Страница:
13 (13). Лежа там на седалищах, не увидят они там солнца и мороза.
14 (14). Близка над ними тень их, и снижены плоды их низко.
15 (15). И будут обходить их с сосудами из серебра и кубками хрусталя
16 (16) хрусталя серебряного, который размеряли они мерой. 17 (17). Будут поить там чашей, смесь в которой с
инбирем 18 (18). источником там, который называется
сабилем.
19 (19). И обходят их отроки вечные, - когда увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг.
20 (20). И когда увидишь, там увидишь благодать и великую власть.
21 (21). На них одеяния зеленые из сундуса и парчи, (и украшены они ожерельями из серебра), и напоил их Господь их напитком чистым.
22 (22). Поистине, это для вас награда, и усердие ваше отблагодарено!
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
Сура 38
49 (49). Это - напоминание, а ведь у богобоязненных хорошее пристанище
50 (50). сады вечности с открытыми для них вратами;
51 (51). лежа там, они требуют многие плоды и питье.
52 (52) И у них есть с потупленными взорами ровесницы.
53 (53). Вот что вам обещано для расчета!
54 (54). Это - Наш удел - нет ему истощения!
55 (55). Так! А для ослушников, конечно, злейшее обиталище
56 (56). геенна, в которой они горят, и скверно это ложе!
57 (57). Так! Пусть же они попробуют его - кипяток, и гной,
58 (58). и другое в таком роде, тех же сортов.
59 (59). Это - толпа, устремляющаяся с вами: "Нет приветствия для вас, вы будете гореть в огне!"
60 (60). Они говорят: "Нет, это - вы!.. - нет приветствия вам, вы уготовили нам это, и скверно пребывание!"
61 (61). Они говорят: Господи наш, кто уготован для нас это - умножь ему наказание вдвойне в огне! "
62 (62). Они говорят: "Что с нами, мы не дадим людей, которых считаем злыми.
63 (63). Мы обращаем их в забаву... Или взоры наши от них отвращены?"
64 (64). Поистине, это действительность - препирательство обитателей огня.
65 (65). Скажи: "Я ведь только увещеватель, и нет никакого божества, кроме Аллаха единого, могучего.
66 (66). Господь небес и земли и того, что между ними, славный, прощающий".
Сура 56
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1 (1). Когда упадет падающее,
2 (2). нет ничего отрицающего ее падение!
3 (3). унижая и возвышая,
4 (4). когда сотрясается земля сотрясением,
5 (5). когда сокрушатся горы сокрушением
6 (6). и станут рассыпающимся прахом,
7 (7). и станете вы тремя группами,
8 (8). то владыки правой стороны, - что это за
владыки правой стороны? 9 (9). И владыки левой стороны, - что это за
владыки левой стороны?
10 (10). И предварившие - предварившие?
11 (II). Эти - те, которые будут приближены
12 (12). в садах благодати,
13 (13). толпа первых
14 (14). и немного последних,
15 (15). на ложах расшитых,
16 (16). облокотившись на них друг против друга.
17 (17). Обходят их мальчики вечно юные
18 (18). с чашами, сосудами и кубками из текучего
источника 19 (19). от него не страдают головной болью и
ослаблением
20 (20). и плодами из тех, что они выберут,
21 (21). и мясом птиц из тех, что пожелают.
22 (22). А черноокие, большеглазые,
23 (24). в воздаяние за то, что они делали.
24 (25). Не услышат они там пустословия и укоров
в грехе.
25 (26). а лишь слова: "Мир, мир!"
26 (27). А владыки правой стороны, - что это за
владыки правой стороны?
27 (28). среди лотоса, лишенного шипов,
28 (29). и талха, увешанного плодами,
29 (30). и тени протянутой,
30 (31). и воды текучей,
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
31 (32). и плодов обильных,
32 (33). не истощаемых и не запретных,
33 (34). и ковров разостланных,
34 (35). Мы ведь создали их творением
35 (36). и сделали их девственницами,
36 (37). мужа любящими, сверстницами,
37 (38). для владык правой стороны.
38 (39). Толпа первых
39 (40). и толпа последних!
40 (41). А владыки левой стороны, - что это владыки левой стороны?
41 (42). в самуме и кипятке,
42 (43). в тени черного дыма,
43 (44). не прохладной и не благой.
44 (45). Они ведь до этого были избалованы
45 (46). и упорствовали в великом грехе,
46 (47). и, бывало, говорили: 47. "Разве, когда мы умрем и станем прахом и костями, - разве мы действительно будем воскрешены,
48 (48). или наши отцы впервые?"
49 (49). Скажи: "Поистине, первые и последние, 50. (50). конечно, будут собраны к сроку известного Дня!
51 (51). Потом, поистине, вы - заблудшие, обвиняющие во ложи.
52 (52). будете есть с дерева заккум,
53 (53). наполнять этим кипяток,
55 (55). пить, как пьют истомленные жаждой".
56 (56). Это угощение их в день Суда.
Сура 55
41 (41). Узнаны будут грешники по их приметам, и схватят их за хохлы и ноги.
42 (42). Какое же без благодеяний Господа вашего вы сочтет лживым?
43 (43). Это геенна, которую считают ложью грешники!
44 (44). Ходят они между ней и кипящим кипятком. 45 (45). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным? 47 (47). Какое же иэ благодеяний Господа вашего
сочетает ложным?
48 (48). обладающие ветвями.
49 (49). Какое же из благодеяния Господа вашего
вы сочтете ложным?
50 (50). В них два источника протекают.
51 (51). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
52 (52). В них - из всяких плодов два сорта.
53 (53). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным? 54 (54). Опираясь на ложа, подкладка которых из
парчи, а сорвать плоды в обоих садах - близко. 55 (55). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным? 56 (56). Там скромноокие, которых не коснулся до
них ни человек, ни джинн. 57 (57). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
58 (58). Они - точно яхонт и жемчуг.
59 (59). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
60 (60). Есть ли воздаяние за добро, кроме добра?
61 (61). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
62 (62). И помимо двух - еще два сада.
63 (63). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
64 )64). темно-зеленые.
65 (65). Какое же из благодеяний Господа вашего
всы сочтете ложным?
66 (66). В них - два источника, бьющие водой.
67 (67). Какое из благодеяний Господа вашего вы
сочтете ложным? 68 (68). В них плоды, и пальмы, и гранаты.
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
69 (69). Какое из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
70 (70). В них - добротные, прекрасные,
71 (71). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
72 (72). черноокие, скрытые в шатрах,
73 (73). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
74 (74). Не коснулся их до них ни человек, ни джинны,
75 (75). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
76 (76). Опираясь на зеленые подушки и прекрасные ковры...
77 (77). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
78 (78). Благословенно имя Господа твоего, обладателя славы и почета!
Сура 39
61 (60). И в день воскресения ты увидишь тех, которые возводили ложь на Аллаха, с лицами почернелыми. Разве нет в геенне местопребывания для возгордившихся?
62 (61). И спасет Аллах тех, которые были богобоязненны, в их благом жилище, не коснется их зло, и не будут они опечалены.
63 (62). Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь, (63). у Него ключи небес и земли. А те, которые не веровали в знамения Аллаха, те оказываются в убытке.
64 (64). Скажи: "Разве ж другому, чем Аллах, вы приказываете мне поклоняться, о невежды!"
65 (65). Открыто было уже тебе и тем, которые были до тебя: "Если ты придашь сотоварищей, то пусто окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток".
66 (66). Да, Аллаху поклоняйся и будь благодарным!
67 (67). И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его руках в день воскресения, и небеса скручены Его десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!
68 (68). И протрубит в трубу и поражены будут как молнией те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. Потом протрубят вторично, и вот - они стоя смотрят.
69 (69). И засияет земля светом Господа ее, и положена будет книга, и приведут пророков и исповедников, и решено будет между ними по истине, и не будут они обижены.
70 (70). И полностью будет дано каждой душе, что она сделала. А Он лучше знает, что они совершили.
71 (71). И погонят тех, которые не веровали, в геенну толпами; а когда они придут, открыты будут двери ее, и скажут им хранители ее: "Разве к вам не приходили посланник из вас, которые читали вам знамения вашего Господа и которые предупреждали вас о встрече с этим вашим днем?" Они сказала: "Да!". Но оправдалось слово наказания над неверными!
72 (72). Сказано им: "Войдите во врата геенны, - вечно пребывания там!" Скверно обиталище возносящихся!
73 (73). И погонят тех, которые боялись своего Господа, в рай толпами. А когда они придут туда, будут открыты врата его и скажут им стражи его: "Мир вам! Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!"
74 (74). И скажут они: "Хвала Аллаху, который оправдал Свое обещание, и дал нам в наследство землю. Мы будем поселяться в раю, где пожелаем". Блага награда делающих!
75 (75). И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по истине, и скажут: "Хвала Аллаху, Господу миров!"
8 Заказ N 425
ЛИТЕРАТУРА
1. Л. Денисов. Ад и рай. М, 1915.
2. Н. Морозов. История возникновения Апокалипсиса. М., 1907.
3. П. Гольбах. Карманный богословский словарь. М., 1925.
4. Священник Родион. Люди и демоны. Образы искушения современного человека падшими духами. СПб, 1991.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
ОТНОШЕНИЕ К УСОПШЕМУ
Теперь остановимся на отношении человека к покойнику.
Рассмотрим похоронные обряды, в которых проявляется отношение к покойнику, и проанализируем их смысл и значение. Прежде всего укажу, что совершенно различно отношение лиц, близких к покойнику, и лиц посторонних. У последних может существовать страх по отношению к покойнику, и это совершенно естественно: с покойником могли быть враждебные отношения, столкновения, и потому может явиться опасение, что он будет мстить. Очень характерно выражается этот страх посторонних перед покойником в еврейском обряде "испрошения прощения" у покойника перед тем, как опустить его в могилу, и даже еще на его квартире: каждый явившийся на похороны подходит к покойнику и просит у него прощения за те обиды, которые он мог причинить ему при жизни. И примитивный человек сплошь и рядом принимает разные предупредительные меры, чтобы оградить себя от злокозненных действий покойника. Так, индейцы племени хидатса в Северной Америке в течение четырех дней жгут на углях перед входом в дом свои старые мокассины, чтобы дурной запах, который идет от пропотевшей обуви, отогнал духов покойника. Меры, чтобы обезопасить себя от возвращения духов покойников, находим и во всей
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
Австралии, где, например, ночью ходят с горящими лучинами или прибегают к другим средствам для отпугивания духов. В доказательство страха перед покойником приводят еще удивительную форму погребения в скорченном положении, причем покойника иногда даже связывают веревками. В западной Австралии, например, ноги связывают под бедрами, большой палец связывают с остальными, а у баронго, в заливе Лоренцло Маркез, если труп настолько закоченел, что нельзя его похоронить в скорченном виде, ему даже ломают члены. Погребение в скорченном положении в известную эпоху встречалось у целого ряда народов. На острове Люсоне покойника усаживают на высокий стул на четыре дня и для самозащиты поют песни с припевом: "Не возвращайся назад, чтобы не взять кого-нибудь из друзей или родственников". Самый факт погребения или сжигания покойника вызывается исключительно желанием убрать покойника с глаз, из страха перед демоном, в которого превращается душа умершего, который будет мучить оставшихся в доме разными видениями и будет приносить им болезни. Вот почему первоначально трупы закапывались или отдавались на съедение зверям.
И нужно сказать, что у огромного большинства народов мы действительно находим целый ряд мер предосторожности, которые принимаются именно против возвращения близкого покойника, начиная с обмана и умышленного введения в заблуждение и кончая применением огня, воды и т. п. средств. Так чуваши бросают раскаленный докрасна камень '^след покойнику, чтобы заградить душе путь к возвращению. У гренландских эскимосов покойника выно и не через дверь, а через окно, причем старуха, ахая зажженной лучиной, приговаривает: "Здесь нет ."чего для тебя". В Сиаме и во многих других ^ iax, вплоть до эскимосов полярной Америки покс^-лка выносят ногами вперед и притом через OKHD или специально выламываемое отверстие, которое no'.oM
заделывается, чтобы он не знал входа и не вернулся бы назад. На острове Фиджи для охраны детей от могущего вернуться и вредить им духа покойного родственника процессия с трупом останавливается среди селения, и дети четыре раза проходят под ним взад и вперед, чтобы, так сказать, замести следы и запутать обратный путь в свой дом. Даже в Дании, в цивилизованной Дании, в домах и теперь еще имеются особые двери для выноса покойников. В Швеции и Восточной Пруссии на пороге или над дверью вешают после похорон топор для того, чтобы покойник боялся вернулся в дом. Бранденбургские крестьяне выливают на порог дома ведро воды вслед за покойником, чтобы отнять у его духа возможность вернуться домой. Зажигание огня после смерти также вызывается желанием отпугнуть покойника. У евреев и теперь еще покойнику прямо говорят перед тем как опустить его в могилу: "Помни, что ты умер, и будь подальше от нас, и будь от нас отдельно". Иногда предохранительные меры принимаются потому, что считают, что покойник оскверняет. Некоторых королей древности для воспрепятствования их возвращению хоронили в русле реки, для чего русло отводили в сторону и потом опять пускали воду.
Откуда же все-таки те меры предосторожности, которые, как мы видели, практикуются у многих народов, чтобы помешать покойнику вернуться на землю к живым? Тут мотивов много. Один из мотивов - это желание, в интересах самого покойника, чтобы дух его, который может скучать по дому, не возвращался домой, а ушел бы скорее в загробный мир, где он может продолжать свое существование в самом лучшем виде. И целый ряд мер принимается именно для того, чтобы облегчить ему этот путь в загробный мир. Так, у индейцев климат родственники ходят три дня вокруг могилы и держат огонь, чтобы светить и отогревать покойника, пока он не дойдет до места. То же на Гинер, в Ибузо, где негры верят, что злые
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
духи стараются воспрепятствовать покойнику попасть в загробный мир, и потому на третий день после похорон вождя, например, вся мужская молодежь, вооруженная кортиками и панцырями, совершает церемонию ikwa ote ("поднимание кортика"), чтобы прогнать эти вражеские силы. Тут меры предосторожности выражают не страх, а, наоборот, заботу о покойнике, старание, чтобы он скорее добрался до своего места, устроился бы там прочно и зажил бы настоящей жизнью.
С другой стороны, так как смерть приписывается тому, что какой-то злой дух вселился в человека, то возвращение покойника будет сопровождаться и возвращением этого злого духа, который не захочет его отпустить, и таким образом это связано с опасением, что злой дух может причинить болезни и смерть окружающим. Но в таком случае тут опять-таки не страх перед покойников, а страх перед тем злым духом, который является причиной смерти покойника. И целый ряд мер, обычно объясняемый страхом перед покойником, в сущности направлен именно против Х этого злого духа.
Есть целый ряд народов и как раз из числа самых примитивных, которые съедают своих покойников, но это делается отнюдь не из страха перед ними. Вот, например, что говорит лафито об этом явлении у индейцев Северной Америки: "Правда, что инд<пцы устраивают пиршества из трупов своих родных, но это проистекает отнюдь не из жестокости, - наоборот, именно из любви к ним". Далее, у альфуров, например, на островах Ароа, близ Малакки, д^тям после смерти родителей примешивают к лепешкам из саго кусочки тела умерших, и таким образом они в течение нескольких недель постепенно съедают с '."Х: родителей. Во время поминок, по свидетельству ..- тиана, у тех же альфуров передается из рук в ] ук.; чаша, в которой арака смешана с жидкостью, вытекающей из трупа. Что может быть отвратительнее этс го, и тем не менее они это делают именно из любв:
к родным. У ряда племен Центральной Австралии, едят покойников, но не своего клана, а того, откуда они берут жен; происходит, стало быть, не только обмен женами, но и обмен покойниками. Другие племена поручают поедание покойников рабам; тибетцы - собакам, а парсы - коршунам. Явление этого мы. встречаем даже у народов исторических, например, у массагетов, которые ели мясо своих покойников вместе с бараниной. Д'0рбиньи рассказывает про одного индейца из Боливии, что для него главным препятствием к переходу в христианство было то обстоятельство, что тело его не будет съедено родственниками, а станет добычей червей. Более того, даже древние ирландцы и бритты, по свидетельству Горация и Тертулиана, тоже ели своих покойников, считая это более почетным, чем отдавать их на съедение червям.
Должен, однако, прибавить, что бывают действительно случаи поедания покойников из страха перед ними, но это относится к телам умерших врагов.
Но самым лучшим доказательством симпатии к покойнику и отсутствия страха перед ним служат те приемы, к которым у некоторых прибегают близкие сейчас после смерти человека. Воззрение на смерть как на момент перехода к другой жизни, вызывает представление, что покойник, лежащий с виду бездыханным трупом, на самом деле слышит и видит и живет полной физиологической и душевной жизнью: поэтому первые выражения скорби близких людей естественно принимают форму громких бесед с покойником, сетования о разлуке, жалоб на одиночество, беспомощность, прославления, подвигов и добрых дел покойного. Отсюда те ритуальные причитания, плачи, прекрасные поэтические образы которых находим в Библии (плач Давида над Саулом и Ионафаном), у Гомера (плач Ахилла над могилой Патрокла) и во всех памятниках народной поэзии. В Египте был даже специальный институт наемных плакальщиков. Более того, первобытному человеку часто является
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
мысль, что покойника можно вернуть еще к этой жизни, стоит только употребить энергичные меры для того, чтобы недавно отошедшая душа снова вернулась в тело. Этим объясняются не только такие акты, о которых уже упомянуто выше, как битье покойника, громкое окликание его по имени, искушение его любимыми блюдами, выставлением на показ всех его драгоценностей, но и целый ряд других актов, непосредственно относящихся к трауру, как исступленные крики, нанесение семье ран и т. п. действия, которые имеют целью вызвать жалость со стороны покойника к живым и побудить его вернуться к своим близким. Так, у негритянских племен эве на Невольничьем берегу при первом известии о смерти близкого человека женщины с плачем и завываниями подвергают себя всяческим истязаниям, умоляя душу покойника вернуться и воскресить его тело; это продолжается до тех, пор пока труп не начинает разлагаться. На Золотом берегу в Африке вокруг покоиниХ ка расставляют самые драгоценные его вещи, ставят перед ним его любимые блюда. Даже в Китае, когда кто-нибудь умирает, взбираются на крышу его ,шма и протяжно выкрикивают: "Вернись!"
Обряд соблюдения поста в честь умерших встречается у самых различных народов: на островах Самоа, в Африке, у древних египтян, евреев и пр. Пост Давида по поводу смерти Саула и Ионафана, по-видимому, первоначально преследовал ту же цель, г. е. носил характер угрозы уморить себя голодом, если покойник не одумается и не вернется к жизни. Впрочем, посты в честь умершего могли также иметь целью вызвать экстаз и видения, во время которых возможно общение с душой покойника.
Раз загробная жизнь есть продолжение земной, то отсюда, естественно, возникло и представление о том, что покойника надо снабжать всем тем, что было необходимо ему для существования в здешнем мире. Поэтому ему дают одежду, средства передвижения, орудия, оружие и т. д. Вообще прилагают всяческие
заботы, чтобы покойник явился на тот свет нарядным и снабженным всем необходимым, дабы не ударить лицом в грязь пред новым миром. У некоторых народов, как у коряков, погребальный костюм - это самый нарядный, и над ним работают целые годы.
До какой степени конкретно представляли себе жизнь в загробном мире, можно видеть также из следующих характерных примеров. В греческой мифологии есть рассказ о жене Евкрата, явившейся к нему ночью требовать одну из своих золотых сандалий, которая упала за сундук и не была сожжена на ее похоронах вместе с прочей одеждой и обувью. То же видно в рассказе о Периандре, умершая жена которого Мелисса не хотела отвечать через оракула на его вопросы. Она была нагая и дрожала от холода, потому что одежда, схороненная вместе с ней, не была сожжена и, таким образом, не могла приносить ей никакой пользы. После этого сна Периандр отнял у коринфских женщин их лучшие наряды, сжег их в огромной яме, сопроводив эту процедуру молитвами, и тогда получил желаемый ответ.
Не менее характерен следующий пример. На Тробриановых островах а, именно на острове Китава, одна женщина, не имея достаточно молока, чтобы вскормить своего новорожденного сына, обратилась к умиравшему соседу с просьбой, чтобы он, когда прибудет в страну мертвых, сообщил ее матери о ее затруднительном положении, и та после его смерти действительно явилась к дочери (во сне) с корзиной, наполненной провизией. Далее еще более яркий пример. У древних галлов откладывали даже уплату долгов до будущей жизни, а в Японии и теперь дают взаймы деньги для возвращения их с большими процентами на том свете. Но и Западная Европа не далеко ушла от таких представлений. В некоторых местностях Лотарингии на покойника натягивают сапоги и дают ему в руки палку для предстоящего путешествия в загробный мир, а в разных областях Германии
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
покойника снабжают даже зонтиком и галошами. У очень многих народов снабжают покойника и амулетами для охраны его во время долгого загробного пути.
Кроме указанных предметов обихода, обычными ценными дарами покойнику были волосы и кровь близких людей. У Гомера Ахилл, прощаясь с Патроклом, кладет в руку своего умершего друга локон своих волос, а мирмидоняне осыпали все тело этого героя своими волосами. Египтяне во время траура выбривали себе брови. Об обычае срезывать волосы у евреев свидетельствует и Библия. Этнографы и историки нашли этот обычай во всех частях света (фиджийцы, тасманийцы, гунны, албанцы, гавасы, малайцы, североамерикаские индейцы, галлы и т. д.).
Не менее распространен обряд приношения крови. На островах Тонга наносят себе раны в голову и режут себе тело ножами, раковинами, копьями. На Самоа бьют себя по голове камнями, пока не потечет кровь. Библийский запрет "Вы не должны делать никаких разрезов на вашей плоти ради покойников, ни запечатлевать знаки на себе" свидетельствует о широком прежде распространении этого обычая. Объясняется это тем, что кровь и волосы универсально считались основными элементами жизни; принесение их в жертву рассматривалось либо как средство оживить покойника, либо как ценный для него дар в его дальнейшей жизни.
Но кроме этих приношений и самоистязаний, покойнику приносились иногда и человеческие жертвы. Мало того, есть народы, которые еще прежде, чем человек умер, когда он еще на смертном одре, наперед убивают целый ряд людей, слуг, рабов, чтобы они заблаговременно отправились и приготовили своему господину дом, утварь и все нужное ему на том свете. Особенно страдали при этом жены, как лица, приравнивавшиеся по своему положению к рабам. У многих народов вдова должна была сопутствовать своему мужу в загробный мир, как следовали за ним
его рабы и кони, оружие и о^дежда; только следуя за мужем, она могла приобрести блаженство за гробом. Обычай этот существовал у скифов, у фракийцев, в Мексике и древнем Перу, где еще во времена покорения их европейцами жены сжигались живыми вместе со своим покойным мужем. Встречается он и у современных племен Африки и Австралии (новая Зеландия и острове Дружбы).
В Индии вдова индуса браминской или кшатрийской касты сжигалась на погребальном костре своего супруга как "сати", т. е. "добрая жена". Этот обычай, о котором упоминается в классические и средневековые времена, был в полной силе в начале настоящего столетия. Часто умерший муж брал с собой многих жен. Некоторые шли добровольно и весело к новой жизни. Многих приводили к этому сила обычая, страх похора, убеждения семьи, обещания и угрозы жрецов, и, наконец, насилие. Когда английскими законами этот обычай был запрещен, жрецы крайне противились этому, утверждая, что Веда предписывает этот обычай и требует, чтобы чужеземные властители уважали его.
Наряду с обычаями самоистязания, самоизувечения и т. п. находим обычаи погребальных пиршеств, сопровождаемых бурным разгулом, пьянством, песнями, а на похоронах вождей - военными играми и состязаниями, имевшими первоначально целью доставить покойнику, который продолжает видеть и слышать, удовольствие и выразить ему свои симпатии и преданность. Такого рода обряды, знакомые нам по описаниям тризны у славян, мы находим и у других исторических народов, равно как у современных примитивных народов.
Обычай брать трофеи в виде отрубленных удобноносимых частей тела убитых врагов, как скальпы, пальцы и т. п., вызвал обычай выражать и свое подчинение и преданность соответственным самоизувечением и самоизуродованием, снабжая умершего вождя или начальника обычными трофеями. С течением
14 (14). Близка над ними тень их, и снижены плоды их низко.
15 (15). И будут обходить их с сосудами из серебра и кубками хрусталя
16 (16) хрусталя серебряного, который размеряли они мерой. 17 (17). Будут поить там чашей, смесь в которой с
инбирем 18 (18). источником там, который называется
сабилем.
19 (19). И обходят их отроки вечные, - когда увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг.
20 (20). И когда увидишь, там увидишь благодать и великую власть.
21 (21). На них одеяния зеленые из сундуса и парчи, (и украшены они ожерельями из серебра), и напоил их Господь их напитком чистым.
22 (22). Поистине, это для вас награда, и усердие ваше отблагодарено!
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
Сура 38
49 (49). Это - напоминание, а ведь у богобоязненных хорошее пристанище
50 (50). сады вечности с открытыми для них вратами;
51 (51). лежа там, они требуют многие плоды и питье.
52 (52) И у них есть с потупленными взорами ровесницы.
53 (53). Вот что вам обещано для расчета!
54 (54). Это - Наш удел - нет ему истощения!
55 (55). Так! А для ослушников, конечно, злейшее обиталище
56 (56). геенна, в которой они горят, и скверно это ложе!
57 (57). Так! Пусть же они попробуют его - кипяток, и гной,
58 (58). и другое в таком роде, тех же сортов.
59 (59). Это - толпа, устремляющаяся с вами: "Нет приветствия для вас, вы будете гореть в огне!"
60 (60). Они говорят: "Нет, это - вы!.. - нет приветствия вам, вы уготовили нам это, и скверно пребывание!"
61 (61). Они говорят: Господи наш, кто уготован для нас это - умножь ему наказание вдвойне в огне! "
62 (62). Они говорят: "Что с нами, мы не дадим людей, которых считаем злыми.
63 (63). Мы обращаем их в забаву... Или взоры наши от них отвращены?"
64 (64). Поистине, это действительность - препирательство обитателей огня.
65 (65). Скажи: "Я ведь только увещеватель, и нет никакого божества, кроме Аллаха единого, могучего.
66 (66). Господь небес и земли и того, что между ними, славный, прощающий".
Сура 56
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1 (1). Когда упадет падающее,
2 (2). нет ничего отрицающего ее падение!
3 (3). унижая и возвышая,
4 (4). когда сотрясается земля сотрясением,
5 (5). когда сокрушатся горы сокрушением
6 (6). и станут рассыпающимся прахом,
7 (7). и станете вы тремя группами,
8 (8). то владыки правой стороны, - что это за
владыки правой стороны? 9 (9). И владыки левой стороны, - что это за
владыки левой стороны?
10 (10). И предварившие - предварившие?
11 (II). Эти - те, которые будут приближены
12 (12). в садах благодати,
13 (13). толпа первых
14 (14). и немного последних,
15 (15). на ложах расшитых,
16 (16). облокотившись на них друг против друга.
17 (17). Обходят их мальчики вечно юные
18 (18). с чашами, сосудами и кубками из текучего
источника 19 (19). от него не страдают головной болью и
ослаблением
20 (20). и плодами из тех, что они выберут,
21 (21). и мясом птиц из тех, что пожелают.
22 (22). А черноокие, большеглазые,
23 (24). в воздаяние за то, что они делали.
24 (25). Не услышат они там пустословия и укоров
в грехе.
25 (26). а лишь слова: "Мир, мир!"
26 (27). А владыки правой стороны, - что это за
владыки правой стороны?
27 (28). среди лотоса, лишенного шипов,
28 (29). и талха, увешанного плодами,
29 (30). и тени протянутой,
30 (31). и воды текучей,
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
31 (32). и плодов обильных,
32 (33). не истощаемых и не запретных,
33 (34). и ковров разостланных,
34 (35). Мы ведь создали их творением
35 (36). и сделали их девственницами,
36 (37). мужа любящими, сверстницами,
37 (38). для владык правой стороны.
38 (39). Толпа первых
39 (40). и толпа последних!
40 (41). А владыки левой стороны, - что это владыки левой стороны?
41 (42). в самуме и кипятке,
42 (43). в тени черного дыма,
43 (44). не прохладной и не благой.
44 (45). Они ведь до этого были избалованы
45 (46). и упорствовали в великом грехе,
46 (47). и, бывало, говорили: 47. "Разве, когда мы умрем и станем прахом и костями, - разве мы действительно будем воскрешены,
48 (48). или наши отцы впервые?"
49 (49). Скажи: "Поистине, первые и последние, 50. (50). конечно, будут собраны к сроку известного Дня!
51 (51). Потом, поистине, вы - заблудшие, обвиняющие во ложи.
52 (52). будете есть с дерева заккум,
53 (53). наполнять этим кипяток,
55 (55). пить, как пьют истомленные жаждой".
56 (56). Это угощение их в день Суда.
Сура 55
41 (41). Узнаны будут грешники по их приметам, и схватят их за хохлы и ноги.
42 (42). Какое же без благодеяний Господа вашего вы сочтет лживым?
43 (43). Это геенна, которую считают ложью грешники!
44 (44). Ходят они между ней и кипящим кипятком. 45 (45). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным? 47 (47). Какое же иэ благодеяний Господа вашего
сочетает ложным?
48 (48). обладающие ветвями.
49 (49). Какое же из благодеяния Господа вашего
вы сочтете ложным?
50 (50). В них два источника протекают.
51 (51). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
52 (52). В них - из всяких плодов два сорта.
53 (53). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным? 54 (54). Опираясь на ложа, подкладка которых из
парчи, а сорвать плоды в обоих садах - близко. 55 (55). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным? 56 (56). Там скромноокие, которых не коснулся до
них ни человек, ни джинн. 57 (57). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
58 (58). Они - точно яхонт и жемчуг.
59 (59). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
60 (60). Есть ли воздаяние за добро, кроме добра?
61 (61). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
62 (62). И помимо двух - еще два сада.
63 (63). Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
64 )64). темно-зеленые.
65 (65). Какое же из благодеяний Господа вашего
всы сочтете ложным?
66 (66). В них - два источника, бьющие водой.
67 (67). Какое из благодеяний Господа вашего вы
сочтете ложным? 68 (68). В них плоды, и пальмы, и гранаты.
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
69 (69). Какое из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
70 (70). В них - добротные, прекрасные,
71 (71). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
72 (72). черноокие, скрытые в шатрах,
73 (73). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
74 (74). Не коснулся их до них ни человек, ни джинны,
75 (75). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
76 (76). Опираясь на зеленые подушки и прекрасные ковры...
77 (77). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?
78 (78). Благословенно имя Господа твоего, обладателя славы и почета!
Сура 39
61 (60). И в день воскресения ты увидишь тех, которые возводили ложь на Аллаха, с лицами почернелыми. Разве нет в геенне местопребывания для возгордившихся?
62 (61). И спасет Аллах тех, которые были богобоязненны, в их благом жилище, не коснется их зло, и не будут они опечалены.
63 (62). Аллах - творец всякой вещи, Он - поручитель за всякую вещь, (63). у Него ключи небес и земли. А те, которые не веровали в знамения Аллаха, те оказываются в убытке.
64 (64). Скажи: "Разве ж другому, чем Аллах, вы приказываете мне поклоняться, о невежды!"
65 (65). Открыто было уже тебе и тем, которые были до тебя: "Если ты придашь сотоварищей, то пусто окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток".
66 (66). Да, Аллаху поклоняйся и будь благодарным!
67 (67). И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его руках в день воскресения, и небеса скручены Его десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!
68 (68). И протрубит в трубу и поражены будут как молнией те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. Потом протрубят вторично, и вот - они стоя смотрят.
69 (69). И засияет земля светом Господа ее, и положена будет книга, и приведут пророков и исповедников, и решено будет между ними по истине, и не будут они обижены.
70 (70). И полностью будет дано каждой душе, что она сделала. А Он лучше знает, что они совершили.
71 (71). И погонят тех, которые не веровали, в геенну толпами; а когда они придут, открыты будут двери ее, и скажут им хранители ее: "Разве к вам не приходили посланник из вас, которые читали вам знамения вашего Господа и которые предупреждали вас о встрече с этим вашим днем?" Они сказала: "Да!". Но оправдалось слово наказания над неверными!
72 (72). Сказано им: "Войдите во врата геенны, - вечно пребывания там!" Скверно обиталище возносящихся!
73 (73). И погонят тех, которые боялись своего Господа, в рай толпами. А когда они придут туда, будут открыты врата его и скажут им стражи его: "Мир вам! Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!"
74 (74). И скажут они: "Хвала Аллаху, который оправдал Свое обещание, и дал нам в наследство землю. Мы будем поселяться в раю, где пожелаем". Блага награда делающих!
75 (75). И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по истине, и скажут: "Хвала Аллаху, Господу миров!"
8 Заказ N 425
ЛИТЕРАТУРА
1. Л. Денисов. Ад и рай. М, 1915.
2. Н. Морозов. История возникновения Апокалипсиса. М., 1907.
3. П. Гольбах. Карманный богословский словарь. М., 1925.
4. Священник Родион. Люди и демоны. Образы искушения современного человека падшими духами. СПб, 1991.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
ОТНОШЕНИЕ К УСОПШЕМУ
Теперь остановимся на отношении человека к покойнику.
Рассмотрим похоронные обряды, в которых проявляется отношение к покойнику, и проанализируем их смысл и значение. Прежде всего укажу, что совершенно различно отношение лиц, близких к покойнику, и лиц посторонних. У последних может существовать страх по отношению к покойнику, и это совершенно естественно: с покойником могли быть враждебные отношения, столкновения, и потому может явиться опасение, что он будет мстить. Очень характерно выражается этот страх посторонних перед покойником в еврейском обряде "испрошения прощения" у покойника перед тем, как опустить его в могилу, и даже еще на его квартире: каждый явившийся на похороны подходит к покойнику и просит у него прощения за те обиды, которые он мог причинить ему при жизни. И примитивный человек сплошь и рядом принимает разные предупредительные меры, чтобы оградить себя от злокозненных действий покойника. Так, индейцы племени хидатса в Северной Америке в течение четырех дней жгут на углях перед входом в дом свои старые мокассины, чтобы дурной запах, который идет от пропотевшей обуви, отогнал духов покойника. Меры, чтобы обезопасить себя от возвращения духов покойников, находим и во всей
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
Австралии, где, например, ночью ходят с горящими лучинами или прибегают к другим средствам для отпугивания духов. В доказательство страха перед покойником приводят еще удивительную форму погребения в скорченном положении, причем покойника иногда даже связывают веревками. В западной Австралии, например, ноги связывают под бедрами, большой палец связывают с остальными, а у баронго, в заливе Лоренцло Маркез, если труп настолько закоченел, что нельзя его похоронить в скорченном виде, ему даже ломают члены. Погребение в скорченном положении в известную эпоху встречалось у целого ряда народов. На острове Люсоне покойника усаживают на высокий стул на четыре дня и для самозащиты поют песни с припевом: "Не возвращайся назад, чтобы не взять кого-нибудь из друзей или родственников". Самый факт погребения или сжигания покойника вызывается исключительно желанием убрать покойника с глаз, из страха перед демоном, в которого превращается душа умершего, который будет мучить оставшихся в доме разными видениями и будет приносить им болезни. Вот почему первоначально трупы закапывались или отдавались на съедение зверям.
И нужно сказать, что у огромного большинства народов мы действительно находим целый ряд мер предосторожности, которые принимаются именно против возвращения близкого покойника, начиная с обмана и умышленного введения в заблуждение и кончая применением огня, воды и т. п. средств. Так чуваши бросают раскаленный докрасна камень '^след покойнику, чтобы заградить душе путь к возвращению. У гренландских эскимосов покойника выно и не через дверь, а через окно, причем старуха, ахая зажженной лучиной, приговаривает: "Здесь нет ."чего для тебя". В Сиаме и во многих других ^ iax, вплоть до эскимосов полярной Америки покс^-лка выносят ногами вперед и притом через OKHD или специально выламываемое отверстие, которое no'.oM
заделывается, чтобы он не знал входа и не вернулся бы назад. На острове Фиджи для охраны детей от могущего вернуться и вредить им духа покойного родственника процессия с трупом останавливается среди селения, и дети четыре раза проходят под ним взад и вперед, чтобы, так сказать, замести следы и запутать обратный путь в свой дом. Даже в Дании, в цивилизованной Дании, в домах и теперь еще имеются особые двери для выноса покойников. В Швеции и Восточной Пруссии на пороге или над дверью вешают после похорон топор для того, чтобы покойник боялся вернулся в дом. Бранденбургские крестьяне выливают на порог дома ведро воды вслед за покойником, чтобы отнять у его духа возможность вернуться домой. Зажигание огня после смерти также вызывается желанием отпугнуть покойника. У евреев и теперь еще покойнику прямо говорят перед тем как опустить его в могилу: "Помни, что ты умер, и будь подальше от нас, и будь от нас отдельно". Иногда предохранительные меры принимаются потому, что считают, что покойник оскверняет. Некоторых королей древности для воспрепятствования их возвращению хоронили в русле реки, для чего русло отводили в сторону и потом опять пускали воду.
Откуда же все-таки те меры предосторожности, которые, как мы видели, практикуются у многих народов, чтобы помешать покойнику вернуться на землю к живым? Тут мотивов много. Один из мотивов - это желание, в интересах самого покойника, чтобы дух его, который может скучать по дому, не возвращался домой, а ушел бы скорее в загробный мир, где он может продолжать свое существование в самом лучшем виде. И целый ряд мер принимается именно для того, чтобы облегчить ему этот путь в загробный мир. Так, у индейцев климат родственники ходят три дня вокруг могилы и держат огонь, чтобы светить и отогревать покойника, пока он не дойдет до места. То же на Гинер, в Ибузо, где негры верят, что злые
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
духи стараются воспрепятствовать покойнику попасть в загробный мир, и потому на третий день после похорон вождя, например, вся мужская молодежь, вооруженная кортиками и панцырями, совершает церемонию ikwa ote ("поднимание кортика"), чтобы прогнать эти вражеские силы. Тут меры предосторожности выражают не страх, а, наоборот, заботу о покойнике, старание, чтобы он скорее добрался до своего места, устроился бы там прочно и зажил бы настоящей жизнью.
С другой стороны, так как смерть приписывается тому, что какой-то злой дух вселился в человека, то возвращение покойника будет сопровождаться и возвращением этого злого духа, который не захочет его отпустить, и таким образом это связано с опасением, что злой дух может причинить болезни и смерть окружающим. Но в таком случае тут опять-таки не страх перед покойников, а страх перед тем злым духом, который является причиной смерти покойника. И целый ряд мер, обычно объясняемый страхом перед покойником, в сущности направлен именно против Х этого злого духа.
Есть целый ряд народов и как раз из числа самых примитивных, которые съедают своих покойников, но это делается отнюдь не из страха перед ними. Вот, например, что говорит лафито об этом явлении у индейцев Северной Америки: "Правда, что инд<пцы устраивают пиршества из трупов своих родных, но это проистекает отнюдь не из жестокости, - наоборот, именно из любви к ним". Далее, у альфуров, например, на островах Ароа, близ Малакки, д^тям после смерти родителей примешивают к лепешкам из саго кусочки тела умерших, и таким образом они в течение нескольких недель постепенно съедают с '."Х: родителей. Во время поминок, по свидетельству ..- тиана, у тех же альфуров передается из рук в ] ук.; чаша, в которой арака смешана с жидкостью, вытекающей из трупа. Что может быть отвратительнее этс го, и тем не менее они это делают именно из любв:
к родным. У ряда племен Центральной Австралии, едят покойников, но не своего клана, а того, откуда они берут жен; происходит, стало быть, не только обмен женами, но и обмен покойниками. Другие племена поручают поедание покойников рабам; тибетцы - собакам, а парсы - коршунам. Явление этого мы. встречаем даже у народов исторических, например, у массагетов, которые ели мясо своих покойников вместе с бараниной. Д'0рбиньи рассказывает про одного индейца из Боливии, что для него главным препятствием к переходу в христианство было то обстоятельство, что тело его не будет съедено родственниками, а станет добычей червей. Более того, даже древние ирландцы и бритты, по свидетельству Горация и Тертулиана, тоже ели своих покойников, считая это более почетным, чем отдавать их на съедение червям.
Должен, однако, прибавить, что бывают действительно случаи поедания покойников из страха перед ними, но это относится к телам умерших врагов.
Но самым лучшим доказательством симпатии к покойнику и отсутствия страха перед ним служат те приемы, к которым у некоторых прибегают близкие сейчас после смерти человека. Воззрение на смерть как на момент перехода к другой жизни, вызывает представление, что покойник, лежащий с виду бездыханным трупом, на самом деле слышит и видит и живет полной физиологической и душевной жизнью: поэтому первые выражения скорби близких людей естественно принимают форму громких бесед с покойником, сетования о разлуке, жалоб на одиночество, беспомощность, прославления, подвигов и добрых дел покойного. Отсюда те ритуальные причитания, плачи, прекрасные поэтические образы которых находим в Библии (плач Давида над Саулом и Ионафаном), у Гомера (плач Ахилла над могилой Патрокла) и во всех памятниках народной поэзии. В Египте был даже специальный институт наемных плакальщиков. Более того, первобытному человеку часто является
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
мысль, что покойника можно вернуть еще к этой жизни, стоит только употребить энергичные меры для того, чтобы недавно отошедшая душа снова вернулась в тело. Этим объясняются не только такие акты, о которых уже упомянуто выше, как битье покойника, громкое окликание его по имени, искушение его любимыми блюдами, выставлением на показ всех его драгоценностей, но и целый ряд других актов, непосредственно относящихся к трауру, как исступленные крики, нанесение семье ран и т. п. действия, которые имеют целью вызвать жалость со стороны покойника к живым и побудить его вернуться к своим близким. Так, у негритянских племен эве на Невольничьем берегу при первом известии о смерти близкого человека женщины с плачем и завываниями подвергают себя всяческим истязаниям, умоляя душу покойника вернуться и воскресить его тело; это продолжается до тех, пор пока труп не начинает разлагаться. На Золотом берегу в Африке вокруг покоиниХ ка расставляют самые драгоценные его вещи, ставят перед ним его любимые блюда. Даже в Китае, когда кто-нибудь умирает, взбираются на крышу его ,шма и протяжно выкрикивают: "Вернись!"
Обряд соблюдения поста в честь умерших встречается у самых различных народов: на островах Самоа, в Африке, у древних египтян, евреев и пр. Пост Давида по поводу смерти Саула и Ионафана, по-видимому, первоначально преследовал ту же цель, г. е. носил характер угрозы уморить себя голодом, если покойник не одумается и не вернется к жизни. Впрочем, посты в честь умершего могли также иметь целью вызвать экстаз и видения, во время которых возможно общение с душой покойника.
Раз загробная жизнь есть продолжение земной, то отсюда, естественно, возникло и представление о том, что покойника надо снабжать всем тем, что было необходимо ему для существования в здешнем мире. Поэтому ему дают одежду, средства передвижения, орудия, оружие и т. д. Вообще прилагают всяческие
заботы, чтобы покойник явился на тот свет нарядным и снабженным всем необходимым, дабы не ударить лицом в грязь пред новым миром. У некоторых народов, как у коряков, погребальный костюм - это самый нарядный, и над ним работают целые годы.
До какой степени конкретно представляли себе жизнь в загробном мире, можно видеть также из следующих характерных примеров. В греческой мифологии есть рассказ о жене Евкрата, явившейся к нему ночью требовать одну из своих золотых сандалий, которая упала за сундук и не была сожжена на ее похоронах вместе с прочей одеждой и обувью. То же видно в рассказе о Периандре, умершая жена которого Мелисса не хотела отвечать через оракула на его вопросы. Она была нагая и дрожала от холода, потому что одежда, схороненная вместе с ней, не была сожжена и, таким образом, не могла приносить ей никакой пользы. После этого сна Периандр отнял у коринфских женщин их лучшие наряды, сжег их в огромной яме, сопроводив эту процедуру молитвами, и тогда получил желаемый ответ.
Не менее характерен следующий пример. На Тробриановых островах а, именно на острове Китава, одна женщина, не имея достаточно молока, чтобы вскормить своего новорожденного сына, обратилась к умиравшему соседу с просьбой, чтобы он, когда прибудет в страну мертвых, сообщил ее матери о ее затруднительном положении, и та после его смерти действительно явилась к дочери (во сне) с корзиной, наполненной провизией. Далее еще более яркий пример. У древних галлов откладывали даже уплату долгов до будущей жизни, а в Японии и теперь дают взаймы деньги для возвращения их с большими процентами на том свете. Но и Западная Европа не далеко ушла от таких представлений. В некоторых местностях Лотарингии на покойника натягивают сапоги и дают ему в руки палку для предстоящего путешествия в загробный мир, а в разных областях Германии
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
покойника снабжают даже зонтиком и галошами. У очень многих народов снабжают покойника и амулетами для охраны его во время долгого загробного пути.
Кроме указанных предметов обихода, обычными ценными дарами покойнику были волосы и кровь близких людей. У Гомера Ахилл, прощаясь с Патроклом, кладет в руку своего умершего друга локон своих волос, а мирмидоняне осыпали все тело этого героя своими волосами. Египтяне во время траура выбривали себе брови. Об обычае срезывать волосы у евреев свидетельствует и Библия. Этнографы и историки нашли этот обычай во всех частях света (фиджийцы, тасманийцы, гунны, албанцы, гавасы, малайцы, североамерикаские индейцы, галлы и т. д.).
Не менее распространен обряд приношения крови. На островах Тонга наносят себе раны в голову и режут себе тело ножами, раковинами, копьями. На Самоа бьют себя по голове камнями, пока не потечет кровь. Библийский запрет "Вы не должны делать никаких разрезов на вашей плоти ради покойников, ни запечатлевать знаки на себе" свидетельствует о широком прежде распространении этого обычая. Объясняется это тем, что кровь и волосы универсально считались основными элементами жизни; принесение их в жертву рассматривалось либо как средство оживить покойника, либо как ценный для него дар в его дальнейшей жизни.
Но кроме этих приношений и самоистязаний, покойнику приносились иногда и человеческие жертвы. Мало того, есть народы, которые еще прежде, чем человек умер, когда он еще на смертном одре, наперед убивают целый ряд людей, слуг, рабов, чтобы они заблаговременно отправились и приготовили своему господину дом, утварь и все нужное ему на том свете. Особенно страдали при этом жены, как лица, приравнивавшиеся по своему положению к рабам. У многих народов вдова должна была сопутствовать своему мужу в загробный мир, как следовали за ним
его рабы и кони, оружие и о^дежда; только следуя за мужем, она могла приобрести блаженство за гробом. Обычай этот существовал у скифов, у фракийцев, в Мексике и древнем Перу, где еще во времена покорения их европейцами жены сжигались живыми вместе со своим покойным мужем. Встречается он и у современных племен Африки и Австралии (новая Зеландия и острове Дружбы).
В Индии вдова индуса браминской или кшатрийской касты сжигалась на погребальном костре своего супруга как "сати", т. е. "добрая жена". Этот обычай, о котором упоминается в классические и средневековые времена, был в полной силе в начале настоящего столетия. Часто умерший муж брал с собой многих жен. Некоторые шли добровольно и весело к новой жизни. Многих приводили к этому сила обычая, страх похора, убеждения семьи, обещания и угрозы жрецов, и, наконец, насилие. Когда английскими законами этот обычай был запрещен, жрецы крайне противились этому, утверждая, что Веда предписывает этот обычай и требует, чтобы чужеземные властители уважали его.
Наряду с обычаями самоистязания, самоизувечения и т. п. находим обычаи погребальных пиршеств, сопровождаемых бурным разгулом, пьянством, песнями, а на похоронах вождей - военными играми и состязаниями, имевшими первоначально целью доставить покойнику, который продолжает видеть и слышать, удовольствие и выразить ему свои симпатии и преданность. Такого рода обряды, знакомые нам по описаниям тризны у славян, мы находим и у других исторических народов, равно как у современных примитивных народов.
Обычай брать трофеи в виде отрубленных удобноносимых частей тела убитых врагов, как скальпы, пальцы и т. п., вызвал обычай выражать и свое подчинение и преданность соответственным самоизувечением и самоизуродованием, снабжая умершего вождя или начальника обычными трофеями. С течением