", отмечается в литературе, часто сводится не к поиску божественного, а к поиску земного счастья, бессмертия, богатства. Алхимики стремились превратить металлы в золото, а Грааль – символ изобилия – и является исполнителем земных желаний, прежде всего, как источник изысканной пищи. Возможно, само название замка, в котором находится Грааль (в романе Мэлори), – Корбеник – происходит от французско-валлийского "Cor(s) Benoit", "благословенный рог", то есть рог изобилия. А одна из версий происхождения названия «Graal» возводит его к ирландскому "cryol", то есть "корзина изобилия".
В более поздний период деятельности алхимиков целью их поисков "философского камня" стало отыскание способа превращения металла в золото. Но, как справедливо полагают некоторые исследователи, поиски алхимиками способов превращения металла в золото всего лишь ширма, за которой они скрывали истинные мотивы своих исканий. Для многих из них "философский камень" оставался путем к познанию истины, отысканию совершенства и достижению абсолютного состояния через очищение души.
Каждый вкладывал в понятие "философский камень" свой смысл, свое видение.
Для одних свойства "философского камня" повторяли свойства Грааля. Легендарный Гермес Трисмегист даже подчеркивает связь "философского камня" с Богом: "С помощью всемогущего Бога этот камень вас избавит и впредь охранит ото всех недугов, сколь бы серьезными они ни были, он охранит вас от тоски и от огорчений, ото всех напастей и ото всех скор-бей, вредящих телу вашему, стесняющих ваш дух".
Многие видели в "философском камне" средство лечения от всех болезней. Лечебные свойства камня подчеркивает Арнольд из Виллановы: "Философский камень сохраняет здоровье, поддерживает бодрость, старику возвращает молодость… Если бы только умирающий мог взглянуть на камень, то, ослепленный красотой его и потрясенный его достоинствами, он воспрял бы, отринув увечья, в полном здравии. Будь он даже в агонии, и тогда бы он воскрес". Эти слова очевидно перекликаются с описанием свойств Грааля у Эйшенбаха:
Кроме того, в деянии алхимиков ощущаются неземные желания. Алхимик должен явиться, "как чистое золото в своем духе и осознал в себе новое небо и новую землю" (Джон Пордедж).
Достаточно лишь посмотреть —
И невозможно умереть
(Парцифаль, 471).
Об этом же пишет и современный оккультист Жюль Буа: "Я вижу в алхимии не столько химическое предприятие… сколько прекрасную и страшную проблему духа, тяжелого и плотного под земной своей оболочкой и силой воли и страданием поднимающегося к своему лучезарному прототипу.
(…) История философского камня – это легенда души очищающейся, переходящей от бессознательности, от…знания путем страстей к торжеству воли и добродетели, это – история святых и героев…"
Таким образом, становится очевидной связь поисков "философского камня" с поисками рыцарями Святого Грааля, так как это искание, даже еще в большей степени, путь очищения души. Стезю алхимика можно уподобить пути рыцаря. Недаром в символах алхимиков для изображений превращения веществ используются образы сражающихся рыцарей. Но, в отличие от рыцаря, который ищет приключений, чудес, подвигов и для этого бродит по странам, алхимик осуществляет свое деяние, не покидая лаборатории, и все чудеса происходят перед его глазами "в пробирке". Родственность Грааля и "философского камня" можно наглядно проиллюстрировать цитатой из Михаила Сендиговия: "О ты, эссенциальный огонь, великое драгоценное сокровище, ничем не исчислимое! Ты подаешь здоровье, долговременную жизнь, счастье, честь и богатство. Из тысячи один бывает ли когда достоин вместить тайны, в тебе сокрытые. Но просящему дается".
Если судить по одному этому восклицанию, произнесенному чуть ли не в молитвенном экстазе, то можно было бы говорить о почти полном тождестве "философского камня" и Грааля.
В феномене алхимии потрясает его универсальность и всеохватывание. В алхимии причудливым образом соединены химия и медицина, точность рецепта и художественная образность, религия и магия. Алхимик во многом – маг. Обладающий "философским камнем" имеет все в этом мире. И здесь опять наблюдается связь "философского камня" с мотивом Грааля.
Особенно ярко это выражено в романе Эйшенбаха, но и Мэлори не избег той же тенденции: цель поисков рыцарей сводится к отысканию священного Грааля. Поиск Грааля становится самоцелью, а божественное остается как бы вне их "взыскания". Обещание Гавейна: "…не возвращусь ко двору, покуда не увижу священную чашу яснее, чем нынче" – свидетельствует о том, что пределом стремлений является сам Грааль.
Поиск Грааля, как и поиск "философского камня", отмечается в литературе, часто сводится не к поиску божественного, а к поиску земного счастья, бессмертия, богатства. Алхимики стремились превратить металлы в золото, а Грааль – символ изобилия – и является исполнителем земных желаний, прежде всего, как источник изысканной пищи. Возможно, само название замка, в котором находится Грааль (в романе Мэлори), – Корбеник – происходит от французско-валлийского "Cor(s) Benoit", "благословенный рог", то есть рог изобилия. А одна из версий происхождения названия «Graal» возводит его к ирландскому "cryol", то есть "корзина изобилия".