Страница:
Настолько, что, даже будучи недостаточно подготовленными к подъему в следующий мир, мы все равно сможем максимально исправиться в меру своих усилий, как внутренних, так и наружных. Именно в определенные дни, в определенное время года Высший свет интенсивней и такого свойства, что способен больше помочь человеку выйти в Высший мир. Этот период называется Песах.
В период Песаха человек исправляет свои желания, он находится на различных этапах своего духовного развития. Он находится то на подъеме, то в падении. Он чувствует в какие-то моменты духовное возвышение, готов ради того, чтобы выйти в духовный мир, совершить что угодно. В другой раз он совершенно не чувствует, что это ему необходимо. Для него снова главным становится материальный мир, потому что здесь он видит, что делает, здесь ему все понятно, он владеет всем, здесь он считает себя разумным человеком.
А во время духовного подъема человеку не по себе. Он не понимает, на основании каких законов действует. Ему даже стыдно, что иногда ради духовного он готов на любые действия. Человек находится в противоположных состояниях.
Песах – от слова переходить, перескакивать. Человек проходит много подъемов и падений. Один подъем, второй, третий, а между ними падения. Но через падения перескакивают, то есть, их не учитывают, а подъемы суммируются. Все усилия складываются вместе в определенную критическую массу, достаточную для того, чтобы оторваться от лев а-эвен и выйти из Египта.
А почему складываются только подъемы и не учитываются падения? Ведь человек немало времени находится в падениях. Это что, какая-то привилегия? Нет. Так происходит потому, что падения даются ему свыше специально, чтобы он их преодолел и сделал очередной подъем. Падения даются Творцом, а подъем человек делает собственными силами.
Высший свет, который действует на наш мир, воплощается здесь в определенное время года в определенном состоянии. Он не воздействует на одних людей так, а на других иначе. Он воздействует на всех одинаково, но человек воспринимает свет в зависимости от своей подготовки, в соответствии с тем, желает он ощутить свет или нет. Поэтому к определенным дням мы делаем различные приготовления. В эти дни в нашем мире, подобно солнечной, повышается духовная активность.
В дни празднования Песах как раз и присутствует повышенная духовная активность. Мы желаем в это время вобрать в себя максимум духовной энергии, которая поможет нам выйти из Египта. Но если не поможет сейчас, значит, через неделю, через две, через пару месяцев, не обязательно в Песах. Это случится, когда я достигну критической точки. Но сейчас я хочу максимально вобрать в себя эту духовную силу. И это зависит уже только от меня, от моей подготовки, насколько я подставлю себя под это излучение.
Если мы собираемся группой, то мы складываем вместе все свои частные желания, все свои подъемы, и тогда мы можем быстрее выйти в духовный мир. Мы даже считаем количество собравшихся. Чем больше людей примет участие в устремлении к духовному, тем большее излучение Высшего света пройдет в наш мир, и он станет лучше.
Критическая масса для всего мира называется Машиах, Спаситель. Это осознание того, что нам всем уже достаточно страдать на уровне нашего животного существования, что нужно подняться на духовный уровень. Какова эта критическая масса, сколько людей должны заниматься Каббалой и стремиться к выходу в Высший мир, какое внутреннее напряжение должно быть у каждого из нас – это нам неизвестно.
Это скрыто специально, чтобы дать человеку возможность действовать, исходя не из каких-то расчетов, а альтруистически. Я хочу просто оторваться от этого мира и ощутить Высший мир. Каким образом это произойдет, сегодня это будет или завтра – это совершенно неважно.
До самого последнего момента человек не знает, что вот-вот выйдет в духовный мир, что вступит в область, где ощущается связь с Творцом, полная уверенность, абсолютное познание, вечность, покой. Он не знает этого момента, поэтому символически в нашем мире выход из Египта происходит в полночь, то есть, в состоянии абсолютной тьмы, в спешке, вдруг.
Человек готовится к этому в течение многих лет, а сам процесс, который происходит в результате излучения сверху Высшего света, ор Хохма, происходит мгновенно. Критическая масса срабатывает, и открываются глаза, открывается шестое чувство.
Группа, чем она больше, тем она сильнее, тем плодотворнее участвует в духовном развитии. Кроме того, группа своим притяжением Высшего света через себя оказывает влияние на весь окружающий мир.
Самое главное для человека на начальном этапе духовного развития – пытаться как можно более объективно исследовать себя. Ведь и этот мир, и духовный – это мои внутренние состояния, это то, что я ощущаю.
Я нахожусь сейчас непонятно где, в Бесконечности, вокруг меня находится нечто непознаваемое. То, что я познаю, я улавливаю своими органами чувств. Чтобы правильно разобраться, где я нахожусь, желательно на каждом этапе прочувствовать свои состояния и со стороны проанализировать разумом, почему я так чувствую и каковы мои ощущения. Исключить полностью субъективную оценку состояния, а посмотреть на это со стороны.
Существует два взгляда на происходящее: со стороны творения и со стороны Творца. Есть всего два компонента в творении и больше никого. Я должен посмотреть на каждое свое состояние изнутри: вот так я чувствую, вот так я воспринимаю, вот так я оцениваю события, я это переживаю, я нахожусь во власти чувств и эгоизма, я на это смотрю, исходя из своего эгоизма или со стороны Творца.
Каждое состояние я оцениваю или своим сердцем, или своим разумом. Пытаюсь отделить одно от другого, насколько могу, однако, это у меня не получается. Это возможно только по мере приобретения экрана, потому что экран – это и есть защита разума от сердца, когда я могу оценивать события правильно, независимо от своих ощущений, оценивать это глазами Творца, со стороны Высшего уровня, а не своего.
Для этого я должен хоть каким-то образом почувствовать этот Высший уровень, узнать, какие там законы, какие ощущения, восприятия, какая оценка событий там происходит, и посмотреть с Высшего уровня на себя. Вот тогда я правильно оценю состояния. И потом сопоставить то, что я ощущаю сердцем, и то, что разумом, и что бы я действительно ощущал, если бы находился на Высшем уровне.
Если человек может сопоставить эти две вещи, он называется исследователем, ученым-каббалистом. Он изучает себя со стороны, как кли дэ-каббала. Он изучает и свойства сосуда и свойства света: каким образом свет входит в сосуд, каким образом сосуд реагирует на свет, где здесь экран между ними, как взаимодействует этот экран, как действует сосуд, делает на себя ограничения, начинает получать свет, а в свете есть такие-то свойства, а в сосуде есть такие-то свойства.
Так каббалисты описывают все это. Они постоянно оценивают события, происходящие с их стороны, то есть, со стороны творения, и со стороны Творца, то есть, со стороны света. Они абсолютно объективно с одной и с другой стороны пытаются взаимодействовать. Это и есть наука Каббала – абстрагирование от личного участия, что возможно только в духовном мире, где есть экран.
Самая минимальная сила экрана называется Цимцум, когда полностью абстрагируешься от своей личной заинтересованности. Экран – это когда сверху я получаю такую Высшую духовную силу, которая позволяет мне нейтрализовать свое отношение к происходящему, и я могу независимо на него смотреть и независимо от того, что во мне происходит, действовать.
Чему это можно уподобить в нашем мире? Допустим, у меня есть какая-то рана на руке, и я от боли не в состоянии ничего с ней сделать. Я ввожу себе обезболивающее, наркоз, и после этого обрабатываю свою рану так, как если бы я лечил другого, то есть, абсолютно объективно: что себе, что другому – одинаково. Не то, чтобы я не замечаю боль, но этот наркоз позволяет мне быть над болью. В Цимцуме все замечаешь, Сокращение сохраняет все чувства, но позволяет быть одновременно выше них.
По определению Сокращением называется возможность владеть собой, несмотря на свои желания. Минимальный экран позволяет это делать, поэтому в духовном мире человеку дается возможность ощущать Творца, быть независимым от самого себя и смотреть на себя со стороны Творца.
Вопрос: Кто В Каббале назыВается «челоВеком»?
Человеком называется мера подобия Творцу. Если во мне есть десять процентов моих желаний, которые я уподобил Творцу, то есть, на свои желания у меня есть десять процентов экрана, тогда на эти десять процентов я считаюсь Адамом, человеком, являюсь действительно частичкой общей души, ее уровня. Адам от слова эдоме – подобие Творцу.
Вопрос: Какими качествами должен обладать человек, чтобы получить возможность исследовать свою природу?
Человек получает возможность объективно исследовать себя не потому, что он любопытный, а потому, что он приобрел экран, потому, что он желает отдавать, давать Творцу то, что он ощущает, что дают ему, и в меру этого он становится объективным. Объективность – это не то, что я становлюсь в среднюю линию между собой и Творцом. Объективность может быть только одна – когда я смотрю со стороны Творца.
Не бывает трех состояний: творение, Творец и объективное состояние. Есть только два: или творение, или Творец. Посредине я могу находиться только для того, чтобы выбрать одно из двух состояний. Но я обязан выбрать и быть в одном или в другом состоянии. Это промежуточное состояние, когда я выбираю, называется клипат Нога. Оно дается человеку, когда он действительно ощущает независимость и от природы Творца, и от природы творения.
Природа Творца – это первые девять сфирот, природа творения – это десятая, Малхут. Но возможно состояние между ними – это средняя часть Теферет, когда ты находишься в ней. До этой средней части Теферет не просто дойти. То есть, чтобы достичь объективности, надо очень много работать. Достичь объективности – значит, подняться над своим уровнем, над всем своим миром, и в то же время быть независимым от Творца. То есть, я должен оградиться и от себя, и от Него, только в этом случае я буду объективен. Когда я нахожусь на таком уровне – это и есть средняя часть Теферет, клипат Нога.
Здесь человек может выбирать, к чему же себя устремить: к своей природе или к природе Творца. Для того, чтобы это сделать, должны быть какие-то предварительные данные, на основе которых человек принимает решение, к чему стремиться. Однако, на этом уровне решать приходится объективно. Своим разумом мы не можем понять, как можно решать в таком состоянии, не можем понять, что вообще возможна чистая свобода воли.
Так как мы всегда действуем на основании предыдущих состояний, на уровне творения, изначально наполненного чем-то, то мы не представляем себе, что означает на самом деле объективность. Эта вещь для нас абсолютно абстрактная. Выйти на такой уровень и из него действовать – это уже большое достижение.
Вопрос: Это вопрос выбора?
Не только выбора. В духовном мире существует такое понятие, как эмуна лемала мидаат, вера выше знания. Это не вера в нашем понимании, не знания нашего мира, это совсем другие духовные качества.
Вопрос: Рашби говорит об исправлении невесты…
В Зоар и, вообще, где бы мы ни говорили о невесте, о Малхут, имеется в виду наше полное духовное кли, общая душа. Исправление невесты, когда невеста входит в полный контакт с женихом, аналогично полному исправлению и единению души с Творцом. Это то, что говорится в Зоар в статье «Ночь невесты».
Место, где происходит это единение, называется ЗОН мира Ацилут, уровень Зеир Анпин и Малхут мира Ацилут. Малхут мира Ацилут является соединением всех душ, тем же Адамом, общей душой. Это совершенно идентичные понятия. А Зеир Анпин мира Ацилут – это явление Творца относительно души. Когда Малхут мира Ацилут становится равной Зеир Анпину мира Ацилут, это означает, что душа становится по своим свойствам равной Творцу. И если происходит единение, подобие, равенство этих свойств, то они полностью сливаются друг с другом. Это и есть Окончательное исправление.
Вопрос: Что в нашем мире соответствует этому месту слияния?
В нашем мире слиянию ЗОН в мире Ацилут соответствует место Храма в Иерусалиме. Сам мир Ацилут – это место расположения Иерусалима, и Высшие силы действуют механически на это место.
ЗОН мира Ацилут соответствует Храмовой горе в самом Иерусалиме, и если там существует Храм, то это место называется сфирой Бина. Кроме того, чтобы существовало соединение в нашем мире, оно должно происходить в трех направлениях: во времени, в пространстве и в значимости того, кто выполняет.
В нашем мире время – это день Йом Кипур, когда происходит самое большое, полное единение ЗОН мира Ацилут. Место – это Святая Святых, так называемое место в Храме, самая центральная и наивысшая точка в мире, в которой происходит нисхождение света из духовного мира и оттуда распространяется по всему миру, а человек должен быть Коэн а-Гадоль, Великим Священником. Если происходит физическое совпадение всех этих трех условий, то это соответствует духовному единению души с Творцом на самом Высшем уровне.
В нашем мире это может происходить в Иерусалиме, в простом городе, на камнях этого Храма, и Коэн а-Гадоль может быть простым человеком, который при этом даже не знает Каббалы. То есть, я говорю о подобии на совершенно разных уровнях – в нашем мире и в духовном.
В духовном мире, когда вы поднимаетесь на такой уровень, вы называетесь Коэн а-Гадоль, Великий Коэн. Ваш внутренний уровень называется Иерусалимом, Храмовой горой, Святая Святых, тем местом, где находится Коэн. И ваше внутреннее состояние, которого вы при этом достигаете, называется днем. День – это свет. Свет, который нисходит на вас, который вы при этом постигаете, называется Йом Кипур.
Нам трудно сейчас осознать, насколько материальное оторвано от духовного. И то, что какое-то действие происходило в Иерусалиме до разрушения Храма, а сегодня не происходит, – это ни о чем не говорит. После того, как мы достигаем такого состояния, мы достигаем слияния с Творцом. Храм в нашем мире может существовать, когда здесь наберется критическая масса для выхода из Египта.
Для этого необходимо, чтобы определенное количество евреев и определенное количество других народов, примкнувших к ним, участвовало бы в строительстве Храма. В Храме должно быть место для евреев и место для других народов, два помещения, соответствующие двум уровням желания. И тогда все вместе примут участие в действии, которое называется Йом Кипур.
В Третьем Храме не так, как в двух первых Храмах. В Третьем Храме кроме лев а-эвен, все желания поднимаются на такой уровень, что никакого различия нет, потому что есть, Г"Э и АХАП дэ-Алия, которые находятся на одном общем высшем уровне. Поэтому сказано, что Третий Храм будет являться суммой двух предыдущих. Первый Храм был на уровне света Хохма, Второй Храм был на уровне света Хасадим, а Третий Храм будет на уровне света Ехида.
· Первый Храм – на уровне сфиры Хохма,
· Второй Храм – на уровне сфиры Бина, а
· Третий Храм должен быть, как Кетер, включать в себя оба уровня.
И так каждый праздник характеризуется только тем, когда и какая Высшая сила нисходит и воздействует на наш мир. Но это все относится к общему развитию в нашем мире. Что же касается индивидуального развития, то вы можете достичь Песах, Йом Кипур, другого духовного уровня, в любой будний день, потому что это определяется вашим внутренним состоянием, вашим уровнем и вашим стремлением.
Если вы своим внутренним развитием достигаете уровня Великого Коэна, то вы можете подняться и до состояния полного слияния с Творцом, до Йом Кипур сегодня, завтра или через месяц, в любой день недели. Это ваше личное исправление. А общий свет, который нисходит в наш мир, и то больше, то меньше взаимодействует с ним, определяя в нашем мире лучшие и худшие времена, различные события, – этот общий свет спускается уже в соответствии с календарем.
Духовные силы на уровне сфиры Бина мира Ацилут дают прообраз Храма. 400-500 лет назад в Италии жил великий каббалист Х.Луцато. Он сделал чертеж Третьего Храма. Чертеж соответствует всем духовным состояниям, всем силам, которые существуют на уровне Храма в духовном мире. Он настолько детально постиг этот уровень, что смог как инженер, как архитектор, начертить то, что ощущал в Высшем мире.
Если бы мы знали Высший мир хотя бы немножко, мы могли бы по этому чертежу представить себе соответствие духовных сил, свойств, определить, где находится человек относительно Творца, что и каким образом в нем должно измениться по сравнению с его нынешним состоянием.
Мы могли бы начертить свой сегодняшний план, расстановку сил, себя в виде какой-то хижины или домика. И в соответствии с тем Храмом, который мы должны в себе создать, мы увидели бы разницу между устройством своей души сегодня и тем, какой она должна быть в состоянии окончательного исправления.
Но поскольку мы не находимся на таком духовном уровне, когда человек видит соответствие каждой духовной силы определенным линиям на этом чертеже, то для нас эти картинки ничего не значат. И мы можем только завидовать человеку, который полностью видел картины этого мира и Высшего мира, видел, каким образом каждая духовная сила воплощается в нашем мире. Луцато был очень большим каббалистом.
Храм является прообразом устройства души, ее сил. В него полностью входит весь свет, который Творец изначально заложил в творении. Творение равно всему миру Бесконечности. И таким должно быть полностью исправленное творение. На все силы, все желания, которые в нем, должен быть экран. Экран нужен для того, чтобы весь свет, которым Творец создал творение, вошел в него, но не в первоначальном виде. Тогда наступит третье состояние, Полное исправление, которое называется «суббота».
Третий Храм соответствует полностью исправленному состоянию души. Если бы я знал все свойства души, и то, каким образом каждое из них должно работать для того, чтобы быть полностью подобным Творцу, то мне был бы ясен чертеж Храма. Там должны быть: место, где совершаются жертвоприношения, женское помещение, несколько комнат, ступеньки, подсобные помещения.
Но я не знаю этих мест в своей душе – где они находятся, для чего предназначены и как должны быть связаны. Почему это находится в углу, а это справа, почему это ниже, а это выше. Почему Левиты стоят на ступеньках и поют песни, а Коэны где-то в другом месте. Что это за силы во мне, и каким образом они взаимодействуют между собой. Я этого внутри себя практически не знаю.
Почему с такими деталями описывается в Торе построение еще не Храма, а Скинии Завета в пустыне? Возьми то-то, возьми так-то. Потому что здесь речь идет о внутреннем исправлении души, каждому этапу которого соответствует определенная деталь Скинии. Ведь построение Скинии – это построение кли.
Если бы я знал, что значит: взять овцу и зарезать ее определенным образом, снять с нее шерсть и изготовить пряжу, а из нее особым способом связать покрывало, и какого вида экран и что это покрывало должно дать! Если бы я мог знать и видеть, какие силы скрываются за этой материей, которая сама по себе ничего не значит!…
Что толку от того, если мы сегодня в Иерусалиме раскопаем Храмовую гору и достанем все, что там есть? Найдем различную утварь, всякие предметы, которые использовались в Храме. Что это нам даст? Ничего. Это – дерево, это – металл. Что дальше? Запустим туда туристов. Нам с этим больше нечего делать.
Если бы мы узнали, чему внутри нас соответствует каждый предмет! В Торе сказано, что для этого нужно находиться на уровне Бецалель, главного инженера этого строительства. Бе-Цаль-Эль– в тени Творца, то есть, он как бы полностью – отражение Творца, а тень – это кли. Поэтому он смог создать в кли все свойства, необходимые для получения света Творца, и в нашем мире воплотить их.
Вопрос: Есть ли соответствующий образ, символ свадьбы?
Нет. Свадьба – это сочетание души с Творцом, но несколько иное. Это тоже описывается в Зоар. Описывается свадебное покрывало, балдахин. Жених и невеста – это Творец и душа. Сопровождающие свадьбу – это те желания человека, которые помогают ему прийти к связи с Творцом, подталкивают невесту, создают для нее условия, чтобы она получила максимальное подобие жениху, Творцу.
Какова связь и есть ли сходство между соединением Творца и творения, называемым свадьбой, и слиянием Творца и творения в Йом Кипур, или другими явлениями? Все они указывают только на связь творения с Творцом или, наоборот, на разрыв этой связи? А может, на недостаточную связь между ними?
Все события в нашем мире являются следствием процессов, происходящих на духовных ступенях. Они отображают в материи определенную духовную ступень, которая характеризуется только одним главным параметром – силой связи между душой и Творцом. Сила связи означает не только количество (больше-меньше): сила сцепления между ними переходит в качество, в определенный характер связи между Творцом и душой.
Потому что развитие происходит многогранно: развивается правая линия, левая линия, средняя линия. На определенных уровнях одно качество преобладает над другим, и в каждой душе это происходит по-разному. Есть души, которые больше относятся к левой линии, есть души, которые изначально по своему характеру больше относятся к правой линии. Но каждый уровень характеризуется какой-то определенной связью между Творцом и творением. Только это и существует во всем мироздании, от абсолютного отсутствия связи до ее полного воплощения. В нашем мире различный характер связи между Творцом и творением воплощается в отношениях между мужчиной и женщиной, между народом и характером религиозных обрядов, традиций.
Связь во время свадьбы и связь в Йом Кипур различны, потому что в Йом Кипур эта связь на самом высоком уровне, когда у человека полностью отсутствует возможность отдавать Творцу. Эта связь включает в себя самое большое желание, созданное Творцом, включает в себя все желания, и запретительные в том числе. Поэтому в Йом Кипур нельзя ни мыться, ни стричься, ни кушать, ни пить, ни вступать в связь с женщиной.
Есть пять запретов против пяти запретительных экранов, которые существуют на пять желаний. У нас существует пять видов авиют, и на каждый из них надо сделать запрет, цимцум. В соответствии с ними и существует пять запретов в Йом Кипур. То есть, в Йом Кипур есть связь с Творцом, но эта связь подготовительная.
Она не реализуется в виде слияния с Творцом и взаимного наполнения, когда друг другу отдают. Йом Кипур олицетворяет собой создание самого большого кли, максимально исправленного человеком, когда человек просто от всего отказывается ради связи с Творцом на самом высшем уровне, но большего сделать не в состоянии. То есть, лев а-эвен он не может использовать.
А затем, после Йом Кипур, наступит праздник Пурим. Но это уже произойдет не в нашем мире. Пурим воплотится только тогда, когда человечество полностью освободится от своего эгоизма, только тогда произойдет следствие праздника Йом Кипур. Тогда полностью подготовленное кли получит в себя наполнение. Это будущий Третий Храм, воплощением которого в нашем мире для всего человечества станет раскрытие Творца.
Вначале не было никаких обрядов. Все они созданы каббалистами и появились в результате того, что каббалисты описали земным языком действия, происходящие в Высшем мире. А люди затем начали воплощать их в земных действиях. Но при выполнении этих действий ничего не происходит.
Например, когда мужчина и женщина сочетаются браком (обряд хупы), то никаких духовных действий при этом не происходит. Но если мы разберем суть всего обряда в его истинном смысле, а не как традиционного ритуала, то он является земным воплощением сочетания духовных сил, которое соответствует определенному уровню слияния с Творцом.
Бааль Сулам сыграл свадьбу своему сыну, моему Раву, до захода солнца, потому что, согласно духовному, сочетание Творца и творения происходит при свете. А исторически сложилось так, что бракосочетание происходит во тьме. В Иерусалиме сильно возмущались, когда он совершил хупу в необычное время. Было много вопросов на эту тему, как такое может быть.
С другой стороны, когда речь идет о начале хупы (в соответствующей статье Книги Зоар говорится о «Ночи невесты»), это означает, что хупа начинается ночью и продолжается до утра, когда приходит утренний свет, и начинается день получения Высшего света – день вручения Торы. Таким образом, хупа разделяется на несколько стадий, периодов. Но в чисто каббалистическом виде свадебный обряд должен происходить до захода солнца, так, как сделал это Бааль Сулам своему сыну.
Вопрос: Кто выше – Давид или Шломо?
Это сложно объяснить. Уровни Авраам, Ицхак, Яков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид – это десять сфирот, это духовные силы. Не имеются в виду люди в нашем мире. С одной стороны, Шломо – это ступень выше Давида, но с другой стороны, Давид в меру исправления выше Шломо.
В период Песаха человек исправляет свои желания, он находится на различных этапах своего духовного развития. Он находится то на подъеме, то в падении. Он чувствует в какие-то моменты духовное возвышение, готов ради того, чтобы выйти в духовный мир, совершить что угодно. В другой раз он совершенно не чувствует, что это ему необходимо. Для него снова главным становится материальный мир, потому что здесь он видит, что делает, здесь ему все понятно, он владеет всем, здесь он считает себя разумным человеком.
А во время духовного подъема человеку не по себе. Он не понимает, на основании каких законов действует. Ему даже стыдно, что иногда ради духовного он готов на любые действия. Человек находится в противоположных состояниях.
Песах – от слова переходить, перескакивать. Человек проходит много подъемов и падений. Один подъем, второй, третий, а между ними падения. Но через падения перескакивают, то есть, их не учитывают, а подъемы суммируются. Все усилия складываются вместе в определенную критическую массу, достаточную для того, чтобы оторваться от лев а-эвен и выйти из Египта.
А почему складываются только подъемы и не учитываются падения? Ведь человек немало времени находится в падениях. Это что, какая-то привилегия? Нет. Так происходит потому, что падения даются ему свыше специально, чтобы он их преодолел и сделал очередной подъем. Падения даются Творцом, а подъем человек делает собственными силами.
Высший свет, который действует на наш мир, воплощается здесь в определенное время года в определенном состоянии. Он не воздействует на одних людей так, а на других иначе. Он воздействует на всех одинаково, но человек воспринимает свет в зависимости от своей подготовки, в соответствии с тем, желает он ощутить свет или нет. Поэтому к определенным дням мы делаем различные приготовления. В эти дни в нашем мире, подобно солнечной, повышается духовная активность.
В дни празднования Песах как раз и присутствует повышенная духовная активность. Мы желаем в это время вобрать в себя максимум духовной энергии, которая поможет нам выйти из Египта. Но если не поможет сейчас, значит, через неделю, через две, через пару месяцев, не обязательно в Песах. Это случится, когда я достигну критической точки. Но сейчас я хочу максимально вобрать в себя эту духовную силу. И это зависит уже только от меня, от моей подготовки, насколько я подставлю себя под это излучение.
1.2.10 Как происходит прорыв в духовное
Если мы собираемся группой, то мы складываем вместе все свои частные желания, все свои подъемы, и тогда мы можем быстрее выйти в духовный мир. Мы даже считаем количество собравшихся. Чем больше людей примет участие в устремлении к духовному, тем большее излучение Высшего света пройдет в наш мир, и он станет лучше.
Критическая масса для всего мира называется Машиах, Спаситель. Это осознание того, что нам всем уже достаточно страдать на уровне нашего животного существования, что нужно подняться на духовный уровень. Какова эта критическая масса, сколько людей должны заниматься Каббалой и стремиться к выходу в Высший мир, какое внутреннее напряжение должно быть у каждого из нас – это нам неизвестно.
Это скрыто специально, чтобы дать человеку возможность действовать, исходя не из каких-то расчетов, а альтруистически. Я хочу просто оторваться от этого мира и ощутить Высший мир. Каким образом это произойдет, сегодня это будет или завтра – это совершенно неважно.
До самого последнего момента человек не знает, что вот-вот выйдет в духовный мир, что вступит в область, где ощущается связь с Творцом, полная уверенность, абсолютное познание, вечность, покой. Он не знает этого момента, поэтому символически в нашем мире выход из Египта происходит в полночь, то есть, в состоянии абсолютной тьмы, в спешке, вдруг.
Человек готовится к этому в течение многих лет, а сам процесс, который происходит в результате излучения сверху Высшего света, ор Хохма, происходит мгновенно. Критическая масса срабатывает, и открываются глаза, открывается шестое чувство.
Группа, чем она больше, тем она сильнее, тем плодотворнее участвует в духовном развитии. Кроме того, группа своим притяжением Высшего света через себя оказывает влияние на весь окружающий мир.
1.2.11 Каббалистическое исследование
Самое главное для человека на начальном этапе духовного развития – пытаться как можно более объективно исследовать себя. Ведь и этот мир, и духовный – это мои внутренние состояния, это то, что я ощущаю.
Я нахожусь сейчас непонятно где, в Бесконечности, вокруг меня находится нечто непознаваемое. То, что я познаю, я улавливаю своими органами чувств. Чтобы правильно разобраться, где я нахожусь, желательно на каждом этапе прочувствовать свои состояния и со стороны проанализировать разумом, почему я так чувствую и каковы мои ощущения. Исключить полностью субъективную оценку состояния, а посмотреть на это со стороны.
Существует два взгляда на происходящее: со стороны творения и со стороны Творца. Есть всего два компонента в творении и больше никого. Я должен посмотреть на каждое свое состояние изнутри: вот так я чувствую, вот так я воспринимаю, вот так я оцениваю события, я это переживаю, я нахожусь во власти чувств и эгоизма, я на это смотрю, исходя из своего эгоизма или со стороны Творца.
Каждое состояние я оцениваю или своим сердцем, или своим разумом. Пытаюсь отделить одно от другого, насколько могу, однако, это у меня не получается. Это возможно только по мере приобретения экрана, потому что экран – это и есть защита разума от сердца, когда я могу оценивать события правильно, независимо от своих ощущений, оценивать это глазами Творца, со стороны Высшего уровня, а не своего.
Для этого я должен хоть каким-то образом почувствовать этот Высший уровень, узнать, какие там законы, какие ощущения, восприятия, какая оценка событий там происходит, и посмотреть с Высшего уровня на себя. Вот тогда я правильно оценю состояния. И потом сопоставить то, что я ощущаю сердцем, и то, что разумом, и что бы я действительно ощущал, если бы находился на Высшем уровне.
Если человек может сопоставить эти две вещи, он называется исследователем, ученым-каббалистом. Он изучает себя со стороны, как кли дэ-каббала. Он изучает и свойства сосуда и свойства света: каким образом свет входит в сосуд, каким образом сосуд реагирует на свет, где здесь экран между ними, как взаимодействует этот экран, как действует сосуд, делает на себя ограничения, начинает получать свет, а в свете есть такие-то свойства, а в сосуде есть такие-то свойства.
Так каббалисты описывают все это. Они постоянно оценивают события, происходящие с их стороны, то есть, со стороны творения, и со стороны Творца, то есть, со стороны света. Они абсолютно объективно с одной и с другой стороны пытаются взаимодействовать. Это и есть наука Каббала – абстрагирование от личного участия, что возможно только в духовном мире, где есть экран.
Самая минимальная сила экрана называется Цимцум, когда полностью абстрагируешься от своей личной заинтересованности. Экран – это когда сверху я получаю такую Высшую духовную силу, которая позволяет мне нейтрализовать свое отношение к происходящему, и я могу независимо на него смотреть и независимо от того, что во мне происходит, действовать.
Чему это можно уподобить в нашем мире? Допустим, у меня есть какая-то рана на руке, и я от боли не в состоянии ничего с ней сделать. Я ввожу себе обезболивающее, наркоз, и после этого обрабатываю свою рану так, как если бы я лечил другого, то есть, абсолютно объективно: что себе, что другому – одинаково. Не то, чтобы я не замечаю боль, но этот наркоз позволяет мне быть над болью. В Цимцуме все замечаешь, Сокращение сохраняет все чувства, но позволяет быть одновременно выше них.
По определению Сокращением называется возможность владеть собой, несмотря на свои желания. Минимальный экран позволяет это делать, поэтому в духовном мире человеку дается возможность ощущать Творца, быть независимым от самого себя и смотреть на себя со стороны Творца.
1.2.12 Что на самом деле означает объективность
Вопрос: Кто В Каббале назыВается «челоВеком»?
Человеком называется мера подобия Творцу. Если во мне есть десять процентов моих желаний, которые я уподобил Творцу, то есть, на свои желания у меня есть десять процентов экрана, тогда на эти десять процентов я считаюсь Адамом, человеком, являюсь действительно частичкой общей души, ее уровня. Адам от слова эдоме – подобие Творцу.
Вопрос: Какими качествами должен обладать человек, чтобы получить возможность исследовать свою природу?
Человек получает возможность объективно исследовать себя не потому, что он любопытный, а потому, что он приобрел экран, потому, что он желает отдавать, давать Творцу то, что он ощущает, что дают ему, и в меру этого он становится объективным. Объективность – это не то, что я становлюсь в среднюю линию между собой и Творцом. Объективность может быть только одна – когда я смотрю со стороны Творца.
Не бывает трех состояний: творение, Творец и объективное состояние. Есть только два: или творение, или Творец. Посредине я могу находиться только для того, чтобы выбрать одно из двух состояний. Но я обязан выбрать и быть в одном или в другом состоянии. Это промежуточное состояние, когда я выбираю, называется клипат Нога. Оно дается человеку, когда он действительно ощущает независимость и от природы Творца, и от природы творения.
Природа Творца – это первые девять сфирот, природа творения – это десятая, Малхут. Но возможно состояние между ними – это средняя часть Теферет, когда ты находишься в ней. До этой средней части Теферет не просто дойти. То есть, чтобы достичь объективности, надо очень много работать. Достичь объективности – значит, подняться над своим уровнем, над всем своим миром, и в то же время быть независимым от Творца. То есть, я должен оградиться и от себя, и от Него, только в этом случае я буду объективен. Когда я нахожусь на таком уровне – это и есть средняя часть Теферет, клипат Нога.
Здесь человек может выбирать, к чему же себя устремить: к своей природе или к природе Творца. Для того, чтобы это сделать, должны быть какие-то предварительные данные, на основе которых человек принимает решение, к чему стремиться. Однако, на этом уровне решать приходится объективно. Своим разумом мы не можем понять, как можно решать в таком состоянии, не можем понять, что вообще возможна чистая свобода воли.
Так как мы всегда действуем на основании предыдущих состояний, на уровне творения, изначально наполненного чем-то, то мы не представляем себе, что означает на самом деле объективность. Эта вещь для нас абсолютно абстрактная. Выйти на такой уровень и из него действовать – это уже большое достижение.
Вопрос: Это вопрос выбора?
Не только выбора. В духовном мире существует такое понятие, как эмуна лемала мидаат, вера выше знания. Это не вера в нашем понимании, не знания нашего мира, это совсем другие духовные качества.
Вопрос: Рашби говорит об исправлении невесты…
В Зоар и, вообще, где бы мы ни говорили о невесте, о Малхут, имеется в виду наше полное духовное кли, общая душа. Исправление невесты, когда невеста входит в полный контакт с женихом, аналогично полному исправлению и единению души с Творцом. Это то, что говорится в Зоар в статье «Ночь невесты».
Место, где происходит это единение, называется ЗОН мира Ацилут, уровень Зеир Анпин и Малхут мира Ацилут. Малхут мира Ацилут является соединением всех душ, тем же Адамом, общей душой. Это совершенно идентичные понятия. А Зеир Анпин мира Ацилут – это явление Творца относительно души. Когда Малхут мира Ацилут становится равной Зеир Анпину мира Ацилут, это означает, что душа становится по своим свойствам равной Творцу. И если происходит единение, подобие, равенство этих свойств, то они полностью сливаются друг с другом. Это и есть Окончательное исправление.
Вопрос: Что в нашем мире соответствует этому месту слияния?
В нашем мире слиянию ЗОН в мире Ацилут соответствует место Храма в Иерусалиме. Сам мир Ацилут – это место расположения Иерусалима, и Высшие силы действуют механически на это место.
ЗОН мира Ацилут соответствует Храмовой горе в самом Иерусалиме, и если там существует Храм, то это место называется сфирой Бина. Кроме того, чтобы существовало соединение в нашем мире, оно должно происходить в трех направлениях: во времени, в пространстве и в значимости того, кто выполняет.
В нашем мире время – это день Йом Кипур, когда происходит самое большое, полное единение ЗОН мира Ацилут. Место – это Святая Святых, так называемое место в Храме, самая центральная и наивысшая точка в мире, в которой происходит нисхождение света из духовного мира и оттуда распространяется по всему миру, а человек должен быть Коэн а-Гадоль, Великим Священником. Если происходит физическое совпадение всех этих трех условий, то это соответствует духовному единению души с Творцом на самом Высшем уровне.
В нашем мире это может происходить в Иерусалиме, в простом городе, на камнях этого Храма, и Коэн а-Гадоль может быть простым человеком, который при этом даже не знает Каббалы. То есть, я говорю о подобии на совершенно разных уровнях – в нашем мире и в духовном.
В духовном мире, когда вы поднимаетесь на такой уровень, вы называетесь Коэн а-Гадоль, Великий Коэн. Ваш внутренний уровень называется Иерусалимом, Храмовой горой, Святая Святых, тем местом, где находится Коэн. И ваше внутреннее состояние, которого вы при этом достигаете, называется днем. День – это свет. Свет, который нисходит на вас, который вы при этом постигаете, называется Йом Кипур.
1.2.13 Возможность создания Третьего Храма
Нам трудно сейчас осознать, насколько материальное оторвано от духовного. И то, что какое-то действие происходило в Иерусалиме до разрушения Храма, а сегодня не происходит, – это ни о чем не говорит. После того, как мы достигаем такого состояния, мы достигаем слияния с Творцом. Храм в нашем мире может существовать, когда здесь наберется критическая масса для выхода из Египта.
Для этого необходимо, чтобы определенное количество евреев и определенное количество других народов, примкнувших к ним, участвовало бы в строительстве Храма. В Храме должно быть место для евреев и место для других народов, два помещения, соответствующие двум уровням желания. И тогда все вместе примут участие в действии, которое называется Йом Кипур.
В Третьем Храме не так, как в двух первых Храмах. В Третьем Храме кроме лев а-эвен, все желания поднимаются на такой уровень, что никакого различия нет, потому что есть, Г"Э и АХАП дэ-Алия, которые находятся на одном общем высшем уровне. Поэтому сказано, что Третий Храм будет являться суммой двух предыдущих. Первый Храм был на уровне света Хохма, Второй Храм был на уровне света Хасадим, а Третий Храм будет на уровне света Ехида.
· Первый Храм – на уровне сфиры Хохма,
· Второй Храм – на уровне сфиры Бина, а
· Третий Храм должен быть, как Кетер, включать в себя оба уровня.
И так каждый праздник характеризуется только тем, когда и какая Высшая сила нисходит и воздействует на наш мир. Но это все относится к общему развитию в нашем мире. Что же касается индивидуального развития, то вы можете достичь Песах, Йом Кипур, другого духовного уровня, в любой будний день, потому что это определяется вашим внутренним состоянием, вашим уровнем и вашим стремлением.
Если вы своим внутренним развитием достигаете уровня Великого Коэна, то вы можете подняться и до состояния полного слияния с Творцом, до Йом Кипур сегодня, завтра или через месяц, в любой день недели. Это ваше личное исправление. А общий свет, который нисходит в наш мир, и то больше, то меньше взаимодействует с ним, определяя в нашем мире лучшие и худшие времена, различные события, – этот общий свет спускается уже в соответствии с календарем.
Духовные силы на уровне сфиры Бина мира Ацилут дают прообраз Храма. 400-500 лет назад в Италии жил великий каббалист Х.Луцато. Он сделал чертеж Третьего Храма. Чертеж соответствует всем духовным состояниям, всем силам, которые существуют на уровне Храма в духовном мире. Он настолько детально постиг этот уровень, что смог как инженер, как архитектор, начертить то, что ощущал в Высшем мире.
Если бы мы знали Высший мир хотя бы немножко, мы могли бы по этому чертежу представить себе соответствие духовных сил, свойств, определить, где находится человек относительно Творца, что и каким образом в нем должно измениться по сравнению с его нынешним состоянием.
Мы могли бы начертить свой сегодняшний план, расстановку сил, себя в виде какой-то хижины или домика. И в соответствии с тем Храмом, который мы должны в себе создать, мы увидели бы разницу между устройством своей души сегодня и тем, какой она должна быть в состоянии окончательного исправления.
Но поскольку мы не находимся на таком духовном уровне, когда человек видит соответствие каждой духовной силы определенным линиям на этом чертеже, то для нас эти картинки ничего не значат. И мы можем только завидовать человеку, который полностью видел картины этого мира и Высшего мира, видел, каким образом каждая духовная сила воплощается в нашем мире. Луцато был очень большим каббалистом.
Храм является прообразом устройства души, ее сил. В него полностью входит весь свет, который Творец изначально заложил в творении. Творение равно всему миру Бесконечности. И таким должно быть полностью исправленное творение. На все силы, все желания, которые в нем, должен быть экран. Экран нужен для того, чтобы весь свет, которым Творец создал творение, вошел в него, но не в первоначальном виде. Тогда наступит третье состояние, Полное исправление, которое называется «суббота».
Третий Храм соответствует полностью исправленному состоянию души. Если бы я знал все свойства души, и то, каким образом каждое из них должно работать для того, чтобы быть полностью подобным Творцу, то мне был бы ясен чертеж Храма. Там должны быть: место, где совершаются жертвоприношения, женское помещение, несколько комнат, ступеньки, подсобные помещения.
Но я не знаю этих мест в своей душе – где они находятся, для чего предназначены и как должны быть связаны. Почему это находится в углу, а это справа, почему это ниже, а это выше. Почему Левиты стоят на ступеньках и поют песни, а Коэны где-то в другом месте. Что это за силы во мне, и каким образом они взаимодействуют между собой. Я этого внутри себя практически не знаю.
Почему с такими деталями описывается в Торе построение еще не Храма, а Скинии Завета в пустыне? Возьми то-то, возьми так-то. Потому что здесь речь идет о внутреннем исправлении души, каждому этапу которого соответствует определенная деталь Скинии. Ведь построение Скинии – это построение кли.
Если бы я знал, что значит: взять овцу и зарезать ее определенным образом, снять с нее шерсть и изготовить пряжу, а из нее особым способом связать покрывало, и какого вида экран и что это покрывало должно дать! Если бы я мог знать и видеть, какие силы скрываются за этой материей, которая сама по себе ничего не значит!…
Что толку от того, если мы сегодня в Иерусалиме раскопаем Храмовую гору и достанем все, что там есть? Найдем различную утварь, всякие предметы, которые использовались в Храме. Что это нам даст? Ничего. Это – дерево, это – металл. Что дальше? Запустим туда туристов. Нам с этим больше нечего делать.
Если бы мы узнали, чему внутри нас соответствует каждый предмет! В Торе сказано, что для этого нужно находиться на уровне Бецалель, главного инженера этого строительства. Бе-Цаль-Эль– в тени Творца, то есть, он как бы полностью – отражение Творца, а тень – это кли. Поэтому он смог создать в кли все свойства, необходимые для получения света Творца, и в нашем мире воплотить их.
Вопрос: Есть ли соответствующий образ, символ свадьбы?
Нет. Свадьба – это сочетание души с Творцом, но несколько иное. Это тоже описывается в Зоар. Описывается свадебное покрывало, балдахин. Жених и невеста – это Творец и душа. Сопровождающие свадьбу – это те желания человека, которые помогают ему прийти к связи с Творцом, подталкивают невесту, создают для нее условия, чтобы она получила максимальное подобие жениху, Творцу.
Какова связь и есть ли сходство между соединением Творца и творения, называемым свадьбой, и слиянием Творца и творения в Йом Кипур, или другими явлениями? Все они указывают только на связь творения с Творцом или, наоборот, на разрыв этой связи? А может, на недостаточную связь между ними?
Все события в нашем мире являются следствием процессов, происходящих на духовных ступенях. Они отображают в материи определенную духовную ступень, которая характеризуется только одним главным параметром – силой связи между душой и Творцом. Сила связи означает не только количество (больше-меньше): сила сцепления между ними переходит в качество, в определенный характер связи между Творцом и душой.
Потому что развитие происходит многогранно: развивается правая линия, левая линия, средняя линия. На определенных уровнях одно качество преобладает над другим, и в каждой душе это происходит по-разному. Есть души, которые больше относятся к левой линии, есть души, которые изначально по своему характеру больше относятся к правой линии. Но каждый уровень характеризуется какой-то определенной связью между Творцом и творением. Только это и существует во всем мироздании, от абсолютного отсутствия связи до ее полного воплощения. В нашем мире различный характер связи между Творцом и творением воплощается в отношениях между мужчиной и женщиной, между народом и характером религиозных обрядов, традиций.
Связь во время свадьбы и связь в Йом Кипур различны, потому что в Йом Кипур эта связь на самом высоком уровне, когда у человека полностью отсутствует возможность отдавать Творцу. Эта связь включает в себя самое большое желание, созданное Творцом, включает в себя все желания, и запретительные в том числе. Поэтому в Йом Кипур нельзя ни мыться, ни стричься, ни кушать, ни пить, ни вступать в связь с женщиной.
Есть пять запретов против пяти запретительных экранов, которые существуют на пять желаний. У нас существует пять видов авиют, и на каждый из них надо сделать запрет, цимцум. В соответствии с ними и существует пять запретов в Йом Кипур. То есть, в Йом Кипур есть связь с Творцом, но эта связь подготовительная.
Она не реализуется в виде слияния с Творцом и взаимного наполнения, когда друг другу отдают. Йом Кипур олицетворяет собой создание самого большого кли, максимально исправленного человеком, когда человек просто от всего отказывается ради связи с Творцом на самом высшем уровне, но большего сделать не в состоянии. То есть, лев а-эвен он не может использовать.
А затем, после Йом Кипур, наступит праздник Пурим. Но это уже произойдет не в нашем мире. Пурим воплотится только тогда, когда человечество полностью освободится от своего эгоизма, только тогда произойдет следствие праздника Йом Кипур. Тогда полностью подготовленное кли получит в себя наполнение. Это будущий Третий Храм, воплощением которого в нашем мире для всего человечества станет раскрытие Творца.
1.2.14 О смысле обрядов
Вначале не было никаких обрядов. Все они созданы каббалистами и появились в результате того, что каббалисты описали земным языком действия, происходящие в Высшем мире. А люди затем начали воплощать их в земных действиях. Но при выполнении этих действий ничего не происходит.
Например, когда мужчина и женщина сочетаются браком (обряд хупы), то никаких духовных действий при этом не происходит. Но если мы разберем суть всего обряда в его истинном смысле, а не как традиционного ритуала, то он является земным воплощением сочетания духовных сил, которое соответствует определенному уровню слияния с Творцом.
Бааль Сулам сыграл свадьбу своему сыну, моему Раву, до захода солнца, потому что, согласно духовному, сочетание Творца и творения происходит при свете. А исторически сложилось так, что бракосочетание происходит во тьме. В Иерусалиме сильно возмущались, когда он совершил хупу в необычное время. Было много вопросов на эту тему, как такое может быть.
С другой стороны, когда речь идет о начале хупы (в соответствующей статье Книги Зоар говорится о «Ночи невесты»), это означает, что хупа начинается ночью и продолжается до утра, когда приходит утренний свет, и начинается день получения Высшего света – день вручения Торы. Таким образом, хупа разделяется на несколько стадий, периодов. Но в чисто каббалистическом виде свадебный обряд должен происходить до захода солнца, так, как сделал это Бааль Сулам своему сыну.
Вопрос: Кто выше – Давид или Шломо?
Это сложно объяснить. Уровни Авраам, Ицхак, Яков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид – это десять сфирот, это духовные силы. Не имеются в виду люди в нашем мире. С одной стороны, Шломо – это ступень выше Давида, но с другой стороны, Давид в меру исправления выше Шломо.