Страница:
Делая выводы из рассмотренного материала, М.М. Постников приходит к следующему. Как правило, эти астральные даты указывают нижнюю границу времени составления соответствующей легенды и интересны поэтому лишь специалистам по Библии. Даже если в основе легенды лежат некие реальные события, то астральные даты все равно могут сильно расходиться с временем этих событий.
Существенно также, что только астральные интерпретации позволяют придать какой-то смысл и значение многим библейским мифам интимного, чисто личного и подчас неприличного содержания. Какой смысл заносить в священную книгу, скажем, историю об изнасиловании Дины или историю о том, как Саул зашел в пещеру "по своей нужде", а юноша Давид во тьме обрезал ему – пока он сидел на корточках – край приподнятого сзади для удобства плаща? Такого рода истории приобретают «священный» характер только в их астральных толкованиях.
Со своей стороны, дорогой читатель, я хотел бы добавить, что, несмотря на интерес к астрологическому толкованию библейских событий, к датам, полученным Н.А. Морозовым, следует относиться с осторожностью. Не потому, что они не верны, а потому, что, как показали исследования Фоменко и Носовского, Морозов вычислял их только до V века.
АПОКАЛИПСИС
ЗВЕЗДНАЯ ГЕОГРАФИЯ ПАРИЖА
ЭПИЛОГ
Существенно также, что только астральные интерпретации позволяют придать какой-то смысл и значение многим библейским мифам интимного, чисто личного и подчас неприличного содержания. Какой смысл заносить в священную книгу, скажем, историю об изнасиловании Дины или историю о том, как Саул зашел в пещеру "по своей нужде", а юноша Давид во тьме обрезал ему – пока он сидел на корточках – край приподнятого сзади для удобства плаща? Такого рода истории приобретают «священный» характер только в их астральных толкованиях.
Со своей стороны, дорогой читатель, я хотел бы добавить, что, несмотря на интерес к астрологическому толкованию библейских событий, к датам, полученным Н.А. Морозовым, следует относиться с осторожностью. Не потому, что они не верны, а потому, что, как показали исследования Фоменко и Носовского, Морозов вычислял их только до V века.
АПОКАЛИПСИС
Апокалипсис, называемый сегодня также Откровением ап. Иоанна Богослова, – двадцать седьмая, последняя книга Нового Завета и одновременно последняя книга всего современного канона Библии. Сегодня Апокалипсис считается неотъемлемой частью Нового Завета. Однако на Руси в средние века Апокалипсис, как правило, не входил в новозаветные рукописные сборники.
Астрономичность образов Апокалипсиса сразу бросается в глаза, особенно при сопоставлении Апокалипсиса со старинными картами звездного неба. На средневековых звездных картах вы действительно найдете всех зверей и чудовищ, описанных в Откровении.
По– видимому, через какое-то время после создания Апокалипсиса астрономический смысл его образов был забыт. Даже если какой-либо астроном-профессионал и замечал схожесть рисунков на старинных картах с описаниями Апокалипсиса, он считал это случайностью, не в состоянии отделаться от внушенных представлений. А сегодняшняя библеистика никаких астрономических мотивов в библейских текстах не усматривает. Может быть, потому, что, как мы сейчас увидим, тогда появляется возможность датировать некоторые фрагменты Библии астрономически, но при этом получатся даты, абсолютно не похожие на те, на которых настаивает Традиция.
Н.А. Морозов, как отмечают Фоменко и Носовский, был, по-видимому, первым ученым, предположившим, что автор Апокалипсиса ничего намеренно не зашифровывал, а лишь описал, пользуясь астрономическим языком своего времени, то, что он действительно видел на звездном небе.
Апокалипсис содержит известное пророчество о конце света. Но в изложение пророчества вплетено символичное описание наблюдаемого автором звездного неба. Непонимание астрономических символов Апокалипсиса поздними комментаторами связано, по мнению Фоменко и Носовского, с утратой знаний о правильной хронологии и с искажениями, внесенными позднейшими историками, а может быть, и с запретом затрагивать опасную тему, могущую привести к "вредной датировке" Апокалипсиса. Так или иначе, но в какое-то время понимание астрономических описаний Апокалипсиса было утрачено. С тех пор Апокалипсис потерял в глазах читателей свою яркую астрономическую окраску. Но оказывается, что "астрономическая составляющая" Апокалипсиса исключительно важна для его датировки.
Для понимания излагаемого Фоменко и Носовским материала читателю желательно положить перед собой какую-либо карту звездного неба. Можно современную, но лучше – рисунок средневековой карты, например Дюрера.
Созвездие Большой Медведицы до сих пор называется во Франции Колесницей Душ. Изображения этого созвездия в виде Колесницы Душ см., например, в средневековой книге Apiani.
Престол – или Трон – это известное созвездие, перед которым как раз и расположена Большая Медведица. См. любую средневековую звездную карту. Кстати, в греческом тексте Апокалипсиса вместо синодального «престол» так и стоит «трон» (тронос).
Итак, семь светильников (огненных лампад) расположены перед Троном, на котором – Бог. "Стеклянное море, подобное кристаллу", – это, по-видимому, вечернее небо, на которое смотрит автор Апокалипсиса.
"Я, Иоанн… был на острове, называемом Патмос" (Апок. 1:9).
Четко указано место наблюдения – остров Патмос в Средиземном море. Далее, на протяжении всего Апокалипсиса многократно подчеркивается, что ЗВЕЗДНОЕ НЕБО – основная арена описываемых событий.
Сидящего на Троне (престоле) можно увидеть почти на каждой средневековой звездной карте. На всех этих картах изображена Кассиопея, сидящая на троне.
Фигура на Троне показана на многих звездных картах XVI века. Она находится среди Млечного Пути. А в Апокалипсисе говорится, что вокруг престола идет радуга: "и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду" (Апок. 4:3). Радуга – довольно точный образ для изогнутого дугой на ночном небе светящегося Млечного Пути.
Прямое сравнение "Сидящего на престоле" с драгоценным камнем ("видом был подобен камню яспису") усиливает впечатление, что образы Апокалипсиса взяты со звездного неба. Ведь именно для звезд сравнение со светящимися драгоценными камнями особенно понятно и естественно.
Отождествление созвездия Кассиопеи с Христом (о чем говорит Апокалипсис) иногда явно изображалось на средневековых картах. Например, в книге Радинуса изображен Трон, а на нем распятая (!) "Кассиопея". Крестом служит спинка Трона, а руки фигуры привязаны к поперечной перекладине креста. Но ведь это – очевидный вариант христианского распятия. Царская фигура на Троне изображена и на египетских звездных картах. На них видно, что символика близка к европейской.
Итак, здесь в Апокалипсисе, по-видимому, описано созвездие Кассиопеи, которое в средние века действительно воспринималось как "звездный образ" Христа (Царя) на престоле.
В любом полном учебнике по астрономии можно прочитать, что в древности небо разделялось на 24 крыловидные полосы (меридиональных сектора), сходящиеся у полюсов небесной сферы. Эти секторы называются также звездными часами или часами прямого восхождения (звезд). 24 часа задают систему координат на небе. Итак, каждый «старец» Апокалипсиса – это, по-видимому, звездный час в экваториальной системе координат, стандартное деление звездного неба в астрономии.
Белые одежды старцев – это, видимо, белый цвет звезд на небе. А что такое "золотые венцы"? Здесь, по-видимому, описано созвездие Северного Венца, расположенное недалеко от зенита, то есть как раз над головами всех 24 старцев-часов-секторов.
Описано звездное небо, окружающее созвездие Трона (престола) и усыпанное звездами (очами). Становится понятным и на первый взгляд странное выражение Апокалипсиса "посреди престола" (то есть в самом созвездии Трона). Оно относится к звездам, заполняющим, конечно, и сам престол – более мелкой звездной россыпью, или к фону.
А что такое "четыре животных, исполненных очей"? Это и так уже ясно при взгляде на звездную карту. Более того, в следующем пункте Апокалипсиса четко сказано:
"И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему" (Апок. 4:7).
Лев – это известное зодиакальное созвездие, где Солнце находится перед началом осени. См., например, средневековые карты Дюрера и Гринбергера.
Телец – известное зодиакальное созвездие, где Солнце находится перед началом лета.
Животное с лицом человека, то есть кентавр, – это, очевидно, известное зодиакальное созвездие Стрельца, где Солнце бывает в начале зимы.
Животное, "подобное орлу летящему", это не Орел, хотя такое созвездие на небе есть. Это знаменитый Пегас – животное с крыльями, завершающий указанный выше в Апокалипсисе ряд созвездий.
В Пегасе Солнце оказывается перед началом весны. Формально Пегас является не зодиакальным, а экваториальным созвездием, однако Пегас почти касается эклиптики между зодиакальными Рыбами и Водолеем. Да и в греческом тексте Апокалипсиса здесь стоит слово, означающее скорее млекопитающее, чем птицу.
Итак, делают вывод Фоменко и Носовский, Апокалипсис четко перечислил четыре узловых созвездия вдоль эклиптики: зодиакальные созвездия Льва, Тельца, Стрельца и "почти зодиакального" Пегаса.
Выделение четырех известных созвездий в вершинах квадрата на эклиптике – это стандартный средневековый астрономический прием. По-видимому, аналогичные четыре созвездия (возможно, другие) поставлены в углах четырехугольного зодиака на Фивском гороскопе Бругша. Такие же четырехугольные зодиаки изображались и в средневековой Индии.
Итак, четыре созвездия, отмечающие времена года, образуют квадрат, крест. А поскольку всех звездных секторов-крыльев, исходящих из полюса, – 24, то каждое из этих животных-созвездий имеет ровно по 6 крыльев-секторов прямого восхождения. Другими словами, каждое созвездие-животное расположено в области, покрываемой на небесной сфере этими шестью секторами-крыльями.
Замечательно, что все это точно описано в Апокалипсисе. Читаем: "И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей" (Апок. 4:8). Здесь «очи» – это звезды. Кстати, в греческом тексте тут стоит "внутри и кругом".
Животные, исполненные внутри и вокруг себя глазами (очами), – это, вероятно, созвездия. Ведь именно в таком виде они нарисованы на любой средневековой звездной карте (см., например, карты Дюрера).
И опять все это точно описано в Апокалипсисе. "Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом" (Апок. 4:10).
При ежесуточном вращении на широте Средиземного моря созвездие Северного Венца то поднимается наверх, в зенит, то опускается в северную часть горизонта (зенит – местный, на широте острова Патмос).
Итак, делают вывод Фоменко и Носовский, в Апокалипсисе присутствует астрономическая символика.
Так называемые Верхние планеты, то есть расположенные вне орбиты Земли, регулярно описывают петли. Они останавливаются, отступая назад и снова бросаясь вперед. По-видимому, это и породило их сопоставление с конями, скачущими по хрустальному небесному своду. Неудивительно, что астрономия и астрология использовали этот яркий образ в своем языке.
Кони, везущие солнце, изображены в астрологической книге Иоанна Теснерио.
Кони, везущие солнце в колеснице, изображены в астрологическом труде Леопольди.
Кони, везущие солнце, изображены в книге Альбумазара.
Кони, везущие планету Марс в колеснице, изображены в книге Иоанна Теснерио.
Кони, везущие аре в колеснице, изображены в книге Альбумазара.
Иногда коней рисовали на самих колесницах, отождествляя их. Так, в книге Альбумазара показана колесница Юпитера, на огромных колесах которой нарисован скачущий кентавр.
Идея развивалась. Иногда кони везли пелые созвездия. Насколько большое значение астрономы придавали скачкам планет, видно из того, что для моментов остановки планет (то есть между прямым и попятным движениями) был придуман специальный символ – остановившаяся колесница. Например, в средневековой книге Альбумазара изображены остановившиеся колесницы всех планет: Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна.
Иногда в колесницу впрягались вместо коней какие-либо фантастические животные – грифоны, орлы и т. п. Например, такие «кони» нарисованы в средневековых книгах Альбумаза-ра и Иоанна Теснерио.
Хорошо известно, что дни недели в некоторых языках сопоставлялись с планетами (т н. планетная неделя), а с другой стороны, дни недели часто изображались в виде коней. Когда планета-конь проходит между созвездиями (или сквозь них), то созвездия «седлают» его, превращаясь во всадников на конях.
По– видимому, здесь описана яркая планета-конь, на которой восседает всадник-созвездие с луком. Такое созвездие (среди зодиакальных) только одно – Стрелец.
Конь назван белым. В греческом тексте – ярко-белый, блестящий. В сочетании с характеристикой «победоносный» (а также с тем, что этот конь выходит первым), это означает, что здесь, скорее всего, описан Юпитер.
Другой ярко-белой планеты (Венеры) здесь быть не может, так как в Апокалипсисе (см. 12:1) есть указание, что Солнце находится в Деве. Но тогда Венера, никогда не отходящая далеко от Солнца, никак не может оказаться в Стрельце.
Итак, Юпитер указан в Стрельце.
"И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч" (Апок. 6:4).
Описана рыжая (красная) планета-конь. Такая планета одна – это Марс. Созвездие с мечом тоже одно – это Персей. Итак, Персей – всадник на Марсе. Следовательно, Марс находится в Близнецах или в Тельце, над которыми и висит Персей.
Фоменко и Носовский приводят еще множество примеров. Для нас же важно, что они, вслед за Морозовым, доказали, что в Апокалипсисе содержится описание звездного неба. Из этого описания они определили следующий гороскоп:
ЮПИТЕР – В СТРЕЛЬЦЕ;
МАРС – В БЛИЗНЕЦАХ ИЛИ В ТЕЛЬЦЕ (Н.А. Морозов включал сюда и Овна);
САТУРН – В СКОРПИОНЕ;
МЕРКУРИЙ – В ВЕСАХ;
СОЛНЦЕ – В ДЕВЕ;
ЛУНА – ПОД НОГАМИ ДЕВЫ;
ВЕНЕРА – ВО ЛЬВЕ.
Для грубого астрономического расчета достаточно только трех основных планет: Юпитера, Марса, Сатурна. Солнце движется быстро, делает полный оборот по всему зодиаку за год и поэтому полезно лишь для определения месяца. Меркурий обычно виден плохо, поэтому его положение в средние века часто определяли с большой ошибкой.
Уже трех основных планет (Юпитера, Марса, Сатурна) достаточно для датировки Апокалипсиса не ранее IV века н. э. Указанный гороскоп (расположение планет) реализо-вывался только в следующие годы: 395 год н. э., 632 год н. э., 1249 год н. э., 1486 год н. э.
Сам Н.А. Морозов считал, что лучше всего подходит 395 год н. э. Но в этом варианте Марс находится в Овне, что не очень хорошо. Этим ответом Н.А. Морозов удовлетворился, считая что Апокалипсис не мог быть написан после IV века н. э. Тем не менее свой результат Н.А. Морозов осторожно сформулировал в условном виде, а именно: "Если Апокалипсис был написан в первые четыре века христианской эры, то это было в 395 году".
Однако теперь, после новых исследований по хронологии древности, отмечают Фоменко и Носовский, мы понимаем, что Н.А. Морозов совершенно напрасно ограничился лишь первыми четырьмя веками новой эры.
Выйдя за эти рамки, они тут же находят еще два решения: 1249 год и 1486 год (1 октября). Решение 1249 года хуже по Меркурию, который оказался здесь в Деве, ближе ко Льву.
Решение 1486 года (1 октября), как отмечают авторы новой хронологии, идеально удовлетворяет всем требованиям задачи. В самом деле:
ЮПИТЕР – В СТРЕЛЬЦЕ;
МАРС – В БЛИЗНЕЦАХ (близко к границе с Тельцом, ПРЯМО ПОД НОГАМИ ПЕРСЕЯ);
САТУРН – В СКОРПИОНЕ;
МЕРКУРИЙ – В ВЕСАХ;
СОЛНЦЕ – В ДЕВЕ;
ЛУНА – ПОД НОГАМИ ДЕВЫ;
ВЕНЕРА – ВО ЛЬВЕ.
Это расположение планет на 1 октября 1486 года. Все планеты поразительно точно зафиксированы в тех созвездиях, где они указаны по Апокалипсису.
Таким образом, Апокалипсис был написан, по их мнению, в конце XV века н. э., за несколько лет до ожидаемого всем средневековым христианским миром конца света в 7000 году от Адама, то есть в 1492 году н. э. Глубокий страх перед этим событием ярко отразился в Апокалипсисе.
Принятая сегодня точка зрения, что Апокалипсис написан Иоанном Богословом, автором четвертого Евангелия, как считают Фоменко и Носовский неверна, поскольку Евангелия были написаны, скорее всего, раньше конца XV века. Напротив, утверждение многих старых церковных писателей о том, что Иоанн Богослов и Иоанн, автор Апокалипсиса, – разные люди, подтверждается независимой датировкой Апокалипсиса.
Авторы новой хронологии утверждают, что эпоха написания Апокалипсиса и эпоха написания Евангелий – это существенно разные эпохи. Эпоха Апокалипсиса совпадает с эпохой Пятикнижия. Это время османского = атаманского завоевания XV века н. э., то есть "библейского исхода" под предводительством Моисея.
Астрономичность образов Апокалипсиса сразу бросается в глаза, особенно при сопоставлении Апокалипсиса со старинными картами звездного неба. На средневековых звездных картах вы действительно найдете всех зверей и чудовищ, описанных в Откровении.
По– видимому, через какое-то время после создания Апокалипсиса астрономический смысл его образов был забыт. Даже если какой-либо астроном-профессионал и замечал схожесть рисунков на старинных картах с описаниями Апокалипсиса, он считал это случайностью, не в состоянии отделаться от внушенных представлений. А сегодняшняя библеистика никаких астрономических мотивов в библейских текстах не усматривает. Может быть, потому, что, как мы сейчас увидим, тогда появляется возможность датировать некоторые фрагменты Библии астрономически, но при этом получатся даты, абсолютно не похожие на те, на которых настаивает Традиция.
Н.А. Морозов, как отмечают Фоменко и Носовский, был, по-видимому, первым ученым, предположившим, что автор Апокалипсиса ничего намеренно не зашифровывал, а лишь описал, пользуясь астрономическим языком своего времени, то, что он действительно видел на звездном небе.
Апокалипсис содержит известное пророчество о конце света. Но в изложение пророчества вплетено символичное описание наблюдаемого автором звездного неба. Непонимание астрономических символов Апокалипсиса поздними комментаторами связано, по мнению Фоменко и Носовского, с утратой знаний о правильной хронологии и с искажениями, внесенными позднейшими историками, а может быть, и с запретом затрагивать опасную тему, могущую привести к "вредной датировке" Апокалипсиса. Так или иначе, но в какое-то время понимание астрономических описаний Апокалипсиса было утрачено. С тех пор Апокалипсис потерял в глазах читателей свою яркую астрономическую окраску. Но оказывается, что "астрономическая составляющая" Апокалипсиса исключительно важна для его датировки.
Для понимания излагаемого Фоменко и Носовским материала читателю желательно положить перед собой какую-либо карту звездного неба. Можно современную, но лучше – рисунок средневековой карты, например Дюрера.
Большая Медведица и Трон
"Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, который есть и был и грядет и от семи духов, находящихся пред (напротив) престолом его" (Апок. 1:4).Созвездие Большой Медведицы до сих пор называется во Франции Колесницей Душ. Изображения этого созвездия в виде Колесницы Душ см., например, в средневековой книге Apiani.
Престол – или Трон – это известное созвездие, перед которым как раз и расположена Большая Медведица. См. любую средневековую звездную карту. Кстати, в греческом тексте Апокалипсиса вместо синодального «престол» так и стоит «трон» (тронос).
Место действия – остров Патмос
"И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу" (Апок. 4:5, 6).Итак, семь светильников (огненных лампад) расположены перед Троном, на котором – Бог. "Стеклянное море, подобное кристаллу", – это, по-видимому, вечернее небо, на которое смотрит автор Апокалипсиса.
"Я, Иоанн… был на острове, называемом Патмос" (Апок. 1:9).
Четко указано место наблюдения – остров Патмос в Средиземном море. Далее, на протяжении всего Апокалипсиса многократно подчеркивается, что ЗВЕЗДНОЕ НЕБО – основная арена описываемых событий.
Созвездие Кассиопеи в виде Христа на престоле
"Я взглянул… И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису" (Апок. 4:1-3).Сидящего на Троне (престоле) можно увидеть почти на каждой средневековой звездной карте. На всех этих картах изображена Кассиопея, сидящая на троне.
Фигура на Троне показана на многих звездных картах XVI века. Она находится среди Млечного Пути. А в Апокалипсисе говорится, что вокруг престола идет радуга: "и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду" (Апок. 4:3). Радуга – довольно точный образ для изогнутого дугой на ночном небе светящегося Млечного Пути.
Отождествление созвездия Кассиопеи с Христом (о чем говорит Апокалипсис) иногда явно изображалось на средневековых картах. Например, в книге Радинуса изображен Трон, а на нем распятая (!) "Кассиопея". Крестом служит спинка Трона, а руки фигуры привязаны к поперечной перекладине креста. Но ведь это – очевидный вариант христианского распятия. Царская фигура на Троне изображена и на египетских звездных картах. На них видно, что символика близка к европейской.
Итак, здесь в Апокалипсисе, по-видимому, описано созвездие Кассиопеи, которое в средние века действительно воспринималось как "звездный образ" Христа (Царя) на престоле.
Млечный Путь
"И радуга вокруг престола, видом подобная смарагду". (Апок. 4:3). Смарагд – голубовато-зеленый изумруд, а «радугу» вокруг созвездия Трона вы можете увидеть на любой средневековой и современной звездной карте: созвездие Трона с Сидящим на нем всегда погружено в изогнутую полосу Млечного Пути.24 звездных часа и созвездие Северного Венца
"И вокруг престола двадцать четыре престола: а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы" (Апок. 4:4).Белые одежды старцев – это, видимо, белый цвет звезд на небе. А что такое "золотые венцы"? Здесь, по-видимому, описано созвездие Северного Венца, расположенное недалеко от зенита, то есть как раз над головами всех 24 старцев-часов-секторов.
Лев, Телец, Стрелец и Пегас
"И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади" (Апок. 4:6).Описано звездное небо, окружающее созвездие Трона (престола) и усыпанное звездами (очами). Становится понятным и на первый взгляд странное выражение Апокалипсиса "посреди престола" (то есть в самом созвездии Трона). Оно относится к звездам, заполняющим, конечно, и сам престол – более мелкой звездной россыпью, или к фону.
А что такое "четыре животных, исполненных очей"? Это и так уже ясно при взгляде на звездную карту. Более того, в следующем пункте Апокалипсиса четко сказано:
"И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему" (Апок. 4:7).
Лев – это известное зодиакальное созвездие, где Солнце находится перед началом осени. См., например, средневековые карты Дюрера и Гринбергера.
Телец – известное зодиакальное созвездие, где Солнце находится перед началом лета.
Животное с лицом человека, то есть кентавр, – это, очевидно, известное зодиакальное созвездие Стрельца, где Солнце бывает в начале зимы.
В Пегасе Солнце оказывается перед началом весны. Формально Пегас является не зодиакальным, а экваториальным созвездием, однако Пегас почти касается эклиптики между зодиакальными Рыбами и Водолеем. Да и в греческом тексте Апокалипсиса здесь стоит слово, означающее скорее млекопитающее, чем птицу.
Итак, делают вывод Фоменко и Носовский, Апокалипсис четко перечислил четыре узловых созвездия вдоль эклиптики: зодиакальные созвездия Льва, Тельца, Стрельца и "почти зодиакального" Пегаса.
Выделение четырех известных созвездий в вершинах квадрата на эклиптике – это стандартный средневековый астрономический прием. По-видимому, аналогичные четыре созвездия (возможно, другие) поставлены в углах четырехугольного зодиака на Фивском гороскопе Бругша. Такие же четырехугольные зодиаки изображались и в средневековой Индии.
Итак, четыре созвездия, отмечающие времена года, образуют квадрат, крест. А поскольку всех звездных секторов-крыльев, исходящих из полюса, – 24, то каждое из этих животных-созвездий имеет ровно по 6 крыльев-секторов прямого восхождения. Другими словами, каждое созвездие-животное расположено в области, покрываемой на небесной сфере этими шестью секторами-крыльями.
Замечательно, что все это точно описано в Апокалипсисе. Читаем: "И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей" (Апок. 4:8). Здесь «очи» – это звезды. Кстати, в греческом тексте тут стоит "внутри и кругом".
Животные, исполненные внутри и вокруг себя глазами (очами), – это, вероятно, созвездия. Ведь именно в таком виде они нарисованы на любой средневековой звездной карте (см., например, карты Дюрера).
Суточное вращение Северного Венца
В северном умеренном поясе земного шара верхние части крыльев-секторов никогда не заходят, а нижние части, так сказать, «колени» старцев-секторов, то опускаются под горизонт, то снова поднимаются над ним, благодаря чему каждый звездный час как бы поднимается со своих колен на восточной части горизонта, а затем опускается на колени на западной части, как бы преклоняясь перед центром своего вращения – северным полюсом неба и созвездием Трона около него.И опять все это точно описано в Апокалипсисе. "Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом" (Апок. 4:10).
При ежесуточном вращении на широте Средиземного моря созвездие Северного Венца то поднимается наверх, в зенит, то опускается в северную часть горизонта (зенит – местный, на широте острова Патмос).
Итак, делают вывод Фоменко и Носовский, в Апокалипсисе присутствует астрономическая символика.
Планеты-кони в средневековой астрономии
А теперь – самое важное для датировки. Быстрое движение планет – вот что в первую очередь обращало на себя внимание астрономов. Их перемещение весьма неравномерно для наблюдателя.Так называемые Верхние планеты, то есть расположенные вне орбиты Земли, регулярно описывают петли. Они останавливаются, отступая назад и снова бросаясь вперед. По-видимому, это и породило их сопоставление с конями, скачущими по хрустальному небесному своду. Неудивительно, что астрономия и астрология использовали этот яркий образ в своем языке.
Кони, везущие солнце, изображены в астрологической книге Иоанна Теснерио.
Кони, везущие солнце в колеснице, изображены в астрологическом труде Леопольди.
Кони, везущие солнце, изображены в книге Альбумазара.
Кони, везущие планету Марс в колеснице, изображены в книге Иоанна Теснерио.
Кони, везущие аре в колеснице, изображены в книге Альбумазара.
Иногда коней рисовали на самих колесницах, отождествляя их. Так, в книге Альбумазара показана колесница Юпитера, на огромных колесах которой нарисован скачущий кентавр.
Хорошо известно, что дни недели в некоторых языках сопоставлялись с планетами (т н. планетная неделя), а с другой стороны, дни недели часто изображались в виде коней. Когда планета-конь проходит между созвездиями (или сквозь них), то созвездия «седлают» его, превращаясь во всадников на конях.
Юпитер в Стрельце
"Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить" (Апок. 6:2).По– видимому, здесь описана яркая планета-конь, на которой восседает всадник-созвездие с луком. Такое созвездие (среди зодиакальных) только одно – Стрелец.
Конь назван белым. В греческом тексте – ярко-белый, блестящий. В сочетании с характеристикой «победоносный» (а также с тем, что этот конь выходит первым), это означает, что здесь, скорее всего, описан Юпитер.
Другой ярко-белой планеты (Венеры) здесь быть не может, так как в Апокалипсисе (см. 12:1) есть указание, что Солнце находится в Деве. Но тогда Венера, никогда не отходящая далеко от Солнца, никак не может оказаться в Стрельце.
Итак, Юпитер указан в Стрельце.
Марс под Персеем в Близнецах или в Тельце
"И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч" (Апок. 6:4).
Описана рыжая (красная) планета-конь. Такая планета одна – это Марс. Созвездие с мечом тоже одно – это Персей. Итак, Персей – всадник на Марсе. Следовательно, Марс находится в Близнецах или в Тельце, над которыми и висит Персей.
Фоменко и Носовский приводят еще множество примеров. Для нас же важно, что они, вслед за Морозовым, доказали, что в Апокалипсисе содержится описание звездного неба. Из этого описания они определили следующий гороскоп:
ЮПИТЕР – В СТРЕЛЬЦЕ;
МАРС – В БЛИЗНЕЦАХ ИЛИ В ТЕЛЬЦЕ (Н.А. Морозов включал сюда и Овна);
САТУРН – В СКОРПИОНЕ;
МЕРКУРИЙ – В ВЕСАХ;
СОЛНЦЕ – В ДЕВЕ;
ЛУНА – ПОД НОГАМИ ДЕВЫ;
ВЕНЕРА – ВО ЛЬВЕ.
Для грубого астрономического расчета достаточно только трех основных планет: Юпитера, Марса, Сатурна. Солнце движется быстро, делает полный оборот по всему зодиаку за год и поэтому полезно лишь для определения месяца. Меркурий обычно виден плохо, поэтому его положение в средние века часто определяли с большой ошибкой.
Уже трех основных планет (Юпитера, Марса, Сатурна) достаточно для датировки Апокалипсиса не ранее IV века н. э. Указанный гороскоп (расположение планет) реализо-вывался только в следующие годы: 395 год н. э., 632 год н. э., 1249 год н. э., 1486 год н. э.
Сам Н.А. Морозов считал, что лучше всего подходит 395 год н. э. Но в этом варианте Марс находится в Овне, что не очень хорошо. Этим ответом Н.А. Морозов удовлетворился, считая что Апокалипсис не мог быть написан после IV века н. э. Тем не менее свой результат Н.А. Морозов осторожно сформулировал в условном виде, а именно: "Если Апокалипсис был написан в первые четыре века христианской эры, то это было в 395 году".
Однако теперь, после новых исследований по хронологии древности, отмечают Фоменко и Носовский, мы понимаем, что Н.А. Морозов совершенно напрасно ограничился лишь первыми четырьмя веками новой эры.
Выйдя за эти рамки, они тут же находят еще два решения: 1249 год и 1486 год (1 октября). Решение 1249 года хуже по Меркурию, который оказался здесь в Деве, ближе ко Льву.
Решение 1486 года (1 октября), как отмечают авторы новой хронологии, идеально удовлетворяет всем требованиям задачи. В самом деле:
ЮПИТЕР – В СТРЕЛЬЦЕ;
МАРС – В БЛИЗНЕЦАХ (близко к границе с Тельцом, ПРЯМО ПОД НОГАМИ ПЕРСЕЯ);
САТУРН – В СКОРПИОНЕ;
МЕРКУРИЙ – В ВЕСАХ;
СОЛНЦЕ – В ДЕВЕ;
ЛУНА – ПОД НОГАМИ ДЕВЫ;
ВЕНЕРА – ВО ЛЬВЕ.
Это расположение планет на 1 октября 1486 года. Все планеты поразительно точно зафиксированы в тех созвездиях, где они указаны по Апокалипсису.
Реконструкция новой хронологии
Описание грядущего конца света выполнено в Апокалипсисе с использованием завуалированной астрономической символики. Впрочем, как считают Фоменко и Носовский, эта символика была завуалирована лишь в позднейших редакциях. В Апокалипсисе зашифрован гороскоп, который позволяет датировать время написания этого произведения. Дата этого гороскопа, по их мнению, – 1486 год (с 26 сентября по 1 октября), идеально соответствует средневековой дате ожидаемого конца света в 1492 году. И хорошо объясняется реконструкцией новой хронологии.Таким образом, Апокалипсис был написан, по их мнению, в конце XV века н. э., за несколько лет до ожидаемого всем средневековым христианским миром конца света в 7000 году от Адама, то есть в 1492 году н. э. Глубокий страх перед этим событием ярко отразился в Апокалипсисе.
Принятая сегодня точка зрения, что Апокалипсис написан Иоанном Богословом, автором четвертого Евангелия, как считают Фоменко и Носовский неверна, поскольку Евангелия были написаны, скорее всего, раньше конца XV века. Напротив, утверждение многих старых церковных писателей о том, что Иоанн Богослов и Иоанн, автор Апокалипсиса, – разные люди, подтверждается независимой датировкой Апокалипсиса.
Авторы новой хронологии утверждают, что эпоха написания Апокалипсиса и эпоха написания Евангелий – это существенно разные эпохи. Эпоха Апокалипсиса совпадает с эпохой Пятикнижия. Это время османского = атаманского завоевания XV века н. э., то есть "библейского исхода" под предводительством Моисея.
ЗВЕЗДНАЯ ГЕОГРАФИЯ ПАРИЖА
Мы с вами, дорогой читатель, определили, что содержание Библии, грубо говоря, отражает состояние звездного неба и тех или иных астрономических событий. Но раньше мы доказали на примере Исхода в Ветхом Завете, что в Библии говорится о земных событиях, точнее, события истории Великой русской империи.
Итак, мы можем сделать вывод, что Библия отразила нашу отечественную средневековую историю и одновременно является картой средневекового звездного неба и астрономических явлений, происходящих в этот период.
Но сейчас вы будете поражены еще больше. Оказывается, и строительство наших крупных сооружений – своеобразная карта неба.
Я уже рассказывал в своей книге "Спираль времени", что вся застройка египетского плато в Гизе – карта звездного неба, а великие египетские пирамиды – карта созвездия Орион (Пояс Ориона). Это доказано многочисленными исследованиями.
Больше того, и Париж строился в соответствии с расположением звезд. Например, знаменитые соборы Парижской Богоматери в точности соответствуют расположению звезд в созвездии Девы.
Интересно, что идея построения соборов Богоматери, разработка проектов принадлежит тамплиерам и цисцерианцам, но это тема отдельного разговора.
Для нас сейчас важно, что Библия – это слово о небе, а архитектура – каменный памятник небу. Библия – письменный исторический источник, отражающий события русской истории средневековья, а архитектура – вещественный источник тех же событий. История неба в них переплетается с историей Великой русской империи. Небесные явления переплетаются с земными событиями.
Видимо, для наших предков небесная и земная жизнь были чем-то единым, нераздельным целым. Познавая небо, люди познавали сущность и закономерности земной жизни. Познавая жизнь, люди познавали небо. И все это происходило одновременно.
Не небо ли показало людям, где и когда искать материал для создания искусственного "философского камня"? Ориентируясь на звезды, они, вероятно, шли в те места, где добывали ил, глину, песок и т. п. для создания "философского камня".
Мегалиты обнаружены, как отмечали, не только в Великобритании, но и на Украине, во Франции, Испании, Италии, Греции, в Крыму и на Кавказе, в Азии и Африке и т д.
О соответствии различных древних каменных сооружений астрономическим данным сейчас говорят и пишут очень много. И авторы этих работ во многом правы.
Итак, мы можем сделать вывод, что Библия отразила нашу отечественную средневековую историю и одновременно является картой средневекового звездного неба и астрономических явлений, происходящих в этот период.
Я уже рассказывал в своей книге "Спираль времени", что вся застройка египетского плато в Гизе – карта звездного неба, а великие египетские пирамиды – карта созвездия Орион (Пояс Ориона). Это доказано многочисленными исследованиями.
Больше того, и Париж строился в соответствии с расположением звезд. Например, знаменитые соборы Парижской Богоматери в точности соответствуют расположению звезд в созвездии Девы.
Интересно, что идея построения соборов Богоматери, разработка проектов принадлежит тамплиерам и цисцерианцам, но это тема отдельного разговора.
Для нас сейчас важно, что Библия – это слово о небе, а архитектура – каменный памятник небу. Библия – письменный исторический источник, отражающий события русской истории средневековья, а архитектура – вещественный источник тех же событий. История неба в них переплетается с историей Великой русской империи. Небесные явления переплетаются с земными событиями.
Видимо, для наших предков небесная и земная жизнь были чем-то единым, нераздельным целым. Познавая небо, люди познавали сущность и закономерности земной жизни. Познавая жизнь, люди познавали небо. И все это происходило одновременно.
Мегалиты обнаружены, как отмечали, не только в Великобритании, но и на Украине, во Франции, Испании, Италии, Греции, в Крыму и на Кавказе, в Азии и Африке и т д.
О соответствии различных древних каменных сооружений астрономическим данным сейчас говорят и пишут очень много. И авторы этих работ во многом правы.
ЭПИЛОГ
Грааль искали на небе и на земле. Мы знаем южное созвездие Кратера, или Чаши. Это небесное воплощение Грааля.
В Библии отражены события земные и, как мы узнали, происходившие в Великой русской империи, которую часто называли неведомой землей пресвитера Иоанна. Библия же есть, как мы с вами убедились, астрологическое отражение небесных явлений.
Поиски Грааля привели нас на территорию Русской империи средневековья, о событиях которых сегодня умалчивает история. И Грааль там явился нам как "философский камень".
Искусственный камень, созданный человеком, стал для людей тем, что обеспечивало ему тепло, уют, жизнь. Строили дома, и человеку всегда хотелось, чтобы дом был "полной чашей". Может быть, поэтому "философский камень" и стали называть Граалем.
Человек всегда хотел жить с Богом, быть ближе к Богу, искать защиту у Бога. Может быть, поэтому "философский камень" обожествляли. Может быть, от этого родилась легенда о Чаше Христа.
Он знал Бога, ибо был Бог. Он положил в основание Церкви камень и построил царство Свое. Люди не признали Его Царем, и Его короновали…Сын Божий, коронованный на кресте. Он явился людям, называя себя Сыном Человеческим.
Или Он сын человеческий, ставший Богом? Говорят по-разному. Кому верить? Что есть истина? Этого не знал и Пилат.
Где есть истина, Пилат не мог знать, но мы-то теперь знаем.
Закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа. Ибо сказал он Фоме: "Я есмь путь и истина и жизнь", но неужели, чтобы воспринять истину, нужно распять носителя истины?
Мне представляется, что вопрос о том, был ли Христос женат и были ли у него дети, должен решаться историками. Решаться обоснованно, с серьезными документальными доказательствами. Богословам же решать, принимать ли факт наличия у Спасителя детей или отстаивать позицию непорочного зачатия, безбрачия и полного отрешения Христа от "земных радостей".
Я не касаюсь проблем христианской веры. Верующий человек должен веровать, ученый должен искать, верующий ученый должен верить и искать.
Для меня важно, что Он был коронован на кресте. Если это Сын Божий, Бог, явившийся в человеческом обличье на землю, то я восторгаюсь и преклоняюсь перед Его божественным величием и смирением. Бог, омывающий ноги простым людям, ставшим Его учениками, вызывает восхищение. Его смирение – величайший пример для подражания не только нам, но и "сильным мира сего".
Если Он – человек, как мы с вами, дорогой читатель, из плоти и костей, если он родился, как мы, жил мирской жизнью, имел жену и детей, то я опять восхищаюсь и преклоняюсь перед Ним. Коронованный на кресте, Он стал для меня святым. Человек, достигший божественных вершин, достоин не меньшего восхищения и преклонения, чем Бог, показавший пример смирения и ставший человечней любого человека.
Корыстные хотят равняться с Богом, а иные хотят, чтобы их считали богами, а отдельные гордятся званием "потомка Христа". Может быть, поэтому родилась версия "семейства Грааля".
Все мы от Бога, пусть не по крови, а по сути. Ведь все мы – дети Божий. Неужели нужно кого-то распинать на кресте, чтобы самому короноваться?
Кто мы? Пытаясь найти ответ на этот извечный вопрос, исследователи часто обращались к мистической истории Чаши Грааля и поискам в средневековье "философского камня".
Поиски Грааля, поиски "философского камня", поход Моисея и Иисуса Навина, тайны катаров, история России – что общего между всем этим? На этот вопрос автор попытался ответить в настоящей книге.
В Библии отражены события земные и, как мы узнали, происходившие в Великой русской империи, которую часто называли неведомой землей пресвитера Иоанна. Библия же есть, как мы с вами убедились, астрологическое отражение небесных явлений.
Поиски Грааля привели нас на территорию Русской империи средневековья, о событиях которых сегодня умалчивает история. И Грааль там явился нам как "философский камень".
Искусственный камень, созданный человеком, стал для людей тем, что обеспечивало ему тепло, уют, жизнь. Строили дома, и человеку всегда хотелось, чтобы дом был "полной чашей". Может быть, поэтому "философский камень" и стали называть Граалем.
Человек всегда хотел жить с Богом, быть ближе к Богу, искать защиту у Бога. Может быть, поэтому "философский камень" обожествляли. Может быть, от этого родилась легенда о Чаше Христа.
Он знал Бога, ибо был Бог. Он положил в основание Церкви камень и построил царство Свое. Люди не признали Его Царем, и Его короновали…Сын Божий, коронованный на кресте. Он явился людям, называя себя Сыном Человеческим.
Или Он сын человеческий, ставший Богом? Говорят по-разному. Кому верить? Что есть истина? Этого не знал и Пилат.
Где есть истина, Пилат не мог знать, но мы-то теперь знаем.
Закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа. Ибо сказал он Фоме: "Я есмь путь и истина и жизнь", но неужели, чтобы воспринять истину, нужно распять носителя истины?
Мне представляется, что вопрос о том, был ли Христос женат и были ли у него дети, должен решаться историками. Решаться обоснованно, с серьезными документальными доказательствами. Богословам же решать, принимать ли факт наличия у Спасителя детей или отстаивать позицию непорочного зачатия, безбрачия и полного отрешения Христа от "земных радостей".
Я не касаюсь проблем христианской веры. Верующий человек должен веровать, ученый должен искать, верующий ученый должен верить и искать.
Для меня важно, что Он был коронован на кресте. Если это Сын Божий, Бог, явившийся в человеческом обличье на землю, то я восторгаюсь и преклоняюсь перед Его божественным величием и смирением. Бог, омывающий ноги простым людям, ставшим Его учениками, вызывает восхищение. Его смирение – величайший пример для подражания не только нам, но и "сильным мира сего".
Если Он – человек, как мы с вами, дорогой читатель, из плоти и костей, если он родился, как мы, жил мирской жизнью, имел жену и детей, то я опять восхищаюсь и преклоняюсь перед Ним. Коронованный на кресте, Он стал для меня святым. Человек, достигший божественных вершин, достоин не меньшего восхищения и преклонения, чем Бог, показавший пример смирения и ставший человечней любого человека.
Корыстные хотят равняться с Богом, а иные хотят, чтобы их считали богами, а отдельные гордятся званием "потомка Христа". Может быть, поэтому родилась версия "семейства Грааля".
Все мы от Бога, пусть не по крови, а по сути. Ведь все мы – дети Божий. Неужели нужно кого-то распинать на кресте, чтобы самому короноваться?
Кто мы? Пытаясь найти ответ на этот извечный вопрос, исследователи часто обращались к мистической истории Чаши Грааля и поискам в средневековье "философского камня".
Поиски Грааля, поиски "философского камня", поход Моисея и Иисуса Навина, тайны катаров, история России – что общего между всем этим? На этот вопрос автор попытался ответить в настоящей книге.