Страница:
Во втором кругу Дантова ада несут наказание сладострастники, в третьем - чревоугодники, в четвертом - скупцы и расточители, в пятом (в Стигнийском болоте) - гневные, в шестом - еретики, в
мом - насильники. Седьмой круг разделен на три пояса, в которых соответственно размещены насильники над ближним, насильники над собою и насильники над Божеством и над естеством (содомиты).
Восьмой круг (Злые Щели) представляет широкий кольцеообразный уступ адской воронки, опоясанный крутой стеной обрыва. Он изборожден десятью концентрическими рвами (впадинами, щелями), которые отделены друг от друга валами, первый по счету вал примыкает к круговой стене, а в центре зияет глубина широкого и темного колодца, на дне которого лежит последний, девятый круг Ада, ледяное озеро Коцит. В Злых Щелях караются обманщики, которые обманывали людей, сводники и обольстители, льстецы, святокупцы, прорицатели, мздоимцы, лицемеры, воры, лукавые советчики, зачинщики раздора, поддельщики денег и слов.
Дном гигантского адского колодца и одновременно девятым кругом Дантова Ада служит ледяное озеро Коцит, в которое вмерзли обманувшие доверившихся, т. е. предатели. Этот последний круг Ада разделен без видимых границ на четыре концентрических пояса. В первом вместе с Каином казнятся предатели родных, во втором - предатели родины и единомышленников, в третьем - предатели друзей и сотрапезников, и, наконец, в четвертом - предатели благодетелей. Именно там, в центре четвертого круга, по грудь возвышается изо льда Люцефер, в трех пастях которого казнятся те, чей грех, по мысли Данте, ужаснее всех остальных: предатели величества Божеского (Иуда) и величества человеческого (Брут и Кассий, убившие Юлия Цезаря). Второе царство Чистилище - Данте изображает в виде огромной горы, возвышающейся в южном полушарии посреди Океана. Она имеет вид усеченного конуса. Береговая полоса и нижняя часть горы образуют Предчистилище, а верхняя опоясана семью уступами (семью кругами собственно Чистилища). На плоской вершине горы Данте помещает пустынный лес Земного Рая.
У читателя может возникнуть вопрос, откуда же вообще у Данте взялось Чистилище, ведь о нем не упоминалось в рассказе о христианских представлениях о загробном мире. Дело в том, что в своем рассказе я следовал православному вероучению, полностью отвергающему представление о Чистилище (так же, как и учение протестантства). Понятие Чистилища присутствует только в католическом вероучении, где оно является промежуточным местом между раем и адом и где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Это испытание католические богословы понимают по-разному. Одни трактуют огонь Чистилища как символ' и видят в нем муки совести и раскаяния, другие признают реальность этого огня.
Судьба души в Чистилище может быть облегчена, а срок пребывания ее там сокращен "добрыми делами" (молитвами и пожертвованиями в пользу церкви) в память умершего оставшихся на земле родных и близких.
Представления о Чистилище сложились уже в 1 веке христианства. Учение о нем разработал Фома Аквинский. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 году и подтвержден в 1562 году Тридентским собором.
У подножия горы Дантова Чистилища толпятся умершие под церковными отлучением, на уступах Предчистилища - нерадивые. В первом круге Чистилища Данте расположил гордецов, во втором - завистников, в третьем - гневных, в четвертом - унылых, в пятом - скупцов и расточителей, в шестом - чревоугодников, в седьмом - сладострастников. В Чистилище душа может очиститься от гибельных пристрастий и привычек и приобрести новое вдохновение на пути, ведущем вверх, к раю. Поэтому семь кругов Чистилища соответствуют семи смертным грехам. Пройдя своими кругами, очистившиеся
души выводятся в подобие земного рая на вершине чистилища. Теперь душа достигла плоскости земной добродетели, но еще не достойна высших пределов рая.
Путешествие души поэта через рай к небесам символизируется остановками путников на различных астрономических телах, своего рода "путевых станциях" для душ, пребывающих в царстве радости, но еще далеких от небесного совершенства. Эти этапы представляют собой главные человеческие добродетели: справедливость, благоразумие, умеренность, стойкость, веру, надежду, милосердие. Первое небо Рая Данте располагает на луне, второе - на Меркурии, третье - на Венере, четвертое - на Солнце, пятое - на Марсе, шестое - на Юпитере, седьмое - на Сатурне, восьмое - Звездное небо, девятое - Кристальное небо. Над девятью небесами Птоломеевой системы Данте, согласно с церковным учением, помещает десятое - недвижный Эмпирей (греч.', пламенный), обитель Божества. Пройдя все этапы, душа в экстазе достигает Эмпирея, где исчезают понятия времени и пространства.
Конечно, в этом кратком пересказе нельзя воспроизвести богатство и утонченность мысли, глубину прозрения - все то, что делает описание Данте жизни после смерти всемирно признанным шедевром, но читатель может сам в любой момент обратиться к этому удивительному произведению.
АПОКАЛИПСИС
Когда придет час Страшного Суда, мертвые восстанут из могил и предстанут пред грозным Судией. Под громогласные звуки ангельской трубы, в присутствии всех ангелов Судья воссядет на ррестол, перед которым соберутся "все народы". Раскрываются книги, символизирующие полноту знания Бога обо всем содеянном и выстраданном людьми. И свершится суд:
оправданные станут по правую руку от судьи, осужденные - по левую. Праведники, приветствуемые ангелами, шествуют в рай, между тем как грешников насильно влекут в ад глумливые бесы. Фоном Страшного Суда служит космическая катастрофа, знаменующая конец мира: солнце и луна меркнут, звезды падают с неба, небо сворачивается, как свиток, от престола Судьи льется огненная река.
Подробное описание Страшного суда, когда начнется конец света и наступит преображение этого мира в тот мир, находим в Апокалипсисе, или "Откровении святого Иоанна Богослова".
Апокалипсис - новый жанр в иудейской литературе, появился в начале нашего летоисчисления.
Апокалипсические произведения призваны поднять завесу над будущим и рассказать о нем в откровениях пророков. Они излагают грядущие события в фантастическом, устрашающем виде. Откровения вкладываются в уста героев древних времен, словно они смогли предвидеть все ужасы настоящего, чтобы освободить от них людей. Но если им было дано "видение" настоящего, то они могли "видеть" и будущее. ' Апокалипсисы встречаются в канонической и некано- ) нической литературе ветхозаветного периода. По этому образцу были созданы апокалипсисы христиан (например, Откровение Петра, Откровение Павла), но лишь одно откровение (Иоанна) вошло в канон Нового завета.
Откровение Иоанна может рассматриваться как ^ связующее звено между Ветхим и Новым заветом. ! Эта книга тесно связана с книгами пророков Ветхого . завета (особенно с откровениями Иезекииля и Даниила), а также с апокалипсисами поздней иудейской литературы.
Спорными являются как дата возникновения, так и i авторство канонического Апокалипсиса. По свидетель- j ству Прения, жившего во II веке н. э., Апокалипсис 1 был написан в 96 году, в период особенно крова- J вых преследований христиан, во времена правления .
императора Доминициана, требовавшего от своих подданных воздавать ему божеские почести. Христиан истребляли за то, что они не хотели признавать его божественную суть.
Однако существует и такое толкование: отдельные видения связаны с падением императора Нерона, со временем тяжелого поражения в Иудейской войне. А если это так, то фрагменты Откровения можно отнести к самым ранним произведениям христианской литературы.
Автор книги называет себя Иоанном. Он написал Откровение на острове Патмос, где находился в изгнании. Работу он начал по велению ангела. Опираясь на вышеизложенное, во II в. многие считали, что автором Апокалипсиса был апостол Иоанн. Но уже в III в. возникли сомнения в его авторстве.
Принципиально новое решение вопроса об авторстве и датировке Апокалипсиса, основанное на астрономических наблюдениях, предложил Н. Морозов. Внезапно перед его глазами встал автор этой книги, "как человек с глубоко любящим сердцем и с чрезвычайно отзывчивой и поэтической душой, но исстрадавшийся и измученный окружающим его лицемерием, ханжеством и раболептством современной ему христианской церкви перед "царями земными".
С первой же главы этот неизвестный Иоанн представился мне погруженным в грустные размышления и одиноко сидящим на берегу острова Патмоса. Он ожидал вычисленного им на этот день (по употреблявшемуся тогда Саросскому циклу) солнечного затмения и старался определить, с помощью астрологических соображений, время ожидаемого им второго пришествия Христа, - не замечая надвигающейся сзади него грозы. Но вот внезапный свет солнца, прорвавшийся в щелевидный промежуток между двумя, несущимися одна над другой, тучами вдруг вывел его из забвения и, быстро повернувшись, он увидел то же самое разгневанное солнце, смотрящее на него изза туч, которое раз видел и я... Какое впечатление
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
должна была произвести на него эта зловещая картина, появившаяся внезапно в тот самый час, когда он ожидал такого грозного для всех древних явлений, как солнечное затмение, понять не трудно из его собственного описания. А дело еще осложнялось землетрясением. Он в ужасе падал на колени, и все, что было потом, стало представляться ему сплошным рядом знамений, посланных для того, чтобы он записал и истолковал их так, как подсказывало ему "божественное вдохновение", т. е. тот порыв энтузиазма, с которым знакома всякая истинно поэтическая душа и который он считал за отголосок мыслей Бога в своей собственной душе.
По указанным в книге положениям планет в определенных созвездиях зодиака я мог вычислить астрономическим путем, а следовательно, и с безусловной точностью, что описанная здесь гроза пронеслась над Патмосом ь воскресенье 30-го сентября 395 юлианского года. Вся книга, как стенографически точное воспроизведение картины неба, имевшей место только один этот раз за весь исторический период времени, была несомненно составлена по непосредственным заметкам этого же дня и ночи и окончательно написана в следующие затем дни, т. е. в начале октября того же года.
В это время христианская церковь уже несколько десятков лет (с 330 года) была государственной в обеих частях Римской Империи, но вместе с самой империей раздиралась на части постоянными раздорами и взаимными интригами своих честолюбивых и порочных епископов. По этой дате и по самому содержанию книги оказалось нетрудно определить и личность ее автора. Это несомненно был Иоанн Хризостом Антиохийский, родившийся около 354 года, сосланный затем императором Аркадием по решению собора епископов в 403 г. и умерший в изгнании в 407 году.
В обращениях Откровения к семи церквам раскрывается состояние христианства в конце 1 в.
ны имели своих начальников (ангелов), но иерархическая церковь еще не сформировалась. В это время любой мог стать во главе общины, даже пророчица Цезавель, которую порицает Иоанн, но не из-за того, что она женщина, а за то, что вводит в заблуждение верующих, призывая их любодействовать.
В семи обращениях говорится о распрях и внутренней борьбе в отдельных христианских общинах. Так, в Эфесе появились лжеапостолы и ненавистные христианам-аскетам николаиты. В Смирне некие люди "говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское". В Пергамской церкви единству верующих мешают последователи Валаам и николаиты. В Фиатирской церкви терпят пророчицу Иезавель, которая подбивает христиан поклоняться идолам и предаваться разврату.
Семь обращений были написаны в период формирования христианских общин в единую церковь. В это время ожидалось второе пришествие Христа, конец света. Христианам приходилось проводить ночи в бдении, ведь никто не знал часа пришествия дня Господня. Поэтому автор просил ангела Лаодикийской церкви быть ревностным и покаяться, ведь Христос "стоит у двери и стучит".
Первое видение автора - Бог, сидящий на Престоле славы в окружении двадцати четырех старцев и четырех невиданных животных. В правой руке Бог держит книгу, запечатанную семью печатями, которую никто не смог открыть, кроме агнца, единственно достойного взять книгу и снять с нее печати. Когда агнец снял последнюю печать, будущее раскрылось.
По мере снятия печатей (а их сначала было снято четыре) появляются всадники на конях (всадники Апокалипсиса). Первый всадник на белом коне "вышел... как победоносный, и чтобы победить", но всадники на рыжем, вороном и бледном конях (война, голод и смерть) несут на землю страшные разрушения. После снятия пятой печати появляются души
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
"убиенных за слово божие" и предсказывается, что будут новые жертвы. Снятие шестой печати сопровождается землетрясением и другими катаклизмами. Перед седьмой печатью ангелы указывает на божьих избранников, затем появляются христиане, погибшие за веру. "Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будут палить их солнце и никакой зной: ибо агнец, который среди Престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их". (7:16-17).
Затем у Престола возникли семь ангелов с трубами. После того как произошли страшные катастрофы, треть земли была уничтожена, треть моря превратилась в кровь, треть речных вод стала полынью, треть звезд, третья часть солнца и третья часть луны погасли. На звук пятой трубы открылась бездна, из которой вышли дым и саранча, чтобы сгубить тех, t кто не был отмечен печатью божьей. Шестая труба освободила четырех ангелов-губителей, которые вместе со своим войском уничтожили треть человечества.
Но со звуком седьмой труды наступило царство божье, чтобы "царствовать во веки веков".
Затем автор пророчествует о красном драконе с семью головами, о появлении зверя из моря и зверя 1 из земли, напавших на людей. Но Господь победил их.
Далее Иоанн рассказывает о Страшном Суде. Семь ангелов опрокинули на землю семь чаш божьего гнева, несущих страшные бедствия.
И наступила последняя ступень искупления: торжество мессии. Безбожный Вавилон (Рим) уничтожен. Вместе с ним уничтожены те, кто был причастен к его славе и богатству. Бога наказал виновных в крови и гибели людей.
В очередном видении перед Иоанном проходит образ тысячелетнего царства Христова. Многие хилиасты в течение столетий понимали выражение "тысячи лет" дословно. Называли их хилиастами (от греческого слова тысяча).
Царство Христово должно было длиться от первого до второго его пришествия. На это время сатана будет находиться в заточении. Во время первого воскресения, умершие праведники оживут. Христос вознесет их "на облаках" в святой город Иерусалим, нисходящий с неба, и они будут царствовать.
О царстве Христа говорится в двадцатой главе Апокалипсиса. Неясно, все ли древние христиане размещали это царство вне земли. Так или иначе, царство это в конце тысячелетнего периода должно быть перенесено обратно на землю. В этой главе описывается перенесение святого места и святыни вместе со святыми на предназначенное место и возрождение религиозной жизни. Тем временем сатана будет освобожден из темницы и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; "число их - как песок морской", чтобы окружить стан святых. Но ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. А сам дьявол "ввержен.в озеро огненное и серное".
В новом мире деревья будут приносить плоды двенадцать раз в год. Люди увидят ,лик Господа и на челе своем будут носите его имя. "И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни. в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков". (22:5).
Если кто-то сделает попытку проанализировать и истолковать каждое отдельное видение Апокалипсиса, то столкнется с неразрешимыми трудностями. И не только потому, что фигурирующие в Откровении символы и символические .числа весьма неопределенны и многозначны, а скорее оттого, что сами по себе они не имеют значения, ронять это произведение можно лишь в целом.
Примером того, как легко пойти по неверному пути в процессе "толкования", является число 666, символизирующее из земли вышедшего зверя. "Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (13-18). К
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
этому обращению на протяжении веков относились весьма серьезно. Учитывая, что буквы ;еврейского, как греческого и латинского алфавитов, имеют числовое значение, пытались узнать, чье же имя скрывается за таинственным числом. Если греческий вариант имени императора Нерона записать еврейскими буквами, сумма числовых значений букв даст именно число 666. Средневековые еретики видели воплощение "звериного числа" в папе римском, считая его Антихристом. Сам папа величал себя "наместником сына божьего" (Vicar- ius Filii Dei). Если это латинское выражение перевести на язык числа, результат будет тот же: 666.
V - 5 I = I С = 100 A R
I = I U = 5 S F
I = I L = 50 I = I I = I D = 500 E I -=Х I
воплощение зла. То есть 666 является символом зла, безбожия, самого Антихриста, которого нельзя отождествлять ни с одним из людей. То же самое может получиться и с другими символами Откровения. Можно сказать одно: не стоит погружаться в частности, надо понять книгу в целом, проникнуть в ее содержание.
В ходе истории Откровение Иоанна Богослова толковалось по-разному. В наши дни мы встречаемся с тремя толкованиями. Первое эсхатологическое, связанное с концом мира, с дальнейшей судьбой человечества в целом. В Откровении рассказывается о тех катастрофах, которые будут предшествовать концу света, дню Господа. Но в нем не забывается и о том, что будет после разрушения: "новое небо и новая земля", то есть наступит вечное божье царство, вечное блаженство для избранных.
Богословское толкование строится на том, что Откровение рассказывает не о конце света, а излагает историю христианской церкви в своеобразной пророческой форме. В книге показана история церкви в различные эпохи, и лишь последнее видение относится непосредственно к концу света. Эта последняя фаза всегда переносится людьми на их собственное время. Свою эпоху люди рассматривают как предшествие концу света. Учитывая эту интерпретацию, конец света должен был наступить уже много раз, а если еще и не наступил, то уже близок.
112+554 == 666
Разумеется, эти подсчеты можно продолжить и с помощью некоторых уловок доказать, что многие имена обозначают Антихриста. Вполне очевидно, что в Откровении нашла отражение иудаистская мистика чисел, ведь, по представлению иудаистов, числа 3 и 7 были святыми. Отсюда происходит тройная семерка 777 как выражение святого святых. Если же от каждой семерки отнять по единице, то получается 666
ДЖАХАННАМ И ДЖАННА
Довольно близки к христианским мусульманские представления о загробном мире, они также основаны на "теории возмездия". В мусульманской мифологии ангел смерти Израил (Азраил), один из четырех главных ангелов, знает судьбы людей, но не знает сроки кончины каждого. Когда этот срок наступает, с дерева, растущего у трона Аллаха, слетает листок с
именем обреченного, после чего Израил в течение сорока дней должен разлучить душу и тело человека. Человек может различными способами сопротивляться Израилу, но тот всегда побеждает.
Уже сразу после смерти, в могиле, умерших допрашивают два ангела Мункар и Накир. Поэтому могила у мусульман делается по возможности просторной, обычно с нишей в боковой стене или углублением на дне, чтобы умерший мог "сесть" при появлении этих двух ангелов смерти. Верующих ангелы смерти не трогают, а неверных избивают столько времени, сколько пожелает Аллах. Иногда их считают идентичными ангелам-хранителям, сопровождающим каждого человека.
В угодное для себя время Аллах уничтожит все сущее на земле, воскресит мертвых и будет вершить суд над людьми. Освобожденных из могил ожидает тяжелейшее испытание: переход через мост на другой берег таинственного, мрачного и глубокого водоема. Мост называется Сират. Он тонкий, как волос, и острый, как меч, и служит для испытания верующих. Праведники проходят по этому мосту "с быстротой молнии", а грешники сваливаются с него в "зияющее адское болото".
Одно из основных названий ада в исламе - джаханнам (от древнееврейского "Ге-Хинном", "геенна"). Синонимы джаханнама "Огонь", "Пламя", "пропасть" и т. д. Жертвы джаханнама горят в огне. Всякий раз, как сгорит их кожа, мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили наказания, - говорится в Коране (4:59). Грешники в джаханнам связаны цепями. Они едят плоды дерева заккум, подобные головам шайтанов, пьют кипяток, который "рассекает их внутренности", и гнойную воду. Другой вид адских мук - жгучий холод.
Разные категории грешников помещаются в разные слои ада, входят в него через разные ворота. Джаханнам охраняет ангельская стража, "грубые и сильные", число которых - девятнадцать. Их возглавляет ангел по имени Малик.
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО____________
В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе ада. Согласно одному, это нечто вроде страшного, рычащего, "готово лопнуть от гнева" животного, поглощающего грешников. Согласно другому представлению, это глубокая пропасть, куда ведут семь ворот. Постепенно этот образ был детализирован как воронкообразный кратер с концентрическими кругами, разделяющими разные категории грешников.
Коран учит, что по своей природе люди корыстолюбивы и ненасытны. Они не способны проявлять терпение в преодолении превратностей судьбы. А когда им сопутствует успех, они становятся нахальными и высокомерными. Поэтому рай открыт только для тех, кто соблюдает заповеди, возносит установленные молитвы, приносит жертвы Аллаху, подает милостыню убогим, а также верует в Страшный Суд. И, веря в Страшный Суд, не прелюбодействует, а живет только со своими женами или с наложницами.
Место, где праведники обретут вечное блаженство, в Коране называется "Джанна" (сад). По Корану, Джанна - это тенистые сады с источниками, каналами и прудами. Через сад протекают четыре райские реки. Одна из них катит чистую родниковую воду, во второй течет вино, в третьей мед, в четвертой - холодное, освежающее верблюжье молоко. Рай напоминает сплошное пиршество: повсюду расставлены столы с изысканными яствами и чудесными напитками.
Обитатели мусульманского рая возлежат здесь на ложах из золота и драгоценных камней. Вечно юные девы подносят им чаши с неопьяняющими напитками. Они живут среди лотосов и бананов, питаются любимыми фруктами и кушаньями из самых редких птиц. Их окружают гурии с чудными черными глазами, подобными жемчужинам в раковинах; там нет праздных, легкомысленных разговоров и только раздаются слова: "Мир, мир".
Праведникам даны в супруги черноокие, большеглазые девственницы-гурии, "которых не коснулся до
них ни человек, ни джинн". Гурий описывают как) существа различных цветов, созданные из шафрана,) мускуса, амбры, имеющих прозрачную кожу и тело,) усыпанное драгоценностями. На груди у гурий надпи-1 си с именем Аллаха и именем своего супруга. Гурии 1 встречаются главным образом в ранних частях Кора-1 на. Позже рядом с праведниками появляются их^ "чистые" (точнее - очищенные) супруги", они же "девственницы, мужа любящие сверстницы". Сообщается, что жены праведников вместе с ними попадут в рай. Чувственные образы гурий и супруг-девственниц, ублажающих праведников, - одно из коренных отличий мусульманского рая от христианского, где все души являются бесполыми.
Итак, основные наслаждения мусульманского рая - это прохлада, покой, роскошные одежды, приятные еда и питье, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жен, которые станут девственными и вечно молодыми. Возраст всех обитателей рая, согласно послекораническому преданию, - 33 года.
Чтобы понять воззрения мусульманина, достаточно прочитать несколько глав Корана, в которых пророк описывает блаженство правоверных и муки неверных.
Сура 76. Человек
Во имя ,Аллаха милостивого, милосердного! 1 (1). Разве прошел над человеком срок времени, когда он не был вещью поминаемой.
2 (2). Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим.
3 (3). Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.
4 (4). Мы ведь приготовили для неверных цепи, узы и огонь.
5 (5). Ведь праведники пьют из сосуда, смесь в котором с кафуром,
6 (6) с источником, откуда пьют рабы божий, заставляя литься его течением.
7 (7). Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается.
8 (8). Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника.
9 (9). "Мы ведь кормим вас -ради лика божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!
10 (10). Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного".
II (II). И Аллах избавил их от хлама этого дня и дал встретить им блеск и радость.
12 (12). И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком.
мом - насильники. Седьмой круг разделен на три пояса, в которых соответственно размещены насильники над ближним, насильники над собою и насильники над Божеством и над естеством (содомиты).
Восьмой круг (Злые Щели) представляет широкий кольцеообразный уступ адской воронки, опоясанный крутой стеной обрыва. Он изборожден десятью концентрическими рвами (впадинами, щелями), которые отделены друг от друга валами, первый по счету вал примыкает к круговой стене, а в центре зияет глубина широкого и темного колодца, на дне которого лежит последний, девятый круг Ада, ледяное озеро Коцит. В Злых Щелях караются обманщики, которые обманывали людей, сводники и обольстители, льстецы, святокупцы, прорицатели, мздоимцы, лицемеры, воры, лукавые советчики, зачинщики раздора, поддельщики денег и слов.
Дном гигантского адского колодца и одновременно девятым кругом Дантова Ада служит ледяное озеро Коцит, в которое вмерзли обманувшие доверившихся, т. е. предатели. Этот последний круг Ада разделен без видимых границ на четыре концентрических пояса. В первом вместе с Каином казнятся предатели родных, во втором - предатели родины и единомышленников, в третьем - предатели друзей и сотрапезников, и, наконец, в четвертом - предатели благодетелей. Именно там, в центре четвертого круга, по грудь возвышается изо льда Люцефер, в трех пастях которого казнятся те, чей грех, по мысли Данте, ужаснее всех остальных: предатели величества Божеского (Иуда) и величества человеческого (Брут и Кассий, убившие Юлия Цезаря). Второе царство Чистилище - Данте изображает в виде огромной горы, возвышающейся в южном полушарии посреди Океана. Она имеет вид усеченного конуса. Береговая полоса и нижняя часть горы образуют Предчистилище, а верхняя опоясана семью уступами (семью кругами собственно Чистилища). На плоской вершине горы Данте помещает пустынный лес Земного Рая.
У читателя может возникнуть вопрос, откуда же вообще у Данте взялось Чистилище, ведь о нем не упоминалось в рассказе о христианских представлениях о загробном мире. Дело в том, что в своем рассказе я следовал православному вероучению, полностью отвергающему представление о Чистилище (так же, как и учение протестантства). Понятие Чистилища присутствует только в католическом вероучении, где оно является промежуточным местом между раем и адом и где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Это испытание католические богословы понимают по-разному. Одни трактуют огонь Чистилища как символ' и видят в нем муки совести и раскаяния, другие признают реальность этого огня.
Судьба души в Чистилище может быть облегчена, а срок пребывания ее там сокращен "добрыми делами" (молитвами и пожертвованиями в пользу церкви) в память умершего оставшихся на земле родных и близких.
Представления о Чистилище сложились уже в 1 веке христианства. Учение о нем разработал Фома Аквинский. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 году и подтвержден в 1562 году Тридентским собором.
У подножия горы Дантова Чистилища толпятся умершие под церковными отлучением, на уступах Предчистилища - нерадивые. В первом круге Чистилища Данте расположил гордецов, во втором - завистников, в третьем - гневных, в четвертом - унылых, в пятом - скупцов и расточителей, в шестом - чревоугодников, в седьмом - сладострастников. В Чистилище душа может очиститься от гибельных пристрастий и привычек и приобрести новое вдохновение на пути, ведущем вверх, к раю. Поэтому семь кругов Чистилища соответствуют семи смертным грехам. Пройдя своими кругами, очистившиеся
души выводятся в подобие земного рая на вершине чистилища. Теперь душа достигла плоскости земной добродетели, но еще не достойна высших пределов рая.
Путешествие души поэта через рай к небесам символизируется остановками путников на различных астрономических телах, своего рода "путевых станциях" для душ, пребывающих в царстве радости, но еще далеких от небесного совершенства. Эти этапы представляют собой главные человеческие добродетели: справедливость, благоразумие, умеренность, стойкость, веру, надежду, милосердие. Первое небо Рая Данте располагает на луне, второе - на Меркурии, третье - на Венере, четвертое - на Солнце, пятое - на Марсе, шестое - на Юпитере, седьмое - на Сатурне, восьмое - Звездное небо, девятое - Кристальное небо. Над девятью небесами Птоломеевой системы Данте, согласно с церковным учением, помещает десятое - недвижный Эмпирей (греч.', пламенный), обитель Божества. Пройдя все этапы, душа в экстазе достигает Эмпирея, где исчезают понятия времени и пространства.
Конечно, в этом кратком пересказе нельзя воспроизвести богатство и утонченность мысли, глубину прозрения - все то, что делает описание Данте жизни после смерти всемирно признанным шедевром, но читатель может сам в любой момент обратиться к этому удивительному произведению.
АПОКАЛИПСИС
Когда придет час Страшного Суда, мертвые восстанут из могил и предстанут пред грозным Судией. Под громогласные звуки ангельской трубы, в присутствии всех ангелов Судья воссядет на ррестол, перед которым соберутся "все народы". Раскрываются книги, символизирующие полноту знания Бога обо всем содеянном и выстраданном людьми. И свершится суд:
оправданные станут по правую руку от судьи, осужденные - по левую. Праведники, приветствуемые ангелами, шествуют в рай, между тем как грешников насильно влекут в ад глумливые бесы. Фоном Страшного Суда служит космическая катастрофа, знаменующая конец мира: солнце и луна меркнут, звезды падают с неба, небо сворачивается, как свиток, от престола Судьи льется огненная река.
Подробное описание Страшного суда, когда начнется конец света и наступит преображение этого мира в тот мир, находим в Апокалипсисе, или "Откровении святого Иоанна Богослова".
Апокалипсис - новый жанр в иудейской литературе, появился в начале нашего летоисчисления.
Апокалипсические произведения призваны поднять завесу над будущим и рассказать о нем в откровениях пророков. Они излагают грядущие события в фантастическом, устрашающем виде. Откровения вкладываются в уста героев древних времен, словно они смогли предвидеть все ужасы настоящего, чтобы освободить от них людей. Но если им было дано "видение" настоящего, то они могли "видеть" и будущее. ' Апокалипсисы встречаются в канонической и некано- ) нической литературе ветхозаветного периода. По этому образцу были созданы апокалипсисы христиан (например, Откровение Петра, Откровение Павла), но лишь одно откровение (Иоанна) вошло в канон Нового завета.
Откровение Иоанна может рассматриваться как ^ связующее звено между Ветхим и Новым заветом. ! Эта книга тесно связана с книгами пророков Ветхого . завета (особенно с откровениями Иезекииля и Даниила), а также с апокалипсисами поздней иудейской литературы.
Спорными являются как дата возникновения, так и i авторство канонического Апокалипсиса. По свидетель- j ству Прения, жившего во II веке н. э., Апокалипсис 1 был написан в 96 году, в период особенно крова- J вых преследований христиан, во времена правления .
императора Доминициана, требовавшего от своих подданных воздавать ему божеские почести. Христиан истребляли за то, что они не хотели признавать его божественную суть.
Однако существует и такое толкование: отдельные видения связаны с падением императора Нерона, со временем тяжелого поражения в Иудейской войне. А если это так, то фрагменты Откровения можно отнести к самым ранним произведениям христианской литературы.
Автор книги называет себя Иоанном. Он написал Откровение на острове Патмос, где находился в изгнании. Работу он начал по велению ангела. Опираясь на вышеизложенное, во II в. многие считали, что автором Апокалипсиса был апостол Иоанн. Но уже в III в. возникли сомнения в его авторстве.
Принципиально новое решение вопроса об авторстве и датировке Апокалипсиса, основанное на астрономических наблюдениях, предложил Н. Морозов. Внезапно перед его глазами встал автор этой книги, "как человек с глубоко любящим сердцем и с чрезвычайно отзывчивой и поэтической душой, но исстрадавшийся и измученный окружающим его лицемерием, ханжеством и раболептством современной ему христианской церкви перед "царями земными".
С первой же главы этот неизвестный Иоанн представился мне погруженным в грустные размышления и одиноко сидящим на берегу острова Патмоса. Он ожидал вычисленного им на этот день (по употреблявшемуся тогда Саросскому циклу) солнечного затмения и старался определить, с помощью астрологических соображений, время ожидаемого им второго пришествия Христа, - не замечая надвигающейся сзади него грозы. Но вот внезапный свет солнца, прорвавшийся в щелевидный промежуток между двумя, несущимися одна над другой, тучами вдруг вывел его из забвения и, быстро повернувшись, он увидел то же самое разгневанное солнце, смотрящее на него изза туч, которое раз видел и я... Какое впечатление
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
должна была произвести на него эта зловещая картина, появившаяся внезапно в тот самый час, когда он ожидал такого грозного для всех древних явлений, как солнечное затмение, понять не трудно из его собственного описания. А дело еще осложнялось землетрясением. Он в ужасе падал на колени, и все, что было потом, стало представляться ему сплошным рядом знамений, посланных для того, чтобы он записал и истолковал их так, как подсказывало ему "божественное вдохновение", т. е. тот порыв энтузиазма, с которым знакома всякая истинно поэтическая душа и который он считал за отголосок мыслей Бога в своей собственной душе.
По указанным в книге положениям планет в определенных созвездиях зодиака я мог вычислить астрономическим путем, а следовательно, и с безусловной точностью, что описанная здесь гроза пронеслась над Патмосом ь воскресенье 30-го сентября 395 юлианского года. Вся книга, как стенографически точное воспроизведение картины неба, имевшей место только один этот раз за весь исторический период времени, была несомненно составлена по непосредственным заметкам этого же дня и ночи и окончательно написана в следующие затем дни, т. е. в начале октября того же года.
В это время христианская церковь уже несколько десятков лет (с 330 года) была государственной в обеих частях Римской Империи, но вместе с самой империей раздиралась на части постоянными раздорами и взаимными интригами своих честолюбивых и порочных епископов. По этой дате и по самому содержанию книги оказалось нетрудно определить и личность ее автора. Это несомненно был Иоанн Хризостом Антиохийский, родившийся около 354 года, сосланный затем императором Аркадием по решению собора епископов в 403 г. и умерший в изгнании в 407 году.
В обращениях Откровения к семи церквам раскрывается состояние христианства в конце 1 в.
ны имели своих начальников (ангелов), но иерархическая церковь еще не сформировалась. В это время любой мог стать во главе общины, даже пророчица Цезавель, которую порицает Иоанн, но не из-за того, что она женщина, а за то, что вводит в заблуждение верующих, призывая их любодействовать.
В семи обращениях говорится о распрях и внутренней борьбе в отдельных христианских общинах. Так, в Эфесе появились лжеапостолы и ненавистные христианам-аскетам николаиты. В Смирне некие люди "говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское". В Пергамской церкви единству верующих мешают последователи Валаам и николаиты. В Фиатирской церкви терпят пророчицу Иезавель, которая подбивает христиан поклоняться идолам и предаваться разврату.
Семь обращений были написаны в период формирования христианских общин в единую церковь. В это время ожидалось второе пришествие Христа, конец света. Христианам приходилось проводить ночи в бдении, ведь никто не знал часа пришествия дня Господня. Поэтому автор просил ангела Лаодикийской церкви быть ревностным и покаяться, ведь Христос "стоит у двери и стучит".
Первое видение автора - Бог, сидящий на Престоле славы в окружении двадцати четырех старцев и четырех невиданных животных. В правой руке Бог держит книгу, запечатанную семью печатями, которую никто не смог открыть, кроме агнца, единственно достойного взять книгу и снять с нее печати. Когда агнец снял последнюю печать, будущее раскрылось.
По мере снятия печатей (а их сначала было снято четыре) появляются всадники на конях (всадники Апокалипсиса). Первый всадник на белом коне "вышел... как победоносный, и чтобы победить", но всадники на рыжем, вороном и бледном конях (война, голод и смерть) несут на землю страшные разрушения. После снятия пятой печати появляются души
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
"убиенных за слово божие" и предсказывается, что будут новые жертвы. Снятие шестой печати сопровождается землетрясением и другими катаклизмами. Перед седьмой печатью ангелы указывает на божьих избранников, затем появляются христиане, погибшие за веру. "Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будут палить их солнце и никакой зной: ибо агнец, который среди Престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их". (7:16-17).
Затем у Престола возникли семь ангелов с трубами. После того как произошли страшные катастрофы, треть земли была уничтожена, треть моря превратилась в кровь, треть речных вод стала полынью, треть звезд, третья часть солнца и третья часть луны погасли. На звук пятой трубы открылась бездна, из которой вышли дым и саранча, чтобы сгубить тех, t кто не был отмечен печатью божьей. Шестая труба освободила четырех ангелов-губителей, которые вместе со своим войском уничтожили треть человечества.
Но со звуком седьмой труды наступило царство божье, чтобы "царствовать во веки веков".
Затем автор пророчествует о красном драконе с семью головами, о появлении зверя из моря и зверя 1 из земли, напавших на людей. Но Господь победил их.
Далее Иоанн рассказывает о Страшном Суде. Семь ангелов опрокинули на землю семь чаш божьего гнева, несущих страшные бедствия.
И наступила последняя ступень искупления: торжество мессии. Безбожный Вавилон (Рим) уничтожен. Вместе с ним уничтожены те, кто был причастен к его славе и богатству. Бога наказал виновных в крови и гибели людей.
В очередном видении перед Иоанном проходит образ тысячелетнего царства Христова. Многие хилиасты в течение столетий понимали выражение "тысячи лет" дословно. Называли их хилиастами (от греческого слова тысяча).
Царство Христово должно было длиться от первого до второго его пришествия. На это время сатана будет находиться в заточении. Во время первого воскресения, умершие праведники оживут. Христос вознесет их "на облаках" в святой город Иерусалим, нисходящий с неба, и они будут царствовать.
О царстве Христа говорится в двадцатой главе Апокалипсиса. Неясно, все ли древние христиане размещали это царство вне земли. Так или иначе, царство это в конце тысячелетнего периода должно быть перенесено обратно на землю. В этой главе описывается перенесение святого места и святыни вместе со святыми на предназначенное место и возрождение религиозной жизни. Тем временем сатана будет освобожден из темницы и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; "число их - как песок морской", чтобы окружить стан святых. Но ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. А сам дьявол "ввержен.в озеро огненное и серное".
В новом мире деревья будут приносить плоды двенадцать раз в год. Люди увидят ,лик Господа и на челе своем будут носите его имя. "И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни. в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков". (22:5).
Если кто-то сделает попытку проанализировать и истолковать каждое отдельное видение Апокалипсиса, то столкнется с неразрешимыми трудностями. И не только потому, что фигурирующие в Откровении символы и символические .числа весьма неопределенны и многозначны, а скорее оттого, что сами по себе они не имеют значения, ронять это произведение можно лишь в целом.
Примером того, как легко пойти по неверному пути в процессе "толкования", является число 666, символизирующее из земли вышедшего зверя. "Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (13-18). К
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
этому обращению на протяжении веков относились весьма серьезно. Учитывая, что буквы ;еврейского, как греческого и латинского алфавитов, имеют числовое значение, пытались узнать, чье же имя скрывается за таинственным числом. Если греческий вариант имени императора Нерона записать еврейскими буквами, сумма числовых значений букв даст именно число 666. Средневековые еретики видели воплощение "звериного числа" в папе римском, считая его Антихристом. Сам папа величал себя "наместником сына божьего" (Vicar- ius Filii Dei). Если это латинское выражение перевести на язык числа, результат будет тот же: 666.
V - 5 I = I С = 100 A R
I = I U = 5 S F
I = I L = 50 I = I I = I D = 500 E I -=Х I
воплощение зла. То есть 666 является символом зла, безбожия, самого Антихриста, которого нельзя отождествлять ни с одним из людей. То же самое может получиться и с другими символами Откровения. Можно сказать одно: не стоит погружаться в частности, надо понять книгу в целом, проникнуть в ее содержание.
В ходе истории Откровение Иоанна Богослова толковалось по-разному. В наши дни мы встречаемся с тремя толкованиями. Первое эсхатологическое, связанное с концом мира, с дальнейшей судьбой человечества в целом. В Откровении рассказывается о тех катастрофах, которые будут предшествовать концу света, дню Господа. Но в нем не забывается и о том, что будет после разрушения: "новое небо и новая земля", то есть наступит вечное божье царство, вечное блаженство для избранных.
Богословское толкование строится на том, что Откровение рассказывает не о конце света, а излагает историю христианской церкви в своеобразной пророческой форме. В книге показана история церкви в различные эпохи, и лишь последнее видение относится непосредственно к концу света. Эта последняя фаза всегда переносится людьми на их собственное время. Свою эпоху люди рассматривают как предшествие концу света. Учитывая эту интерпретацию, конец света должен был наступить уже много раз, а если еще и не наступил, то уже близок.
112+554 == 666
Разумеется, эти подсчеты можно продолжить и с помощью некоторых уловок доказать, что многие имена обозначают Антихриста. Вполне очевидно, что в Откровении нашла отражение иудаистская мистика чисел, ведь, по представлению иудаистов, числа 3 и 7 были святыми. Отсюда происходит тройная семерка 777 как выражение святого святых. Если же от каждой семерки отнять по единице, то получается 666
ДЖАХАННАМ И ДЖАННА
Довольно близки к христианским мусульманские представления о загробном мире, они также основаны на "теории возмездия". В мусульманской мифологии ангел смерти Израил (Азраил), один из четырех главных ангелов, знает судьбы людей, но не знает сроки кончины каждого. Когда этот срок наступает, с дерева, растущего у трона Аллаха, слетает листок с
именем обреченного, после чего Израил в течение сорока дней должен разлучить душу и тело человека. Человек может различными способами сопротивляться Израилу, но тот всегда побеждает.
Уже сразу после смерти, в могиле, умерших допрашивают два ангела Мункар и Накир. Поэтому могила у мусульман делается по возможности просторной, обычно с нишей в боковой стене или углублением на дне, чтобы умерший мог "сесть" при появлении этих двух ангелов смерти. Верующих ангелы смерти не трогают, а неверных избивают столько времени, сколько пожелает Аллах. Иногда их считают идентичными ангелам-хранителям, сопровождающим каждого человека.
В угодное для себя время Аллах уничтожит все сущее на земле, воскресит мертвых и будет вершить суд над людьми. Освобожденных из могил ожидает тяжелейшее испытание: переход через мост на другой берег таинственного, мрачного и глубокого водоема. Мост называется Сират. Он тонкий, как волос, и острый, как меч, и служит для испытания верующих. Праведники проходят по этому мосту "с быстротой молнии", а грешники сваливаются с него в "зияющее адское болото".
Одно из основных названий ада в исламе - джаханнам (от древнееврейского "Ге-Хинном", "геенна"). Синонимы джаханнама "Огонь", "Пламя", "пропасть" и т. д. Жертвы джаханнама горят в огне. Всякий раз, как сгорит их кожа, мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили наказания, - говорится в Коране (4:59). Грешники в джаханнам связаны цепями. Они едят плоды дерева заккум, подобные головам шайтанов, пьют кипяток, который "рассекает их внутренности", и гнойную воду. Другой вид адских мук - жгучий холод.
Разные категории грешников помещаются в разные слои ада, входят в него через разные ворота. Джаханнам охраняет ангельская стража, "грубые и сильные", число которых - девятнадцать. Их возглавляет ангел по имени Малик.
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО____________
В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе ада. Согласно одному, это нечто вроде страшного, рычащего, "готово лопнуть от гнева" животного, поглощающего грешников. Согласно другому представлению, это глубокая пропасть, куда ведут семь ворот. Постепенно этот образ был детализирован как воронкообразный кратер с концентрическими кругами, разделяющими разные категории грешников.
Коран учит, что по своей природе люди корыстолюбивы и ненасытны. Они не способны проявлять терпение в преодолении превратностей судьбы. А когда им сопутствует успех, они становятся нахальными и высокомерными. Поэтому рай открыт только для тех, кто соблюдает заповеди, возносит установленные молитвы, приносит жертвы Аллаху, подает милостыню убогим, а также верует в Страшный Суд. И, веря в Страшный Суд, не прелюбодействует, а живет только со своими женами или с наложницами.
Место, где праведники обретут вечное блаженство, в Коране называется "Джанна" (сад). По Корану, Джанна - это тенистые сады с источниками, каналами и прудами. Через сад протекают четыре райские реки. Одна из них катит чистую родниковую воду, во второй течет вино, в третьей мед, в четвертой - холодное, освежающее верблюжье молоко. Рай напоминает сплошное пиршество: повсюду расставлены столы с изысканными яствами и чудесными напитками.
Обитатели мусульманского рая возлежат здесь на ложах из золота и драгоценных камней. Вечно юные девы подносят им чаши с неопьяняющими напитками. Они живут среди лотосов и бананов, питаются любимыми фруктами и кушаньями из самых редких птиц. Их окружают гурии с чудными черными глазами, подобными жемчужинам в раковинах; там нет праздных, легкомысленных разговоров и только раздаются слова: "Мир, мир".
Праведникам даны в супруги черноокие, большеглазые девственницы-гурии, "которых не коснулся до
них ни человек, ни джинн". Гурий описывают как) существа различных цветов, созданные из шафрана,) мускуса, амбры, имеющих прозрачную кожу и тело,) усыпанное драгоценностями. На груди у гурий надпи-1 си с именем Аллаха и именем своего супруга. Гурии 1 встречаются главным образом в ранних частях Кора-1 на. Позже рядом с праведниками появляются их^ "чистые" (точнее - очищенные) супруги", они же "девственницы, мужа любящие сверстницы". Сообщается, что жены праведников вместе с ними попадут в рай. Чувственные образы гурий и супруг-девственниц, ублажающих праведников, - одно из коренных отличий мусульманского рая от христианского, где все души являются бесполыми.
Итак, основные наслаждения мусульманского рая - это прохлада, покой, роскошные одежды, приятные еда и питье, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жен, которые станут девственными и вечно молодыми. Возраст всех обитателей рая, согласно послекораническому преданию, - 33 года.
Чтобы понять воззрения мусульманина, достаточно прочитать несколько глав Корана, в которых пророк описывает блаженство правоверных и муки неверных.
Сура 76. Человек
Во имя ,Аллаха милостивого, милосердного! 1 (1). Разве прошел над человеком срок времени, когда он не был вещью поминаемой.
2 (2). Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим.
3 (3). Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.
4 (4). Мы ведь приготовили для неверных цепи, узы и огонь.
5 (5). Ведь праведники пьют из сосуда, смесь в котором с кафуром,
6 (6) с источником, откуда пьют рабы божий, заставляя литься его течением.
7 (7). Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается.
8 (8). Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника.
9 (9). "Мы ведь кормим вас -ради лика божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!
10 (10). Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного".
II (II). И Аллах избавил их от хлама этого дня и дал встретить им блеск и радость.
12 (12). И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком.