Страница:
Христа и антихриста. Спаситель сказал своим ученикам: "...берегитесь, чтобы
кто не- прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить:
"я Христос", и многих прельстят" (Мф. 24, 4, 5). Слова Спасителя начали
сбываться с первых же дней бытия Церкви. Уже при жизни Апостолов явились
еретики, те, о которых Ап. Иоанн сказал: "...вы слышали, что придет
антихрист, и теперь появилось много антихристов... Они вышли от нас, но не
были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами: но они вышли, и
через то открылось, что не все наши" (1 Ин. 2, 18-19).
Это была антихристовская гордыня ума, стремящаяся исказить христианское
учение. В дальнейшей истории Церкви начались страшные внутренние потрясения,
гораздо более волновавшие Церковь, чем все внешние нападения на нее мира.
Что лежало в основе этих внутренних нападений? Дух антихриста. Стремление
создать подделку истинной Церкви, подменить Христа. Это было то, о чем
сказал Спаситель ученикам: "многие придут под именем Моим и будут говорить:
"я Христос" (Мф. 24, 5).
Что делала Церковь, преодолевая эти нападения? Отделялась от
антихриста, очищалась в этом процессе внутренней борьбы. Это была та
дифференциация, в которой Церковь достигала все большего и большего
самоопределения. Достаточно вспомнить пятидесятилетнюю эпоху борьбы с
арианством и столетнюю борьбу с иконоборчеством, чтобы совершенно в
конкретных формах представить себе смысл этого процесса. Дух антихриста --
это дух самоутверждения, гордыни, самости, рабства, лжи, страстей. Все это
составляло сущность и внутренних восстаний на истинную Церковь.
Арианство стремилось подменить непостижимые Богооткровенные истины веры
понятною для ума ложью. Церковь боролась с ересью не силой оружия, а силой
исповедания истины. Арианские гонения были не менее жестоки, чем языческие.
А христиане противоборствовали им терпением, святостью, неизменной
преданностью истинной святой Церкви Христовой. И что дала Церкви эта борьба,
как не разделение Христа и антихриста? А иконоборчество? Разве и эта ересь
не была "подделкой"? Разве под видом борьбы с языческим началом во имя
"истинной Церкви" не стремился антихрист ужасающими насилиями, ложью и
клеветой исказить истинное учение Церкви? И что дал этот процесс внутренней
борьбы с ересью, как не отсев чистой пшеницы от сорных трав? И что такое
вообще вся эпоха Вселенских Соборов, как не борьба Христа и антихриста в
недрах самой Церкви?
Борьба эта не прекратилась и после Вселенских Соборов, не прекратится и
до последних дней земного бытия Церкви. Изменяются лишь условия этой борьбы
в зависимости от изменения внешних условий жизни, изменяется повод борьбы в
зависимости от того, на что именно нападает враг, который делается все
хитрей, и потому подделки его более и более трудно распознаваемы, но дух и
сущность нападений остаются теми же. Будет ли вестись борьба за чистоту
истинной веры, или за чистоту Богопочитания, или за канонический строй
Церкви, или за внутреннюю свободу Христа в ней -- в своей сущности все это
будет борьба Христа и антихриста, все это будет процесс разделения истинной
Церкви от ее подделки. И результат этого процесса -- все большее
самоопределение истинной Церкви и отсев от плевел чистой пшеницы.
Поэтому и должен быть назван этот процесс прогрессом. В страшных
испытаниях и скорбях этой борьбы, отвечая на насилие терпением, на ложь --
исповеданием истины, будет сберегаться в безупречной чистоте своей святая
Церковь к последним дням мира.
Лжецерковь будет существовать до конца исторического процесса. Внешне
она будет сильнее и многочисленнее истинной Церкви. "Ибо восстанут лжехристы
и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если
возможно, и избранных" (Мф. 24, 24). Не эта кажущаяся могучей лжецерковь, а
гонимая, презираемая в миру, ушедшая в пустыню Церковь -- будет истинной
Церковью Христовой.
Неизвестный. Да, все это очень ясно, и возможно, что все это так. Но
ведь все, что ты говоришь о Церкви, нисколько не приближает нас к решению
моего вопроса о смысле мирской жизни.
Духовник. Нет, приближает. Мы уже увидели, что мирская жизнь не
безразлична в процессе дифференциации, а значит, и в достижении конечной
цели мироздания.
Неизвестный. Но это не положительное, а отрицательное значение. Едва ли
оно достаточно, чтобы оправдать исторический процесс.
Духовник. Разумеется, недостаточно, но ведь мы о мире сказали не все.
Неизвестный. Я думаю, ты понимаешь, с каким нетерпением я слушаю тебя
дальше.
Духовник. Не будем торопиться, вопрос этот требует спокойного
рассмотрения. Откроем книгу Деяний и прочтем первые слова речи Ап. Павла в
Ареопаге: "Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо,
проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором
написано: "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я
проповедую вам" (Деян. 17, 22-23).
Все, что есть положительное в среде внецерковной, -- в науке, в
творчестве человеческого разума, в искусстве, в благородных стремлениях
целых народов и героических поступках отдельных лиц, -- все это не что иное,
как служение неведомому Богу. Та часть человечества, которая не вошла в
состав таинственного Тела Христова -- Его святую Церковь, -- не потеряла
образа и подобия Божия. Божественное начало в человеке, лишенное
соприкосновения со своим первоисточником, не уничтожилось этим, а лишь
отдавалось во власть естественно-природного бытия. Внецерковный мирской
процесс поэтому протекает совершенно иначе, чем процесс внутренней жизни
Церкви. Но в нем происходит та же борьба и то же разделение.
Рассмотрим теперь подробно этот процесс.
Божественное начало содержит вселенную неизменными законами природы,
которые являются выражением Божественной воли. И вся внецерковная жизнь
человеческая утверждается на некоторых определенных началах, имеющих
биологическое основание. Люди вне Церкви не принимают рождения свыше, не
делаются "причастниками Божественного естества" (2 Пет. 1, 4). Они
составляют частицу общей естественно-природной жизни. Но человек, и
отказываясь от своего высшего достоинства, не может лишить себя
нравственного сознания и ответственности перед Богом, и потому его жизнь в
миру не совсем тождественна с жизнью бессловесной природы. Я разумею разницу
не только интеллектуальную, но и нравственную. Природная жизнь не знает
"нравственного закона" и потому не знает "греха" и "нравственного
разложения". Там вся жизнь -- процесс биологический. А внецерковная жизнь
человеческая -- это, с одной стороны, природное, присущее только людям,
стремление к соединению с Божеством, с другой -- падение в смысле
безусловного подчинения низшим первоосновам физической природы. Вот на какие
две стороны разделится мирская жизнь в процессе своего развития.
Положительное в ней создают и человек, и природа. Человек, поскольку он
служит неведомому Богу. Природа, поскольку она в порядке
естественно-природного развития содействует выработке лучшего в
биологическом смысле. Отрицательное в ней то, что отпадает от служения
неведомому Богу и что препятствует положительному биологическому процессу.
На трех началах зиждется мирская внецерковная жизнь, и все они имеют
биологическое основание. Это -- власть, неравенство и эгоизм.
В жизни Церкви эти начала преодолеваются новым благодатным рождением.
Там нет власти в мирском смысле как организованного внешнего насилия. Нет
неравенства, ибо все равны перед Богом, нет эгоизма, потому что дано
единство в духе, истине, любви. Я говорю, разумеется, не об отдельных людях,
где возможны самые тяжелые грехи и падения, -- а о жизни Церкви. не то в
миру. Там непременным условием естественно-природного развития является
власть, неравенство и эгоизм.
Внецерковная жизнь без внешней организующей государственной силы,
отданная во власть естественно-природным стихиям, не перерожденная свыше и
не объединенная в духе и истине, распалась бы, перестала бы существовать как
нечто целое и этим была бы поставлена вне общемирового процесса. Поэтому
власть как положительная сила внецерковного развития -- от Бога. Не та или
иная конкретная власть. Не потому, что одна хороша, а другая хуже, а всякая
власть как институт.
Перед очами Апостолов была ужасающая власть римских императоров. И
по-человечески так легко было впасть в соблазн и в лице этой власти
отвергнуть всякую власть вообще. Тем более, что в среде церковной она была
совершенно излишней. Но не человеческий разум, а Дух Божий открыл Апостолам
великую истину: "нет власти не от Бога" (Рим. 13, 1). В этих словах
открывалось положительное значение власти в историческом процессе как
внешней организующей силы, без которой не мог бы развиваться внецерковный
мир. В Церкви неравенство невозможно. Так все утверждается не на
биологическом, а на сверхъестественном основании. Перед Господом все равны.
Нет ни богатых, ни бедных, ни знатных, ни незнатных. Нет никаких делений на
высших и низших. "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один
Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его" (Рим. 10, 12). Все
одинаково дети Божии и члены Церкви. Но жизнь природы зиждется на
неравенстве. Там развитие есть постепенное возвышение одних и принижение
других. Там неравенство -- положительное начало, потому что оно создает в
процессе биологическом высшие породы и более жизнеспособные, и более сильные
организмы. Различие пород создается различием внешних условий жизни, и
борьба этих пород, имеющая биологическое основание, является положительной
движущей силой естественно-природного развития. Личный эгоизм в Церкви был
бы отрицанием самого существа церковного единства. Там все индивидуальное
освобождается от эгоистической, естественно-природной основы и входит в
церковное единство без эгоистического самоутверждения, сохраняя лишь
положительное содержание индивидуальных различий. Вне церкви эгоизм --
основная движущая сила жизни. Там личное благо, утверждение своего личного
бытия, своей самости -- есть биологический факт, который нельзя преодолеть
никакими человеческими усилиями. Он заставляет с напряжением всех сил
стремиться к достижению намеченной цели, создает борьбу и обусловливает в
значительной степени общее направление исторического процесса.
Итак, дифференциация мирской жизни происходит в процессе, где, с одной
стороны, действует Божественное начало человека, стремящееся к неведомому
Богу, и основные движущие силы естественно-природного развития -- власть,
неравенство и эгоизм, а с другой стороны, животные потребности, которые все
стремятся покорить себе и в этом стремлении своем превращаются в страсть.
Неизвестный. Из твоих слов можно вывести заключение, что, с
христианской точки зрения, власть, неравенство и эгоизм являются
положительными началами исторического процесса. Но как же так? .Власть как
морально безразличное понятие я еще могу допустить. Но как допустить
положительную оценку неравенства и эгоизма с точки зрения христианской
морали -- я не понимаю.
Духовник. Эти начала имеют положительное значение в процессе
дифференциации, а не взятые сами по себе. Они оцениваются положительно лишь
как факторы естественно-природного развития, где понятие "морали" вообще не
имеет смысла.
Неизвестный. Неясно мне еще то, в чем состоит положительное содержание
того, что ты определяешь как стремление к неведомому Богу.
Духовник. Полнота Божественного Духа, поскольку она раскрывается в
мире, содержится в истинной Церкви, но открывается и в природе. Открывается
Он и в человеческом сознании, открывается и в творчестве, в науке, в
искусстве. Во всем, что именуется культурой. В природе нет нравственного
падения, нет злой воли, нет нарушения нравственного закона, нет действия
страстей. Поэтому Бог открывается в природе вне воли и нравственного
сознания; в совершенной гармонии естественно-природного бытия. А в
человеческом сознании и в человеческом творчестве Божественный Дух
выражается постольку, поскольку он не затемнен действием страстей.
Неизвестный. Значит, это выражение Божественного начала искажено?
Духовник. Да, и в слове Божием объяснена причина этого. Человечество
вне Церкви в своем большинстве противоборствует Божественному началу, и
потому естественно, что природная жизнь его отравлена действием страстей.
Как говорит Апостол: "злословят то, чего не знают; что же по природе, как
бессловесные животные, знают, тем растлевают себя" (Иуд. 1, 10).
Неизвестный. Значит, если бы весь мир стал Церковью, культура была бы
не нужна?
Духовник. Она была бы совершенно другой.
Неизвестный. Постой. Я все же не могу ясно представить себе
положительное содержание культуры. Возьмем, положим, искусство. Я поставлю
вопрос конкретно: Бетховен нужен?
Духовник. Кому?
Неизвестный. То есть, как "кому"? Вообще объективно, чтобы "открылся
Бог".
Духовник. Так вопрос ставить нельзя. Или, вернее, на вопрос, так
поставленный, нельзя ответить "да" или "нет".
Неизвестный. Ответь как угодно.
Духовник. Хорошо. Бетховен нужен, поскольку он отражает в своем
творчестве Божественное начало вне Церкви. Он -- явление положительное,
поскольку имеет положительное значение в процессе внецерковной жизни. Он не
нужен для тех, кто живет в полноте жизни церковной.
Неизвестный. Значит, если бы все были в Церкви, он не был бы нужен
никому. Почему же ты говоришь, что культура, а значит и искусство были бы
иными, если бы все жили церковной жизнью? Из твоих слов вытекает, что тогда
культура, наука, искусство и т.д. не нужны были бы вовсе.
Духовник. Ни в коем случае. Бог дал человеку определенные
индивидуальные силы: ум, воображение, творческую способность. Эти силы даны
не напрасно. Не для удовлетворения праздного любопытства, не для
изобретений, которые бы тешили плоть, не для произведений, которые бы
услаждали страсти. Человек мог бы благоговейно рассматривать созданную Богом
природу, изучать ее законы, видя в них Божественную волю. И такое научное
познание было бы Богопознанием. Человек мог бы покорить себе природу, чтобы
внешняя жизнь, поскольку это дано человеку, содействовала его внутренним
задачам, и тогда великие изобретения человеческого разума были бы
Богослужением. Человек мог бы в искусстве, в красоте отражать тот Дух Божий,
который видится очами веры и в природе, и в человеке, и во всей жизни
вселенной, а не тешить свою чувственность и сластолюбие, и тогда искусство
стало бы Богосозерцанием. Вся культура была бы гармоничным соединением
Божеского и человеческого, как и сам человек, и вся жизнь вообще.
Неизвестный. Но скажи тогда, в чем же состоит процесс дифференциации в
мире, где нет всего того, о чем сейчас сказал ты? Каким образом эта
дифференциация приближает конечную цель мироздания?
Духовник. Да. Теперь у нас есть достаточные основания ответить на этот
вопрос.
В процессе мирской жизни происходит окончательное разделение добра и
зла во внецерковной среде. Добром вне Церкви является все, что выражает в
условиях естественно-природного бытия Божественное начало и в стремлении
своем к неведомому Богу почти соприкасается с Богом истинным. Это содержится
и в науке, и в искусстве, и во всех видах человеческого творчества, и в
достижениях человеческой культуры. Злом вне Церкви является начало плотское,
которое все больше затемняет Божественный образ, открывающийся в условия
естественно-природного бытия и, порабощая себе мирскую жизнь, приводит ее к
страшному нравственному падению. Таков процесс этой дифференциации. Как он
служит конечной цели мироздания? Он служит тем, что отделяет все
положительное, что может вместить в себя истинная Церковь. И все злое, что
подготовляет пришествие антихриста.
Неизвестный. Что же положительное может вместить Церковь, и какое зло
подготовляет пришествие антихриста?
Духовник. Церковь может вместить познание природы в мирской науке,
созерцание красоты в мирском искусстве, добра в культуре и просвещении
людей, но не во всей полноте, как бы это могло быть в Церкви, а лишь
отчасти. И она решительно отвергает все, чем наука искусство и культура
служат похоти и растлению. Ибо это то зло, которое подготовляет пришествие
антихриста. Церковь понимает положительный смысл в естественно-природном
процессе -- власти, неравенстве и эгоизме, -- хотя и не принимает их в свою
внутреннюю церковную жизнь, где все зиждется на духовно-нравственном
авторитете, равенстве и жертвенной любви. Но она утверждает, что все эти
начала, отданные на служение страстям, являются тем злом, которое
подготовляет пришествие антихриста. Начало власти -- беспредельное его
владычество. Неравенство -- абсолютное его самовозвышение. Эгоизм -- его
абсолютное самоутверждение.
Неизвестный. Что же в итоге положительного дает мировой процесс вне
Церкви?
Духовник. Дифференциацию добра и зла -- как и всякий вообще процесс.
Приближение к Церкви внецерковной среды путем служения неведомому Богу, и
все положительное в человеческом творчестве, поскольку в нем открывается
Божественное начало.
Неизвестный. Конечно, это делает культуру не "пустой комедией", но все
же низводит ее с пьедестала.
Духовник. Да, это не то горделивое мирское возвеличивание "культуры",
которое, не видя истинного смысла жизни человеческой, не может понять и
истинного смысла жизни мирской, но ведь и в личной человеческой жизни
главное, то есть духовное состояние души, считается в миру пустяком, а
сравнительные пустяки, то есть внешнее благополучие, принимается за главное.
Так и в жизни мировой... Для многих вопросы о судьбе Церкви и борьбе добра и
зла кажутся пустяками, а мирская судьба и достижения культуры самым важным и
самым существенным делом истории, но хотя это и важно, и не "бессмысленно",
однако совсем не может иметь первенствующего значения.
Неизвестный. Можно ли считать, что все, что ты говоришь об историческом
процессе, -- это учение Церкви и св. Отцов?
Духовник. Церковь учит о конце исторического процесса и об отдельных
его моментах. Но это раскрывает и весь его путь.
Неизвестный. Я думаю, что общее понимание мирового процесса будет не
полным, если ты не скажешь и об его конце.
Духовник. Совершенно верно.
Неизвестный. Поэтому и об этом я прошу тебя говорить как можно
подробнее.
Духовник. Здесь уже буду говорить не я: здесь да не дерзнет говорить
никто от своего разумения. В слове Божием и у св. Отцов сказано все.
Начнем с общего состояния мира. К чему приведет мировую жизнь
исторический процесс? Господь сказал своим ученикам: "...восстанет народ на
народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по
местам... Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете
ненавидимы всеми народами за имя Мое... по причине умножения беззакония, во
многих охладеет любовь...". "...Тогда будет великая скорбь, какой не было от
начала мира доныне, и не будет" (Мф. 24, 7, 9, 12, 21).
Апостол об общем состоянии мира говорит: "Знай же, что в последние дни
наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды,
надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы,
недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие
добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
имеющие вид благочестия, сами же его отрекшиеся". "...Все, желающие жить
благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут
преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь". "...Здравого учения
принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей,
которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2
Тим. 3, 1-5, 12-13; 4, 3-4). Св. Отцы как бы видели перед собою эти грядущие
страшные дни. Прочти Ефрема Сирина и ты поймешь, что такое исторический
процесс, лучше всяческих теоретических построений: "Пречистый Владыка за
нечестие людей попустил, чтобы мир был искушен духом лести, потому что так
восхотели человеки, отступить от Бога и возлюбить лукавого. Велик подвиг,
братия, в те времена особливо для верных, когда самим змием с великою
властию совершаемы будут знамения и чудеса, когда в страшных призраках
покажет он себя подобным Богу, будет летать по воздуху, и все бесы, подобно
ангелам, вознесутся перед мучителем". "Тогда сильно восплачет и воздохнет
всякая душа; тогда все увидят, что несказанная скорбь гнетет их день и ночь,
и нигде не найдут пищи, чтобы утолить голод. Ибо жестокие надзиратели будут
поставлены на место, и кто только имеет у себя на челе или на правой руке
печать мучителя, тому позволено будет купить немного пищи, какая найдется.
Тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим
детищем, умрет также и отец с женою и детьми среди торжища, и некому
похоронить и положить их во гроб. От множества трупов, поверженных на
улицах, везде зловоние, сильно поражающее живых. С болезнью и воздыханиями
скажет всякий поутру: "Когда наступит вечер, чтобы иметь нам отдых?" Когда
настигнет вечер с самыми горькими слезами будут говорить сами себе: "Скоро
ли рассвет, чтобы избежать нам постигшей скорби?" Но некуда бежать или
скрыться, потому что все в смятении, и море, и суша". "Множество золота и
серебра, и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но
все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде,
нежели пришла на землю эта великая скорбь. И золото и серебро рассыпаны на
улицах, и никто до них не касается, потому что все омерзело". "С рыданием
встречаются все друг с другом -- отец с сыном, и сын с отцом, и матерь с
дочерью. Друзья на улицах, обнимаясь с друзьями, кончают жизнь. Братья,
обнимаясь с братьями, умирают. Увядает красота лица у всякой плоти, и вид у
людей как у мертвецов. Омерзела и ненавистною стала красота женская. Увянут
всякая плоть и вожделение человеческое. Все же поверившие лютому зверю и
принявшие на себя печать его, злочестивое начертание оскверненного,
приступят к нему вдруг и с болезнью скажут: "Дай нам есть и пить, потому что
все мы истаяваем, томимые голодом, и отгони от нас ядоносных зверей". И этот
бедный, не имея к тому средств, с великою жестокостью даст ответ, говоря:
"Откуда, люди, дам вам есть и пить? Небо не хочет дать земле дождя, и земля
также вовсе не дает ни жатвы, ни плодов". "Восплачут тогда вся земля и море,
восплачет воздух, а вместе восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут
горы и холмы, и дерева на равнинах; восплачут и светила небесные о роде
человеческом, потому что все уклонились от святого Бога и поверили лести,
приняв на себя, вместо животворящего Спасителева креста, начертание
скверного и богоборного. Восплачут земля и море, потому что в устах
человеческих прекратится вдруг глас псалма и молитвы; восплачут великим
плачем все Церкви Христовы, потому что не будет священнослужения и
приношения". "Но прежде, нежели будет сие, Господь, по милосердию своему,
пошлет Илию Фесвитянина и Еноха, чтобы они возвестили человеческому роду
благочестие, дерзновенно проповедали всем боговедение, научили не верить
мучителю из страха, вопия и говоря: "Это лесть, о человеки! Никто да не
верит ей нисколько, никто да не повинуется богоборцу; никто из вас да не
приходит в страх, потому что он скоро будет приведен в бездействие. Вот,
Святый Господь идет с неба судить всех поверивших знамениям его". Впрочем,
немногие тогда захотят послушать и поверить сей проповеди Пророка"
(Творения, ч. 2 и 3).
Таково будет общее состояние жизни перед явлением антихриста. Об
антихристе в слове Божием говорится так: "И тогда откроется беззаконник,
которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия
Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою
и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением
погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2
Фес. 2, 8-10).
В откровении св. Иоанна Богослова об антихристе сказано: "И стал я на
песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью
рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него -- как у медведя,
пасть у него -- как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и
великую власть". "...И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и
кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и
богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста
свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на
небе. И дано ему было вести войну со святыми и победить их; и дана ему была
власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему
все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца,
закланного от создания мира" (Откр. 13, 1-2, 4-8).
О личности антихриста Ефрем Сирин говорит так. Он "смятет вселенную,
подвигнет концы ея, всех притеснит, осквернит многие души; поступая уже не
кто не- прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить:
"я Христос", и многих прельстят" (Мф. 24, 4, 5). Слова Спасителя начали
сбываться с первых же дней бытия Церкви. Уже при жизни Апостолов явились
еретики, те, о которых Ап. Иоанн сказал: "...вы слышали, что придет
антихрист, и теперь появилось много антихристов... Они вышли от нас, но не
были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами: но они вышли, и
через то открылось, что не все наши" (1 Ин. 2, 18-19).
Это была антихристовская гордыня ума, стремящаяся исказить христианское
учение. В дальнейшей истории Церкви начались страшные внутренние потрясения,
гораздо более волновавшие Церковь, чем все внешние нападения на нее мира.
Что лежало в основе этих внутренних нападений? Дух антихриста. Стремление
создать подделку истинной Церкви, подменить Христа. Это было то, о чем
сказал Спаситель ученикам: "многие придут под именем Моим и будут говорить:
"я Христос" (Мф. 24, 5).
Что делала Церковь, преодолевая эти нападения? Отделялась от
антихриста, очищалась в этом процессе внутренней борьбы. Это была та
дифференциация, в которой Церковь достигала все большего и большего
самоопределения. Достаточно вспомнить пятидесятилетнюю эпоху борьбы с
арианством и столетнюю борьбу с иконоборчеством, чтобы совершенно в
конкретных формах представить себе смысл этого процесса. Дух антихриста --
это дух самоутверждения, гордыни, самости, рабства, лжи, страстей. Все это
составляло сущность и внутренних восстаний на истинную Церковь.
Арианство стремилось подменить непостижимые Богооткровенные истины веры
понятною для ума ложью. Церковь боролась с ересью не силой оружия, а силой
исповедания истины. Арианские гонения были не менее жестоки, чем языческие.
А христиане противоборствовали им терпением, святостью, неизменной
преданностью истинной святой Церкви Христовой. И что дала Церкви эта борьба,
как не разделение Христа и антихриста? А иконоборчество? Разве и эта ересь
не была "подделкой"? Разве под видом борьбы с языческим началом во имя
"истинной Церкви" не стремился антихрист ужасающими насилиями, ложью и
клеветой исказить истинное учение Церкви? И что дал этот процесс внутренней
борьбы с ересью, как не отсев чистой пшеницы от сорных трав? И что такое
вообще вся эпоха Вселенских Соборов, как не борьба Христа и антихриста в
недрах самой Церкви?
Борьба эта не прекратилась и после Вселенских Соборов, не прекратится и
до последних дней земного бытия Церкви. Изменяются лишь условия этой борьбы
в зависимости от изменения внешних условий жизни, изменяется повод борьбы в
зависимости от того, на что именно нападает враг, который делается все
хитрей, и потому подделки его более и более трудно распознаваемы, но дух и
сущность нападений остаются теми же. Будет ли вестись борьба за чистоту
истинной веры, или за чистоту Богопочитания, или за канонический строй
Церкви, или за внутреннюю свободу Христа в ней -- в своей сущности все это
будет борьба Христа и антихриста, все это будет процесс разделения истинной
Церкви от ее подделки. И результат этого процесса -- все большее
самоопределение истинной Церкви и отсев от плевел чистой пшеницы.
Поэтому и должен быть назван этот процесс прогрессом. В страшных
испытаниях и скорбях этой борьбы, отвечая на насилие терпением, на ложь --
исповеданием истины, будет сберегаться в безупречной чистоте своей святая
Церковь к последним дням мира.
Лжецерковь будет существовать до конца исторического процесса. Внешне
она будет сильнее и многочисленнее истинной Церкви. "Ибо восстанут лжехристы
и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если
возможно, и избранных" (Мф. 24, 24). Не эта кажущаяся могучей лжецерковь, а
гонимая, презираемая в миру, ушедшая в пустыню Церковь -- будет истинной
Церковью Христовой.
Неизвестный. Да, все это очень ясно, и возможно, что все это так. Но
ведь все, что ты говоришь о Церкви, нисколько не приближает нас к решению
моего вопроса о смысле мирской жизни.
Духовник. Нет, приближает. Мы уже увидели, что мирская жизнь не
безразлична в процессе дифференциации, а значит, и в достижении конечной
цели мироздания.
Неизвестный. Но это не положительное, а отрицательное значение. Едва ли
оно достаточно, чтобы оправдать исторический процесс.
Духовник. Разумеется, недостаточно, но ведь мы о мире сказали не все.
Неизвестный. Я думаю, ты понимаешь, с каким нетерпением я слушаю тебя
дальше.
Духовник. Не будем торопиться, вопрос этот требует спокойного
рассмотрения. Откроем книгу Деяний и прочтем первые слова речи Ап. Павла в
Ареопаге: "Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо,
проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором
написано: "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я
проповедую вам" (Деян. 17, 22-23).
Все, что есть положительное в среде внецерковной, -- в науке, в
творчестве человеческого разума, в искусстве, в благородных стремлениях
целых народов и героических поступках отдельных лиц, -- все это не что иное,
как служение неведомому Богу. Та часть человечества, которая не вошла в
состав таинственного Тела Христова -- Его святую Церковь, -- не потеряла
образа и подобия Божия. Божественное начало в человеке, лишенное
соприкосновения со своим первоисточником, не уничтожилось этим, а лишь
отдавалось во власть естественно-природного бытия. Внецерковный мирской
процесс поэтому протекает совершенно иначе, чем процесс внутренней жизни
Церкви. Но в нем происходит та же борьба и то же разделение.
Рассмотрим теперь подробно этот процесс.
Божественное начало содержит вселенную неизменными законами природы,
которые являются выражением Божественной воли. И вся внецерковная жизнь
человеческая утверждается на некоторых определенных началах, имеющих
биологическое основание. Люди вне Церкви не принимают рождения свыше, не
делаются "причастниками Божественного естества" (2 Пет. 1, 4). Они
составляют частицу общей естественно-природной жизни. Но человек, и
отказываясь от своего высшего достоинства, не может лишить себя
нравственного сознания и ответственности перед Богом, и потому его жизнь в
миру не совсем тождественна с жизнью бессловесной природы. Я разумею разницу
не только интеллектуальную, но и нравственную. Природная жизнь не знает
"нравственного закона" и потому не знает "греха" и "нравственного
разложения". Там вся жизнь -- процесс биологический. А внецерковная жизнь
человеческая -- это, с одной стороны, природное, присущее только людям,
стремление к соединению с Божеством, с другой -- падение в смысле
безусловного подчинения низшим первоосновам физической природы. Вот на какие
две стороны разделится мирская жизнь в процессе своего развития.
Положительное в ней создают и человек, и природа. Человек, поскольку он
служит неведомому Богу. Природа, поскольку она в порядке
естественно-природного развития содействует выработке лучшего в
биологическом смысле. Отрицательное в ней то, что отпадает от служения
неведомому Богу и что препятствует положительному биологическому процессу.
На трех началах зиждется мирская внецерковная жизнь, и все они имеют
биологическое основание. Это -- власть, неравенство и эгоизм.
В жизни Церкви эти начала преодолеваются новым благодатным рождением.
Там нет власти в мирском смысле как организованного внешнего насилия. Нет
неравенства, ибо все равны перед Богом, нет эгоизма, потому что дано
единство в духе, истине, любви. Я говорю, разумеется, не об отдельных людях,
где возможны самые тяжелые грехи и падения, -- а о жизни Церкви. не то в
миру. Там непременным условием естественно-природного развития является
власть, неравенство и эгоизм.
Внецерковная жизнь без внешней организующей государственной силы,
отданная во власть естественно-природным стихиям, не перерожденная свыше и
не объединенная в духе и истине, распалась бы, перестала бы существовать как
нечто целое и этим была бы поставлена вне общемирового процесса. Поэтому
власть как положительная сила внецерковного развития -- от Бога. Не та или
иная конкретная власть. Не потому, что одна хороша, а другая хуже, а всякая
власть как институт.
Перед очами Апостолов была ужасающая власть римских императоров. И
по-человечески так легко было впасть в соблазн и в лице этой власти
отвергнуть всякую власть вообще. Тем более, что в среде церковной она была
совершенно излишней. Но не человеческий разум, а Дух Божий открыл Апостолам
великую истину: "нет власти не от Бога" (Рим. 13, 1). В этих словах
открывалось положительное значение власти в историческом процессе как
внешней организующей силы, без которой не мог бы развиваться внецерковный
мир. В Церкви неравенство невозможно. Так все утверждается не на
биологическом, а на сверхъестественном основании. Перед Господом все равны.
Нет ни богатых, ни бедных, ни знатных, ни незнатных. Нет никаких делений на
высших и низших. "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один
Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его" (Рим. 10, 12). Все
одинаково дети Божии и члены Церкви. Но жизнь природы зиждется на
неравенстве. Там развитие есть постепенное возвышение одних и принижение
других. Там неравенство -- положительное начало, потому что оно создает в
процессе биологическом высшие породы и более жизнеспособные, и более сильные
организмы. Различие пород создается различием внешних условий жизни, и
борьба этих пород, имеющая биологическое основание, является положительной
движущей силой естественно-природного развития. Личный эгоизм в Церкви был
бы отрицанием самого существа церковного единства. Там все индивидуальное
освобождается от эгоистической, естественно-природной основы и входит в
церковное единство без эгоистического самоутверждения, сохраняя лишь
положительное содержание индивидуальных различий. Вне церкви эгоизм --
основная движущая сила жизни. Там личное благо, утверждение своего личного
бытия, своей самости -- есть биологический факт, который нельзя преодолеть
никакими человеческими усилиями. Он заставляет с напряжением всех сил
стремиться к достижению намеченной цели, создает борьбу и обусловливает в
значительной степени общее направление исторического процесса.
Итак, дифференциация мирской жизни происходит в процессе, где, с одной
стороны, действует Божественное начало человека, стремящееся к неведомому
Богу, и основные движущие силы естественно-природного развития -- власть,
неравенство и эгоизм, а с другой стороны, животные потребности, которые все
стремятся покорить себе и в этом стремлении своем превращаются в страсть.
Неизвестный. Из твоих слов можно вывести заключение, что, с
христианской точки зрения, власть, неравенство и эгоизм являются
положительными началами исторического процесса. Но как же так? .Власть как
морально безразличное понятие я еще могу допустить. Но как допустить
положительную оценку неравенства и эгоизма с точки зрения христианской
морали -- я не понимаю.
Духовник. Эти начала имеют положительное значение в процессе
дифференциации, а не взятые сами по себе. Они оцениваются положительно лишь
как факторы естественно-природного развития, где понятие "морали" вообще не
имеет смысла.
Неизвестный. Неясно мне еще то, в чем состоит положительное содержание
того, что ты определяешь как стремление к неведомому Богу.
Духовник. Полнота Божественного Духа, поскольку она раскрывается в
мире, содержится в истинной Церкви, но открывается и в природе. Открывается
Он и в человеческом сознании, открывается и в творчестве, в науке, в
искусстве. Во всем, что именуется культурой. В природе нет нравственного
падения, нет злой воли, нет нарушения нравственного закона, нет действия
страстей. Поэтому Бог открывается в природе вне воли и нравственного
сознания; в совершенной гармонии естественно-природного бытия. А в
человеческом сознании и в человеческом творчестве Божественный Дух
выражается постольку, поскольку он не затемнен действием страстей.
Неизвестный. Значит, это выражение Божественного начала искажено?
Духовник. Да, и в слове Божием объяснена причина этого. Человечество
вне Церкви в своем большинстве противоборствует Божественному началу, и
потому естественно, что природная жизнь его отравлена действием страстей.
Как говорит Апостол: "злословят то, чего не знают; что же по природе, как
бессловесные животные, знают, тем растлевают себя" (Иуд. 1, 10).
Неизвестный. Значит, если бы весь мир стал Церковью, культура была бы
не нужна?
Духовник. Она была бы совершенно другой.
Неизвестный. Постой. Я все же не могу ясно представить себе
положительное содержание культуры. Возьмем, положим, искусство. Я поставлю
вопрос конкретно: Бетховен нужен?
Духовник. Кому?
Неизвестный. То есть, как "кому"? Вообще объективно, чтобы "открылся
Бог".
Духовник. Так вопрос ставить нельзя. Или, вернее, на вопрос, так
поставленный, нельзя ответить "да" или "нет".
Неизвестный. Ответь как угодно.
Духовник. Хорошо. Бетховен нужен, поскольку он отражает в своем
творчестве Божественное начало вне Церкви. Он -- явление положительное,
поскольку имеет положительное значение в процессе внецерковной жизни. Он не
нужен для тех, кто живет в полноте жизни церковной.
Неизвестный. Значит, если бы все были в Церкви, он не был бы нужен
никому. Почему же ты говоришь, что культура, а значит и искусство были бы
иными, если бы все жили церковной жизнью? Из твоих слов вытекает, что тогда
культура, наука, искусство и т.д. не нужны были бы вовсе.
Духовник. Ни в коем случае. Бог дал человеку определенные
индивидуальные силы: ум, воображение, творческую способность. Эти силы даны
не напрасно. Не для удовлетворения праздного любопытства, не для
изобретений, которые бы тешили плоть, не для произведений, которые бы
услаждали страсти. Человек мог бы благоговейно рассматривать созданную Богом
природу, изучать ее законы, видя в них Божественную волю. И такое научное
познание было бы Богопознанием. Человек мог бы покорить себе природу, чтобы
внешняя жизнь, поскольку это дано человеку, содействовала его внутренним
задачам, и тогда великие изобретения человеческого разума были бы
Богослужением. Человек мог бы в искусстве, в красоте отражать тот Дух Божий,
который видится очами веры и в природе, и в человеке, и во всей жизни
вселенной, а не тешить свою чувственность и сластолюбие, и тогда искусство
стало бы Богосозерцанием. Вся культура была бы гармоничным соединением
Божеского и человеческого, как и сам человек, и вся жизнь вообще.
Неизвестный. Но скажи тогда, в чем же состоит процесс дифференциации в
мире, где нет всего того, о чем сейчас сказал ты? Каким образом эта
дифференциация приближает конечную цель мироздания?
Духовник. Да. Теперь у нас есть достаточные основания ответить на этот
вопрос.
В процессе мирской жизни происходит окончательное разделение добра и
зла во внецерковной среде. Добром вне Церкви является все, что выражает в
условиях естественно-природного бытия Божественное начало и в стремлении
своем к неведомому Богу почти соприкасается с Богом истинным. Это содержится
и в науке, и в искусстве, и во всех видах человеческого творчества, и в
достижениях человеческой культуры. Злом вне Церкви является начало плотское,
которое все больше затемняет Божественный образ, открывающийся в условия
естественно-природного бытия и, порабощая себе мирскую жизнь, приводит ее к
страшному нравственному падению. Таков процесс этой дифференциации. Как он
служит конечной цели мироздания? Он служит тем, что отделяет все
положительное, что может вместить в себя истинная Церковь. И все злое, что
подготовляет пришествие антихриста.
Неизвестный. Что же положительное может вместить Церковь, и какое зло
подготовляет пришествие антихриста?
Духовник. Церковь может вместить познание природы в мирской науке,
созерцание красоты в мирском искусстве, добра в культуре и просвещении
людей, но не во всей полноте, как бы это могло быть в Церкви, а лишь
отчасти. И она решительно отвергает все, чем наука искусство и культура
служат похоти и растлению. Ибо это то зло, которое подготовляет пришествие
антихриста. Церковь понимает положительный смысл в естественно-природном
процессе -- власти, неравенстве и эгоизме, -- хотя и не принимает их в свою
внутреннюю церковную жизнь, где все зиждется на духовно-нравственном
авторитете, равенстве и жертвенной любви. Но она утверждает, что все эти
начала, отданные на служение страстям, являются тем злом, которое
подготовляет пришествие антихриста. Начало власти -- беспредельное его
владычество. Неравенство -- абсолютное его самовозвышение. Эгоизм -- его
абсолютное самоутверждение.
Неизвестный. Что же в итоге положительного дает мировой процесс вне
Церкви?
Духовник. Дифференциацию добра и зла -- как и всякий вообще процесс.
Приближение к Церкви внецерковной среды путем служения неведомому Богу, и
все положительное в человеческом творчестве, поскольку в нем открывается
Божественное начало.
Неизвестный. Конечно, это делает культуру не "пустой комедией", но все
же низводит ее с пьедестала.
Духовник. Да, это не то горделивое мирское возвеличивание "культуры",
которое, не видя истинного смысла жизни человеческой, не может понять и
истинного смысла жизни мирской, но ведь и в личной человеческой жизни
главное, то есть духовное состояние души, считается в миру пустяком, а
сравнительные пустяки, то есть внешнее благополучие, принимается за главное.
Так и в жизни мировой... Для многих вопросы о судьбе Церкви и борьбе добра и
зла кажутся пустяками, а мирская судьба и достижения культуры самым важным и
самым существенным делом истории, но хотя это и важно, и не "бессмысленно",
однако совсем не может иметь первенствующего значения.
Неизвестный. Можно ли считать, что все, что ты говоришь об историческом
процессе, -- это учение Церкви и св. Отцов?
Духовник. Церковь учит о конце исторического процесса и об отдельных
его моментах. Но это раскрывает и весь его путь.
Неизвестный. Я думаю, что общее понимание мирового процесса будет не
полным, если ты не скажешь и об его конце.
Духовник. Совершенно верно.
Неизвестный. Поэтому и об этом я прошу тебя говорить как можно
подробнее.
Духовник. Здесь уже буду говорить не я: здесь да не дерзнет говорить
никто от своего разумения. В слове Божием и у св. Отцов сказано все.
Начнем с общего состояния мира. К чему приведет мировую жизнь
исторический процесс? Господь сказал своим ученикам: "...восстанет народ на
народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по
местам... Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете
ненавидимы всеми народами за имя Мое... по причине умножения беззакония, во
многих охладеет любовь...". "...Тогда будет великая скорбь, какой не было от
начала мира доныне, и не будет" (Мф. 24, 7, 9, 12, 21).
Апостол об общем состоянии мира говорит: "Знай же, что в последние дни
наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды,
надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы,
недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие
добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
имеющие вид благочестия, сами же его отрекшиеся". "...Все, желающие жить
благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут
преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь". "...Здравого учения
принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей,
которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2
Тим. 3, 1-5, 12-13; 4, 3-4). Св. Отцы как бы видели перед собою эти грядущие
страшные дни. Прочти Ефрема Сирина и ты поймешь, что такое исторический
процесс, лучше всяческих теоретических построений: "Пречистый Владыка за
нечестие людей попустил, чтобы мир был искушен духом лести, потому что так
восхотели человеки, отступить от Бога и возлюбить лукавого. Велик подвиг,
братия, в те времена особливо для верных, когда самим змием с великою
властию совершаемы будут знамения и чудеса, когда в страшных призраках
покажет он себя подобным Богу, будет летать по воздуху, и все бесы, подобно
ангелам, вознесутся перед мучителем". "Тогда сильно восплачет и воздохнет
всякая душа; тогда все увидят, что несказанная скорбь гнетет их день и ночь,
и нигде не найдут пищи, чтобы утолить голод. Ибо жестокие надзиратели будут
поставлены на место, и кто только имеет у себя на челе или на правой руке
печать мучителя, тому позволено будет купить немного пищи, какая найдется.
Тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим
детищем, умрет также и отец с женою и детьми среди торжища, и некому
похоронить и положить их во гроб. От множества трупов, поверженных на
улицах, везде зловоние, сильно поражающее живых. С болезнью и воздыханиями
скажет всякий поутру: "Когда наступит вечер, чтобы иметь нам отдых?" Когда
настигнет вечер с самыми горькими слезами будут говорить сами себе: "Скоро
ли рассвет, чтобы избежать нам постигшей скорби?" Но некуда бежать или
скрыться, потому что все в смятении, и море, и суша". "Множество золота и
серебра, и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но
все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде,
нежели пришла на землю эта великая скорбь. И золото и серебро рассыпаны на
улицах, и никто до них не касается, потому что все омерзело". "С рыданием
встречаются все друг с другом -- отец с сыном, и сын с отцом, и матерь с
дочерью. Друзья на улицах, обнимаясь с друзьями, кончают жизнь. Братья,
обнимаясь с братьями, умирают. Увядает красота лица у всякой плоти, и вид у
людей как у мертвецов. Омерзела и ненавистною стала красота женская. Увянут
всякая плоть и вожделение человеческое. Все же поверившие лютому зверю и
принявшие на себя печать его, злочестивое начертание оскверненного,
приступят к нему вдруг и с болезнью скажут: "Дай нам есть и пить, потому что
все мы истаяваем, томимые голодом, и отгони от нас ядоносных зверей". И этот
бедный, не имея к тому средств, с великою жестокостью даст ответ, говоря:
"Откуда, люди, дам вам есть и пить? Небо не хочет дать земле дождя, и земля
также вовсе не дает ни жатвы, ни плодов". "Восплачут тогда вся земля и море,
восплачет воздух, а вместе восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут
горы и холмы, и дерева на равнинах; восплачут и светила небесные о роде
человеческом, потому что все уклонились от святого Бога и поверили лести,
приняв на себя, вместо животворящего Спасителева креста, начертание
скверного и богоборного. Восплачут земля и море, потому что в устах
человеческих прекратится вдруг глас псалма и молитвы; восплачут великим
плачем все Церкви Христовы, потому что не будет священнослужения и
приношения". "Но прежде, нежели будет сие, Господь, по милосердию своему,
пошлет Илию Фесвитянина и Еноха, чтобы они возвестили человеческому роду
благочестие, дерзновенно проповедали всем боговедение, научили не верить
мучителю из страха, вопия и говоря: "Это лесть, о человеки! Никто да не
верит ей нисколько, никто да не повинуется богоборцу; никто из вас да не
приходит в страх, потому что он скоро будет приведен в бездействие. Вот,
Святый Господь идет с неба судить всех поверивших знамениям его". Впрочем,
немногие тогда захотят послушать и поверить сей проповеди Пророка"
(Творения, ч. 2 и 3).
Таково будет общее состояние жизни перед явлением антихриста. Об
антихристе в слове Божием говорится так: "И тогда откроется беззаконник,
которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия
Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою
и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением
погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2
Фес. 2, 8-10).
В откровении св. Иоанна Богослова об антихристе сказано: "И стал я на
песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью
рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него -- как у медведя,
пасть у него -- как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и
великую власть". "...И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и
кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и
богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста
свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на
небе. И дано ему было вести войну со святыми и победить их; и дана ему была
власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему
все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца,
закланного от создания мира" (Откр. 13, 1-2, 4-8).
О личности антихриста Ефрем Сирин говорит так. Он "смятет вселенную,
подвигнет концы ея, всех притеснит, осквернит многие души; поступая уже не