Страница:
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
спиритизму при помощи Аксакова, Вагнер через Бутлерова. Последователи превзошли своего руководителя и горячо взялись за его дело. В наших журналах стали появляться одна за другой статьи с их подписью. Это обстоятельство не лишено значения. Не имей Вагнер и Бутлеров авторитетности, как натуралисты, публика не встрепенулась бы и едва ли наши крупные журналы взяли бы статьи о спиритизме, тем более, что печать всюду была против спиритизма. И вот, на эту борьбу открыто и прямо пошли мои почтенные товарищи, выступив со своими спиритическими статьями не в ученых обществах, где было бы настоящее место оригинальному, новому воззрению на явления природы, где место разбора и проверки новых еще не известных фактов, где борьба ведется и регулируется приемами установившимися в науке. Они перешли эту дорогу, пошли за А. Н. Аксаковым и прямо на ученых аппелировали обществу.
Вот причины, заставившие многих задуматься над спиритизмом, разбирать эту специальность, интересоваться ею так, как ни одно еще новое открытие до сих пор не интересовало. Много вечеров пошло на спиритические сеансы, много остроумия потратилось при разговоре о спиритизме.
Для опытов было сконструировано два специальных столика. Один из них, манометрический, позволял заверять и точно фиксировать, чьи усилия толкают его. Другой - пирамидальный - имел косые расходящиеся ножки, благодаря чему наложенными на столик руками нельзя было ни приподнять, ни наклонить его. При этом пирамидальный столик был не тяжелее обыкновенного, использующегося в спиритических сеансах. Эксперименты с самыми знаменитыми медиумами того времени убедительно показали' столы приводились в движение не какой-то гаинственной силой, а самим медиумом.
Комиссии Д. И. Менделеева пришлось столкнуться и с фактами грубого преднамеренного обмана.
спорное шарлатанство обнаруживалось во всех тех случаях, когда духи якобы вылепливали из воска фигуры, звонили в лежащий на столе колокольчик, фотографировались и т. п. Как только при проведении спиритических опытов принимались меры, предупреждающие обман или разоблачение его, все "чудеса" исчезали.
Блестящий отчет о результатах работы комиссии "О сути спиритизма" дан в публичных лекциях Д. И. Менделеева, рассчитанных на широкую аудиторию.
ДВА ПУБЛИЧНЫХ ЧТЕНИЯ О СПИРИТИЗМЕ
Лекции были прочитаны Д. И. Менделеевым в С.-Петербурге, в аудитории Соляного Городка 24-го и 25-го апреля 1876 года в пользу Общества для пособия нуждающимся литераторам и ученым и школе II Русского Технического Общества.
Лет за 20 тому назад в Америке, а затем и в Европе, стало распространяться то спиритическое учение, которое в наши дни поддерживали многие ученые. Они связали и словами и мыслями новое с явлениями древней индийской магии, перепутали с суевериями и стремятся сделать из всего учения, выражаясь их словами, "мост для перехода от знания физических явлений к познанию психических". Кому же не лестно быть строителем такого моста! Однако школы, ученые и литераторы, сочувствуя которым вы собрались здесь, не погнались за концессией на этот мост, не приняли учения спиритов, посмотрели на него, как на старые сваи, на которых давно и безуспешно задумана была подобная постройка, не ступили на гнилое дерево. Отвергнутое приютилось в круж^х, но недавно выступило смелее, захотело иметь новых адептов, стало для того клеймить неверящих, громко утверждать непризнаваемое и успело поколебать немало умов. "Признайте только факты,
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
говорило оно, - эти факты реальны и правдивы, а следствия из них явятся сами". Да, эти следствия у всех на памяти, их слышали от нянюшек - и многие вспомнили и соблазнились. Старые суеверия выплывали. В этой связи давних суеверий с новым учением - весь секрет интереса к спиритизму. Разве стали бы столь много писать и говорить о любом другом ученом ранозначно - не стой тут сзади дух, няня и, любезное многим, детство народов. Помирили сказку с наукой - это увлекательно, и спириты свое сделали - заставили говорить и разбирать их учение. Их расчет прост, хоть и ошибочен: они надеются найти поддержку в массах, мало знакомых с науками. Они и помнили и забывали, что эти массы имеют свой здравый смысл - верный союзник наук и движения, что они, однако, идут за немногими, что наука не преследует, не сжигает, не налагает запрещений, что она не боится движения вперед, но они упустили из виду, что для науки безразличен приговор масс и отдельных ученых, что наука уже не ветреное дитя, что она зрелая мудрость времен, что против их оружия можно действовать подобным же, что научное поле им придется взять в бою*.
Но довольно для уяснения общей картины - обратимся лучше к подробностям, они отчетливее рисуют положение вопроса.
Начальное физическое явление спиритизма составляют стуки, раздающиеся при наложении рук на стол и движения самого стола. Весьма скоро убедили опытом, что спиритические стуки, могут слагаться условным образом в осмысленную речь; заметили затем, что разговор стуками (попотология) имеет смысл, какой бы придал речи медиум или то лицо, сидящее за столом, в присутствии которого стуки происходят. Ничего иного в речах спиритических сеансов не
Что и в научной битве, кроме личной храбрости, нужны и запасы крепости, что время татарских набегов на науку
ли, кроме того, что могли бы услыхать из уст медиума.
Фактическая сторона дела несомненна, т. е. стуки в спиритических сеансах происходят. Вопрос состоит в том, кто стучит и обо что? Тут не два первичных вопроса, а один. Всякий звук есть колебание воздуха, следовательно для произведения звука нужно средство привести воздух в колебательное состояние. Спрашивается, поэтому: что же приводит здесь воздух в колебание?
На это отвечали весьма различно, и вот шесть главных вариаций ответов.
Медики, исследовавшие лиц, в присутствии которых звуки совершаются, нашли, что некоторые суставы и связки этих лиц могут производить самостоятельные звуки. Подобное этому происходит и при разговоре и при чревовещании - звучит внутренний орган тела. Здесь, значит, содрогается часть тела медиума. Произвольно или непроизвольно издаются звуки частей тела медиумов, - до этого не касались; да и нет нужды: пусть это будет непроизвольное движение, никому не было интереса его исследовать. И все же от стучащего нельзя ожидать ничего иного, кроме того, что ему известно, а потому ясна причина того, что лицо это не может ничего иного высказать в сеансе кроме того, что им ранее приобретено или узнано. Это будет тем более так, когда лицо это производит спиритические стуки преднамеренно и сознательно. Назовем эту гипотезу о природе спиритических звуков органической.
Вторая гипотеза состоит в том, что, при наложении рук на стол, происходят мускульные напряжения, которые выражаются колебательным их состоянием; в это состояние приходит и стол. Медиум, при известном напряжении воли бессознательно или намеренно, накопляет и суммирует эти мускульные движения в толчок, отвечающий потребному моменту. Здесь опять становится понятным то обстоятельство, что в речах, слагаемых спиритическими стуками, не
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
слышно ничего иного кроме того, что можно узнать от лица, звуки производящего. Гипотеза, высказанная здесь может быть названа механической, потому что источник звука по этой гипотезе лежит в колебании стола или вообще предмета, к которому прикасаются части тела. Звучит стол, пол и другие предметы, к котором прикасается медиум.
Затем следует гипотеза магнетическая, которую с особым успехом развивает Шевиллар. Гипотеза состоит в том, что допускается нервная невесомая жидкость или нервный ток, подобный гальваническому, посылаемый волею и жизнедеятельностью от мозговых центров к органам тела. Нервы считаются проводниками такого тока. Припомните - еще Гальвани утверждал нечто подобное на основании своих классических опытов с лягушкой. Матнитизеры держатся подобного учения и по ныне, хотя, со времен Вольта, в науке укрепилось иное мнение об опыте Гальвани, Животно-магнетическая гипотеза Шевиллара принимает, что вся поверхность тела людей испускает некоторую нервную жидкость, находится в некотором напряжении и, подобно тому как наэлектризованное тело рассеивает электричество, испускает из себя эту невесомую материю, приводит соприкасающиеся предметы в особое напряжение - сила преобраауется. Полагают далее, что нервная жидкость может скопляться и переходить скачками, каплями, темными искрами и т. п., по воле лиц, сумевших управить внутренним распределением нервной жидкости в своем организме. Эта жидкость может выливаться в некоторых случаях разом и тогда производить спиритический стук, подобно тому, как у электрических скатов или рыб электрическое напряжение может передаваться электрическим ударом. Задатки этой гипотезы давние. В сочинениях Лавуазье есть отчет (1784) об исследованиях над животным магнетизмом. Там резюмировано учение Месмера, начинающееся пышною речью: "Всюду есть жидкость, легче ощущаемая, чем описываемая; Ньютон ее назвал эфирной
средой; Декарт, всеобщим двигателем; философы, мировым началом. Свет, звук, запах передаются при ее помощи... и пошел в это поле*. Много с этими понятиями бились, много раз доказывали, что фикция Месмера неприложима к фактам, что воображение - первый деятель в опытах магнитизеров. И все-таки эти понятия выплывают. Шевиллар стоит на этом же пути, хотя его мнение и заключает свои особенности. При его гипотезе, как и при двух предшествующих, совершенно ясно, почему в речах, слагаемых при помощи спиритических стуков, нет иного смысла, чем в речах лиц, сидящих за столом.
Эти три гипотезы, на мой взгляд, не заключают в себе ничего невозможного, и, будь опыты, их утверждающие, несомненны, их принял бы каждый натуралист. Они составляют центр многих других гипотез, объясняющих естественным образом спиритические стуки**. Но есть две другие, крайние, диаметрально противоположные гипотезы, назначенные для объяснения стуков и других медиумических явлений: одна есть гипотеза спиритов, допускающая духов, как причину стуков и других медиумических движений, а другая есть гипотеза обмана.
Гипотеза спиритов состоит в том, что души умерших не перестают существовать, хотя и остаются в форме, лишенной материи. Известные лица с особым развитием органической природы, могут быть посредниками, "медиумами", между остальными присутствующими и этими духами, повсюду находящимися. В спиритическом сеансе от присутствия медиума
* Представляется воображению излияние магнитной жидкости из организма. Это излияние, по понятиям магнитизеров, происходит при тех приемах (пассах), которые употребляются для наведения магнетического сна.
** Так например к вариантам магнетической гипотезы относятся те спиритически-медицинские гипотезы, по которым видят полярность (+и-) в действиях и отправлениях организмов> Об этом писали и к членам комиссии: Хорошо, если бы спириты занялись разговором, спором с магнитизерами - может быть и сойдутся. Друг друга они во всяком случае недолюбливают.
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
духи становятся деятельными и производят разного рода физические явления и, между прочим, стуки, ударяя о тот или другой предмет, близкий к медиуму, и отвечая условным образом на вопросы, к ним обращенные. Гипотеза эта не объясняет прямо того, - почему в речах духов отражается ум медиума, отчего у интеллектного медиума речь духа иначе, чем у неразвитого. Чтобы помирить это наблюдение с мыслью о духах, допускают глубокое влияние медиума на духов: под влиянием глупого медиума и умный дух тупеет, а глупый под влиянием интеллектного медиума становится гораздо более развитым. Дух ребенка или жителя, другой планеты может говорить д только то, что знакомо или мыслимо медиумам, ело- 1 вом, по гипотезе спиритов, дух становится рабом медиума. Вот эта-то идея, столь сходная с идеей гномов и ведьм, чертей и привидений, и послужила главным поводом к распространению и обособлению спиритического учения. Говорят, что в Америке спиритическое учение пошло в ход, благодаря некоторой комбинации с женским вопросом. В пятидесятых годах там этот вопрос времени был уже в значительном развитии. Медиумами же оказались по преимуществу женщины. Этим обстоятельством воспользовались. Образовались кружки, у которых основной идеей было доброе стремление к перемене тягостной во многих отношениях современной обстановки и к достижению лучшей при помощи - спиритизма. Рассуждали так: женщина менее сильна, чем мужчина, оттого женщины зарабатывают меньше мужчин, которые, кроме того, изобрели себе в помощь множество механических двигателей, пользование которыми также требует не только силы, но и навыка, учения. Истинное равенство наступит только тогда, когда женщина будет в состоянии доставлять одинаковое с мужчиной количество работы и вот в спиритизме нашлось легкое для того средство. Если духи в состоянии производить звуки, значит они производят механическое движение, работу; оказалось затем, что они способны
вращать столы; так отчего же им не вращать машины? Спиритизмом стали интересоваться для того, чтобы получить даровых двигателей. Надеялись, что женский организм доставит этим путем, со временем, значительное количество даровой работы, которой можно воспользоваться для практических целей. Не знаю насколько справедлив этот рассказ, но он дышит американской практичностью*. Не подлежит однако же ни какому сомнению, что в спиритизме многие, неудовлетворенные современным строем идей, современными принципами, видят какой-то исход к лучшему в будущем**. Грубый материализм - некоторым, довольно странным, образом стремятся помирить с нравственными принципами, с поэтическими грезами. Ошибку расчета Полонский отлично выставил в своем прелестном стихотворении "старые и новые духи", помещенном в Неделе***. Гипотеза спиритов оказалась удобной для всех
Х В начале духов называли "стучащими" духами. При дальнейшей разработке спиритического учения оказалось, что двигаются не только шляпы, но столы и другие тяжелые предметы. Мне однако неизвестно еще ни одного опыта, в котором бы удалось привести в движение двигательную машину при помощи духов, хотя есть уже швейные машины, приводимые в движение гальваническими батареями, струей воды и тому подобными двигателями, доставляющими малое количество работы. Слышно, что и у нас спиритические кружки начали стремиться к утилитарным целям; говорят, что кружки спиритов в Киеве и здесь, в Петербурге, отправляют от себя в Америку делегатов, с которыми и хотят сноситься при помощи духов, предполагая путем такого сношения заменить атлантический телеграф.
** Валлас, в числе их, думает, что люди найдут в спиритических Духах нравственную для себя поддержку. "Нет, эти духи, что стучат. Или ворочают столами, Не те, которые грозят Расстаться с нашими мечтами. Мир снова жаждет обновления, В науке ищет откровенья, - продолжает Полонский и выводит, что эти духи - Родные дети пустоты, Тоски, неверья, увяданья. Они - фантазия без крыл". В этих стихах, как в своих "Грезах", Полонский кратко и неподражаемо передал мысль, бывшую у многих в главе, коснулся самой сущности вопроса. Люди науки, сколько слышится, думают чменно так.
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
тех, кто не оставил еще уверенности в существовании привидений, домовых и тому подобных воображаемых интеллектных существ; но она не допустима при современном строе понятий, господствующем с тех пор, как поняли, что сжигание за колдовство есть одно и то же, что и преследование религиозных верований. Восстают против спиритизма преимущественно потому, что со спиритическими явлениями теснейшим образом связана изложенная гипотеза о духах. Самое учение о стуках и движениях, материализации и т. п. получило свое название вследствие того, что верящие в эти явления неразрывно связывают признание их реальности с гипотезой о духах*.
А спириты говорят часто, что современники, - грубые материалисты, особенно естествоиспытатели, не признают их гипотезу, потому что ее боятся - она рушит, будто бы, все. Натуралистам однако не чуждо, а напротив, вполне свойственно допущение гипотез на первый взгляд бездоказательных, фантастических, духовных, предвзятых, так например, они признали жизнь во всем мертвом, движение в 'каждом твердом теле, в каждой мельчайшей частице жидкости, чрезвычайно быстрые поступательные движения в атоме газа. Для них оживотворено то, что в общежитии считается неподвижным. Им немыслимо ныне представление о малейшей частице материи, находящейся в покое. Со времен самого Ньютона, они не довольствуются даже допущением притяжения на
* Спириты думают смягчить свое отношении к делу, когда называют спиритические явления "медиумическими", но при этом забывается ими, что самое слово "медиум" заключает в себе понятие о посреднике между остальным миром и миром духов. То полусонное состояние, в которое впадают медиумы в некоторых случаях, названное спиритами "трансом", тоже составлено в духе спиритического учения; им хотят обозначить переходное состояние, от духовного к материальному. Шевил-iapi проводящий понятие об изливающейся нервной жидкости, и тот, хотя допускает ни на чем не основанное понятие о существовании самостоятельного нервного тока, исходящего из организма, - и тот со смехом отвергает гипотезу спиритов.
расстояниях, ищут для его объяснения посредствующей среды. Они свободно принимают и обсуждают самые разнообразные допущения, могущие осветить понятие о притяжении и отталкивании. В частичке вещества химик видит, как бы ощущает отдельные части, независимые органы и общую связь частей; словом для него это есть целый организм, живущий, движущийся и вступающий во взаимодействие. Все работы химиков этим проникнуты, и они знают, однако, что не доберутся до того, чтобы выделить и видеть эту частичку, как выделяют растительную клетку. И это все отвлечения, не менее далекие, от обычных явлений, чем то, по которому воображают существование духов. Следовательно, не из-за грубости фантазии, не из-за пошлого резонерства, которое гласит часто: "вынь да положь - тогда поверю" - естествоиспытатели отвергают гипотезу духов. Одни гипотезы они признают, проверяют в их смысле работы, другие резко отвергают. Гипотезу об истечении световой жидкости как о причине световых явлений отвергли и заменили ее другой, гипотезой колебаний невесомой, не знаемой, всюду находящейся жидкости, хотя за первую говорил Ньютон, а за вторую только менее известной его современник - Юнг. Та и другая одинаково фантастичны, и в этом отношении одинаково подобны гипотезе хотя бы спиритов. А как часто приходится слышать упреки натуралистов в грубом материализме!
Признать ту или другую гипотезу или ее отвергнуть волен всякий, но не всякий ученый и не на каждый раз говорит - как наука. Наука существует отдельно от ученых, живет самостоятельно, есть сумма знаний, вырабатываемых всей массой ученых, подобно тому как известное политическое устройство страны вырабатывается массой лиц, живущих в ней. Авторитетна наука, .но не отдельные ученые. Ученый только тогда может и должен пользоваться авторитетом, когда он следует за наукой, подобно тому как в "Х"^гоустроенном государстве авторитетом власти пользуется только то лицо, которое блюдет законы.
Для объяснения данного явления всегда возможно составить много гипотез, и признание той или другой из них тем или иным ученым есть дело личного вкуса; но в науке укрепляются, то есть научными гипотезами становятся и затем незаметно переходят в жизнь, в школу, в литературу только те, которые обставлены целым рядом исследований, принятых массой ученых, подобно тому, как законом становится то, что приобрело в стране известную формальную обстановку. Гипотезу о духах наука отвергает, хотя есть такие ученые, которым она пришлась по вкусу.
Пусть медиумические стуки раздаются - пусть они реальны, составляют факт несомненный. От этого спиритическое учение ни на волос не двигается вперед. Спиритам, утверждающим, что эти звуки производятся духами, да им, а никому другому - должно затем доказать, что ни органическая, ни механическая, ни магнитная гипотезы не пригодны для объяснения причины медиумических звуков, что в них нет ни самообмана, ни обмана и затем, что спиритическая гипотеза состоятельна, фактам удовлетворяет - ничему известному не противоречит, составляет шаг познания вперед. Так должно было бы идти спиритам, если бы они желали следовать по пути действительного научного прогресса. А они взяли путь, каким распространяются суеверия: "Поверь, я говорю не лживо" Не думай, а признавай - остальное придет само; истина прекрасна. Не мечтай о себе много - ты еще ничего не знаешь". Этот кодекс слышали люди и прежде, услышат и еще не раз. Он чужд науке. Она не рвется к тому, чтобы ее признали. К ней идут, ее ищут - она ни в ком не нуждается. Ее адепты - люди, со всеми их свойствами, а она, хоть и их дело - чужда людских пороков, не гонится за признанием. "Не верьте ваше это дело, у меня есть свое поле, придет время - узнаете и сами. Затворитесь - я пройду. Мне не надо ни мучеников, ни апостолов. Только размышляйте,
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
не живите, как растения". - Вот что гласит наука. И этого - держится масса ученых. Тут есть еще следы затворничества. От этого-то и мало популяризации истинной науки. Уверен, что дело со временем изменится, но это будет еще не скоро, многое до того изменится - раньше, много до той поры - должно пропасть суеверий.
И так современная наука отвергла гипотезу духов не потому, что боится ее, не из-за ее бойкости, а оттого, что спириты хоть и ставят ее, но ничем не доказывают, не связывают с готовым уже запасом знаний, стройность развития которых такова, что лозунгом наук стало понятие о единстве сил природы.
Прямо противоположна гипотеза спиритов гипотезе обмана, по которой причиной спиритических явлений служит обман, производимый медиумами в сеансах. Сами спириты помогают распространению этой гипотезы, потому что окружают медиума мистической обстановкой: темнотой, полутьмой, удаляют, когда вздумается, наблюдателей, в особенности недоверяющих спиритизму, - считают спиритические явления капризными, редкими, трудно уловимыми, так сказать, духовными. Ученый любит капризные явления, редкости - уники. Он стремится проникнуть в их тайну и бережно до поры до времени сам блюдет ее, ревниво закрывает от других - пока не добьется ее раскрытия*. По гипотезе обмана объясняли стуки снарядом, спрятанным под платьем "едиума или движение, народно производимым ка^чм-либо другим образом, например трением рук о прикасающиеся предметы или движением стула или стола по полу и т. п. Это кажется иным - очень "°"1лым, чересчур обыденным, оттого ненаучным. "адо заметить однако, что наука не прихотлива - ^ччем не брезгует. Снятие фотографических
^"ич спиритам следовало бы сперва хорошенько разобраться * "вдиумическюс фактах, а не выступать прямо с пропагандой ^го спиритического учения.
-XI
тов с духов умерших объяснилось - подлогом про-^^^ изводимым фотографом, снимающим на одну плас- IRI тинку двукратные изображения.
Звон колокольчика, появление рук и целых человеческих фигур, по этой гипотезе, есть дело такой же ловкости, какой отличаются фокусы и тому подобные магические представления. Существование этой гипотезы основывается на множестве общеизвестных фактов, когда спиритические медиумы были изловлены в обмане. Известны, вероятно, вам многие процессы, в которых обман медиумов был изобличен на суде. Гипотеза обмана выводит из себя спиритов; они говорят: "да мы видим, мы свидетельствуем, что обмана нет, мы сами следим за медиумами, мы также не упускаем из виду возможности обмана; но его нет в тех медиумических явлениях, которые мы описываем, хотя обман и возможен на сеансах". Просят обыкновенно указать - да как же делается то-то и то-то? Требуют на то доказательств, забывая, что сами должны доказать - они становятся обвинителями. Те же из спиритов, которые действовали на каком-либо ученом поприще, обыкновенно при этом прибавляют: "ведь верите же вы тому, что я открыл то-то и то-то, хотя сами этого не проверяли; отчего же вы не верите тому, что я утверждаю на этот раз?" При этом смешивается признание факта и объяснение ему придаваемое. Факт может быть совершенно верен, т. е. стуки могут быть, стол может качаться и подниматься, и это спирит, верящий духам, рассказывает совершенно точно; но из этого однако вовсе не следует, чтобы верно было и то его заключение, что обмана нет, что спиритические явления составляют научную новость. Утверждают, что обманывает медиум стучащий, медиум фотограф или браться Эдди или Вильяме, а не те ученые, которые описывают виденное. Эти только не видят обмана. Требуют доверия к умозаключению, а выставляется на вид недоверие к свидетельству чувств... В среде ученых есть обычай вовсе не говорить об обмане - и этот обычай блюдется
500
строго. Ведь наука поприще свободное, ведь никто не толкает на него, зачем же обманывать или подозревать обман в свободном деятеле. Но бывает и зд^сь обман. Однако ученые сами были чаще всего жертвами обмана и никто этого им в порок не ставит и ставить не должен. Медиумов между учеными никого неизвестно. Неужели и на медиумов перенести привилегию ученых?
Допускают гипотезу обмана чаще всего только потому, что она проста, и к обстановке спиритизма совершенно подходит, не требует натяжек, словом естественна.
спиритизму при помощи Аксакова, Вагнер через Бутлерова. Последователи превзошли своего руководителя и горячо взялись за его дело. В наших журналах стали появляться одна за другой статьи с их подписью. Это обстоятельство не лишено значения. Не имей Вагнер и Бутлеров авторитетности, как натуралисты, публика не встрепенулась бы и едва ли наши крупные журналы взяли бы статьи о спиритизме, тем более, что печать всюду была против спиритизма. И вот, на эту борьбу открыто и прямо пошли мои почтенные товарищи, выступив со своими спиритическими статьями не в ученых обществах, где было бы настоящее место оригинальному, новому воззрению на явления природы, где место разбора и проверки новых еще не известных фактов, где борьба ведется и регулируется приемами установившимися в науке. Они перешли эту дорогу, пошли за А. Н. Аксаковым и прямо на ученых аппелировали обществу.
Вот причины, заставившие многих задуматься над спиритизмом, разбирать эту специальность, интересоваться ею так, как ни одно еще новое открытие до сих пор не интересовало. Много вечеров пошло на спиритические сеансы, много остроумия потратилось при разговоре о спиритизме.
Для опытов было сконструировано два специальных столика. Один из них, манометрический, позволял заверять и точно фиксировать, чьи усилия толкают его. Другой - пирамидальный - имел косые расходящиеся ножки, благодаря чему наложенными на столик руками нельзя было ни приподнять, ни наклонить его. При этом пирамидальный столик был не тяжелее обыкновенного, использующегося в спиритических сеансах. Эксперименты с самыми знаменитыми медиумами того времени убедительно показали' столы приводились в движение не какой-то гаинственной силой, а самим медиумом.
Комиссии Д. И. Менделеева пришлось столкнуться и с фактами грубого преднамеренного обмана.
спорное шарлатанство обнаруживалось во всех тех случаях, когда духи якобы вылепливали из воска фигуры, звонили в лежащий на столе колокольчик, фотографировались и т. п. Как только при проведении спиритических опытов принимались меры, предупреждающие обман или разоблачение его, все "чудеса" исчезали.
Блестящий отчет о результатах работы комиссии "О сути спиритизма" дан в публичных лекциях Д. И. Менделеева, рассчитанных на широкую аудиторию.
ДВА ПУБЛИЧНЫХ ЧТЕНИЯ О СПИРИТИЗМЕ
Лекции были прочитаны Д. И. Менделеевым в С.-Петербурге, в аудитории Соляного Городка 24-го и 25-го апреля 1876 года в пользу Общества для пособия нуждающимся литераторам и ученым и школе II Русского Технического Общества.
Лет за 20 тому назад в Америке, а затем и в Европе, стало распространяться то спиритическое учение, которое в наши дни поддерживали многие ученые. Они связали и словами и мыслями новое с явлениями древней индийской магии, перепутали с суевериями и стремятся сделать из всего учения, выражаясь их словами, "мост для перехода от знания физических явлений к познанию психических". Кому же не лестно быть строителем такого моста! Однако школы, ученые и литераторы, сочувствуя которым вы собрались здесь, не погнались за концессией на этот мост, не приняли учения спиритов, посмотрели на него, как на старые сваи, на которых давно и безуспешно задумана была подобная постройка, не ступили на гнилое дерево. Отвергнутое приютилось в круж^х, но недавно выступило смелее, захотело иметь новых адептов, стало для того клеймить неверящих, громко утверждать непризнаваемое и успело поколебать немало умов. "Признайте только факты,
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
говорило оно, - эти факты реальны и правдивы, а следствия из них явятся сами". Да, эти следствия у всех на памяти, их слышали от нянюшек - и многие вспомнили и соблазнились. Старые суеверия выплывали. В этой связи давних суеверий с новым учением - весь секрет интереса к спиритизму. Разве стали бы столь много писать и говорить о любом другом ученом ранозначно - не стой тут сзади дух, няня и, любезное многим, детство народов. Помирили сказку с наукой - это увлекательно, и спириты свое сделали - заставили говорить и разбирать их учение. Их расчет прост, хоть и ошибочен: они надеются найти поддержку в массах, мало знакомых с науками. Они и помнили и забывали, что эти массы имеют свой здравый смысл - верный союзник наук и движения, что они, однако, идут за немногими, что наука не преследует, не сжигает, не налагает запрещений, что она не боится движения вперед, но они упустили из виду, что для науки безразличен приговор масс и отдельных ученых, что наука уже не ветреное дитя, что она зрелая мудрость времен, что против их оружия можно действовать подобным же, что научное поле им придется взять в бою*.
Но довольно для уяснения общей картины - обратимся лучше к подробностям, они отчетливее рисуют положение вопроса.
Начальное физическое явление спиритизма составляют стуки, раздающиеся при наложении рук на стол и движения самого стола. Весьма скоро убедили опытом, что спиритические стуки, могут слагаться условным образом в осмысленную речь; заметили затем, что разговор стуками (попотология) имеет смысл, какой бы придал речи медиум или то лицо, сидящее за столом, в присутствии которого стуки происходят. Ничего иного в речах спиритических сеансов не
Что и в научной битве, кроме личной храбрости, нужны и запасы крепости, что время татарских набегов на науку
ли, кроме того, что могли бы услыхать из уст медиума.
Фактическая сторона дела несомненна, т. е. стуки в спиритических сеансах происходят. Вопрос состоит в том, кто стучит и обо что? Тут не два первичных вопроса, а один. Всякий звук есть колебание воздуха, следовательно для произведения звука нужно средство привести воздух в колебательное состояние. Спрашивается, поэтому: что же приводит здесь воздух в колебание?
На это отвечали весьма различно, и вот шесть главных вариаций ответов.
Медики, исследовавшие лиц, в присутствии которых звуки совершаются, нашли, что некоторые суставы и связки этих лиц могут производить самостоятельные звуки. Подобное этому происходит и при разговоре и при чревовещании - звучит внутренний орган тела. Здесь, значит, содрогается часть тела медиума. Произвольно или непроизвольно издаются звуки частей тела медиумов, - до этого не касались; да и нет нужды: пусть это будет непроизвольное движение, никому не было интереса его исследовать. И все же от стучащего нельзя ожидать ничего иного, кроме того, что ему известно, а потому ясна причина того, что лицо это не может ничего иного высказать в сеансе кроме того, что им ранее приобретено или узнано. Это будет тем более так, когда лицо это производит спиритические стуки преднамеренно и сознательно. Назовем эту гипотезу о природе спиритических звуков органической.
Вторая гипотеза состоит в том, что, при наложении рук на стол, происходят мускульные напряжения, которые выражаются колебательным их состоянием; в это состояние приходит и стол. Медиум, при известном напряжении воли бессознательно или намеренно, накопляет и суммирует эти мускульные движения в толчок, отвечающий потребному моменту. Здесь опять становится понятным то обстоятельство, что в речах, слагаемых спиритическими стуками, не
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
слышно ничего иного кроме того, что можно узнать от лица, звуки производящего. Гипотеза, высказанная здесь может быть названа механической, потому что источник звука по этой гипотезе лежит в колебании стола или вообще предмета, к которому прикасаются части тела. Звучит стол, пол и другие предметы, к котором прикасается медиум.
Затем следует гипотеза магнетическая, которую с особым успехом развивает Шевиллар. Гипотеза состоит в том, что допускается нервная невесомая жидкость или нервный ток, подобный гальваническому, посылаемый волею и жизнедеятельностью от мозговых центров к органам тела. Нервы считаются проводниками такого тока. Припомните - еще Гальвани утверждал нечто подобное на основании своих классических опытов с лягушкой. Матнитизеры держатся подобного учения и по ныне, хотя, со времен Вольта, в науке укрепилось иное мнение об опыте Гальвани, Животно-магнетическая гипотеза Шевиллара принимает, что вся поверхность тела людей испускает некоторую нервную жидкость, находится в некотором напряжении и, подобно тому как наэлектризованное тело рассеивает электричество, испускает из себя эту невесомую материю, приводит соприкасающиеся предметы в особое напряжение - сила преобраауется. Полагают далее, что нервная жидкость может скопляться и переходить скачками, каплями, темными искрами и т. п., по воле лиц, сумевших управить внутренним распределением нервной жидкости в своем организме. Эта жидкость может выливаться в некоторых случаях разом и тогда производить спиритический стук, подобно тому, как у электрических скатов или рыб электрическое напряжение может передаваться электрическим ударом. Задатки этой гипотезы давние. В сочинениях Лавуазье есть отчет (1784) об исследованиях над животным магнетизмом. Там резюмировано учение Месмера, начинающееся пышною речью: "Всюду есть жидкость, легче ощущаемая, чем описываемая; Ньютон ее назвал эфирной
средой; Декарт, всеобщим двигателем; философы, мировым началом. Свет, звук, запах передаются при ее помощи... и пошел в это поле*. Много с этими понятиями бились, много раз доказывали, что фикция Месмера неприложима к фактам, что воображение - первый деятель в опытах магнитизеров. И все-таки эти понятия выплывают. Шевиллар стоит на этом же пути, хотя его мнение и заключает свои особенности. При его гипотезе, как и при двух предшествующих, совершенно ясно, почему в речах, слагаемых при помощи спиритических стуков, нет иного смысла, чем в речах лиц, сидящих за столом.
Эти три гипотезы, на мой взгляд, не заключают в себе ничего невозможного, и, будь опыты, их утверждающие, несомненны, их принял бы каждый натуралист. Они составляют центр многих других гипотез, объясняющих естественным образом спиритические стуки**. Но есть две другие, крайние, диаметрально противоположные гипотезы, назначенные для объяснения стуков и других медиумических явлений: одна есть гипотеза спиритов, допускающая духов, как причину стуков и других медиумических движений, а другая есть гипотеза обмана.
Гипотеза спиритов состоит в том, что души умерших не перестают существовать, хотя и остаются в форме, лишенной материи. Известные лица с особым развитием органической природы, могут быть посредниками, "медиумами", между остальными присутствующими и этими духами, повсюду находящимися. В спиритическом сеансе от присутствия медиума
* Представляется воображению излияние магнитной жидкости из организма. Это излияние, по понятиям магнитизеров, происходит при тех приемах (пассах), которые употребляются для наведения магнетического сна.
** Так например к вариантам магнетической гипотезы относятся те спиритически-медицинские гипотезы, по которым видят полярность (+и-) в действиях и отправлениях организмов> Об этом писали и к членам комиссии: Хорошо, если бы спириты занялись разговором, спором с магнитизерами - может быть и сойдутся. Друг друга они во всяком случае недолюбливают.
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
духи становятся деятельными и производят разного рода физические явления и, между прочим, стуки, ударяя о тот или другой предмет, близкий к медиуму, и отвечая условным образом на вопросы, к ним обращенные. Гипотеза эта не объясняет прямо того, - почему в речах духов отражается ум медиума, отчего у интеллектного медиума речь духа иначе, чем у неразвитого. Чтобы помирить это наблюдение с мыслью о духах, допускают глубокое влияние медиума на духов: под влиянием глупого медиума и умный дух тупеет, а глупый под влиянием интеллектного медиума становится гораздо более развитым. Дух ребенка или жителя, другой планеты может говорить д только то, что знакомо или мыслимо медиумам, ело- 1 вом, по гипотезе спиритов, дух становится рабом медиума. Вот эта-то идея, столь сходная с идеей гномов и ведьм, чертей и привидений, и послужила главным поводом к распространению и обособлению спиритического учения. Говорят, что в Америке спиритическое учение пошло в ход, благодаря некоторой комбинации с женским вопросом. В пятидесятых годах там этот вопрос времени был уже в значительном развитии. Медиумами же оказались по преимуществу женщины. Этим обстоятельством воспользовались. Образовались кружки, у которых основной идеей было доброе стремление к перемене тягостной во многих отношениях современной обстановки и к достижению лучшей при помощи - спиритизма. Рассуждали так: женщина менее сильна, чем мужчина, оттого женщины зарабатывают меньше мужчин, которые, кроме того, изобрели себе в помощь множество механических двигателей, пользование которыми также требует не только силы, но и навыка, учения. Истинное равенство наступит только тогда, когда женщина будет в состоянии доставлять одинаковое с мужчиной количество работы и вот в спиритизме нашлось легкое для того средство. Если духи в состоянии производить звуки, значит они производят механическое движение, работу; оказалось затем, что они способны
вращать столы; так отчего же им не вращать машины? Спиритизмом стали интересоваться для того, чтобы получить даровых двигателей. Надеялись, что женский организм доставит этим путем, со временем, значительное количество даровой работы, которой можно воспользоваться для практических целей. Не знаю насколько справедлив этот рассказ, но он дышит американской практичностью*. Не подлежит однако же ни какому сомнению, что в спиритизме многие, неудовлетворенные современным строем идей, современными принципами, видят какой-то исход к лучшему в будущем**. Грубый материализм - некоторым, довольно странным, образом стремятся помирить с нравственными принципами, с поэтическими грезами. Ошибку расчета Полонский отлично выставил в своем прелестном стихотворении "старые и новые духи", помещенном в Неделе***. Гипотеза спиритов оказалась удобной для всех
Х В начале духов называли "стучащими" духами. При дальнейшей разработке спиритического учения оказалось, что двигаются не только шляпы, но столы и другие тяжелые предметы. Мне однако неизвестно еще ни одного опыта, в котором бы удалось привести в движение двигательную машину при помощи духов, хотя есть уже швейные машины, приводимые в движение гальваническими батареями, струей воды и тому подобными двигателями, доставляющими малое количество работы. Слышно, что и у нас спиритические кружки начали стремиться к утилитарным целям; говорят, что кружки спиритов в Киеве и здесь, в Петербурге, отправляют от себя в Америку делегатов, с которыми и хотят сноситься при помощи духов, предполагая путем такого сношения заменить атлантический телеграф.
** Валлас, в числе их, думает, что люди найдут в спиритических Духах нравственную для себя поддержку. "Нет, эти духи, что стучат. Или ворочают столами, Не те, которые грозят Расстаться с нашими мечтами. Мир снова жаждет обновления, В науке ищет откровенья, - продолжает Полонский и выводит, что эти духи - Родные дети пустоты, Тоски, неверья, увяданья. Они - фантазия без крыл". В этих стихах, как в своих "Грезах", Полонский кратко и неподражаемо передал мысль, бывшую у многих в главе, коснулся самой сущности вопроса. Люди науки, сколько слышится, думают чменно так.
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
тех, кто не оставил еще уверенности в существовании привидений, домовых и тому подобных воображаемых интеллектных существ; но она не допустима при современном строе понятий, господствующем с тех пор, как поняли, что сжигание за колдовство есть одно и то же, что и преследование религиозных верований. Восстают против спиритизма преимущественно потому, что со спиритическими явлениями теснейшим образом связана изложенная гипотеза о духах. Самое учение о стуках и движениях, материализации и т. п. получило свое название вследствие того, что верящие в эти явления неразрывно связывают признание их реальности с гипотезой о духах*.
А спириты говорят часто, что современники, - грубые материалисты, особенно естествоиспытатели, не признают их гипотезу, потому что ее боятся - она рушит, будто бы, все. Натуралистам однако не чуждо, а напротив, вполне свойственно допущение гипотез на первый взгляд бездоказательных, фантастических, духовных, предвзятых, так например, они признали жизнь во всем мертвом, движение в 'каждом твердом теле, в каждой мельчайшей частице жидкости, чрезвычайно быстрые поступательные движения в атоме газа. Для них оживотворено то, что в общежитии считается неподвижным. Им немыслимо ныне представление о малейшей частице материи, находящейся в покое. Со времен самого Ньютона, они не довольствуются даже допущением притяжения на
* Спириты думают смягчить свое отношении к делу, когда называют спиритические явления "медиумическими", но при этом забывается ими, что самое слово "медиум" заключает в себе понятие о посреднике между остальным миром и миром духов. То полусонное состояние, в которое впадают медиумы в некоторых случаях, названное спиритами "трансом", тоже составлено в духе спиритического учения; им хотят обозначить переходное состояние, от духовного к материальному. Шевил-iapi проводящий понятие об изливающейся нервной жидкости, и тот, хотя допускает ни на чем не основанное понятие о существовании самостоятельного нервного тока, исходящего из организма, - и тот со смехом отвергает гипотезу спиритов.
расстояниях, ищут для его объяснения посредствующей среды. Они свободно принимают и обсуждают самые разнообразные допущения, могущие осветить понятие о притяжении и отталкивании. В частичке вещества химик видит, как бы ощущает отдельные части, независимые органы и общую связь частей; словом для него это есть целый организм, живущий, движущийся и вступающий во взаимодействие. Все работы химиков этим проникнуты, и они знают, однако, что не доберутся до того, чтобы выделить и видеть эту частичку, как выделяют растительную клетку. И это все отвлечения, не менее далекие, от обычных явлений, чем то, по которому воображают существование духов. Следовательно, не из-за грубости фантазии, не из-за пошлого резонерства, которое гласит часто: "вынь да положь - тогда поверю" - естествоиспытатели отвергают гипотезу духов. Одни гипотезы они признают, проверяют в их смысле работы, другие резко отвергают. Гипотезу об истечении световой жидкости как о причине световых явлений отвергли и заменили ее другой, гипотезой колебаний невесомой, не знаемой, всюду находящейся жидкости, хотя за первую говорил Ньютон, а за вторую только менее известной его современник - Юнг. Та и другая одинаково фантастичны, и в этом отношении одинаково подобны гипотезе хотя бы спиритов. А как часто приходится слышать упреки натуралистов в грубом материализме!
Признать ту или другую гипотезу или ее отвергнуть волен всякий, но не всякий ученый и не на каждый раз говорит - как наука. Наука существует отдельно от ученых, живет самостоятельно, есть сумма знаний, вырабатываемых всей массой ученых, подобно тому как известное политическое устройство страны вырабатывается массой лиц, живущих в ней. Авторитетна наука, .но не отдельные ученые. Ученый только тогда может и должен пользоваться авторитетом, когда он следует за наукой, подобно тому как в "Х"^гоустроенном государстве авторитетом власти пользуется только то лицо, которое блюдет законы.
Для объяснения данного явления всегда возможно составить много гипотез, и признание той или другой из них тем или иным ученым есть дело личного вкуса; но в науке укрепляются, то есть научными гипотезами становятся и затем незаметно переходят в жизнь, в школу, в литературу только те, которые обставлены целым рядом исследований, принятых массой ученых, подобно тому, как законом становится то, что приобрело в стране известную формальную обстановку. Гипотезу о духах наука отвергает, хотя есть такие ученые, которым она пришлась по вкусу.
Пусть медиумические стуки раздаются - пусть они реальны, составляют факт несомненный. От этого спиритическое учение ни на волос не двигается вперед. Спиритам, утверждающим, что эти звуки производятся духами, да им, а никому другому - должно затем доказать, что ни органическая, ни механическая, ни магнитная гипотезы не пригодны для объяснения причины медиумических звуков, что в них нет ни самообмана, ни обмана и затем, что спиритическая гипотеза состоятельна, фактам удовлетворяет - ничему известному не противоречит, составляет шаг познания вперед. Так должно было бы идти спиритам, если бы они желали следовать по пути действительного научного прогресса. А они взяли путь, каким распространяются суеверия: "Поверь, я говорю не лживо" Не думай, а признавай - остальное придет само; истина прекрасна. Не мечтай о себе много - ты еще ничего не знаешь". Этот кодекс слышали люди и прежде, услышат и еще не раз. Он чужд науке. Она не рвется к тому, чтобы ее признали. К ней идут, ее ищут - она ни в ком не нуждается. Ее адепты - люди, со всеми их свойствами, а она, хоть и их дело - чужда людских пороков, не гонится за признанием. "Не верьте ваше это дело, у меня есть свое поле, придет время - узнаете и сами. Затворитесь - я пройду. Мне не надо ни мучеников, ни апостолов. Только размышляйте,
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ
не живите, как растения". - Вот что гласит наука. И этого - держится масса ученых. Тут есть еще следы затворничества. От этого-то и мало популяризации истинной науки. Уверен, что дело со временем изменится, но это будет еще не скоро, многое до того изменится - раньше, много до той поры - должно пропасть суеверий.
И так современная наука отвергла гипотезу духов не потому, что боится ее, не из-за ее бойкости, а оттого, что спириты хоть и ставят ее, но ничем не доказывают, не связывают с готовым уже запасом знаний, стройность развития которых такова, что лозунгом наук стало понятие о единстве сил природы.
Прямо противоположна гипотеза спиритов гипотезе обмана, по которой причиной спиритических явлений служит обман, производимый медиумами в сеансах. Сами спириты помогают распространению этой гипотезы, потому что окружают медиума мистической обстановкой: темнотой, полутьмой, удаляют, когда вздумается, наблюдателей, в особенности недоверяющих спиритизму, - считают спиритические явления капризными, редкими, трудно уловимыми, так сказать, духовными. Ученый любит капризные явления, редкости - уники. Он стремится проникнуть в их тайну и бережно до поры до времени сам блюдет ее, ревниво закрывает от других - пока не добьется ее раскрытия*. По гипотезе обмана объясняли стуки снарядом, спрятанным под платьем "едиума или движение, народно производимым ка^чм-либо другим образом, например трением рук о прикасающиеся предметы или движением стула или стола по полу и т. п. Это кажется иным - очень "°"1лым, чересчур обыденным, оттого ненаучным. "адо заметить однако, что наука не прихотлива - ^ччем не брезгует. Снятие фотографических
^"ич спиритам следовало бы сперва хорошенько разобраться * "вдиумическюс фактах, а не выступать прямо с пропагандой ^го спиритического учения.
-XI
тов с духов умерших объяснилось - подлогом про-^^^ изводимым фотографом, снимающим на одну плас- IRI тинку двукратные изображения.
Звон колокольчика, появление рук и целых человеческих фигур, по этой гипотезе, есть дело такой же ловкости, какой отличаются фокусы и тому подобные магические представления. Существование этой гипотезы основывается на множестве общеизвестных фактов, когда спиритические медиумы были изловлены в обмане. Известны, вероятно, вам многие процессы, в которых обман медиумов был изобличен на суде. Гипотеза обмана выводит из себя спиритов; они говорят: "да мы видим, мы свидетельствуем, что обмана нет, мы сами следим за медиумами, мы также не упускаем из виду возможности обмана; но его нет в тех медиумических явлениях, которые мы описываем, хотя обман и возможен на сеансах". Просят обыкновенно указать - да как же делается то-то и то-то? Требуют на то доказательств, забывая, что сами должны доказать - они становятся обвинителями. Те же из спиритов, которые действовали на каком-либо ученом поприще, обыкновенно при этом прибавляют: "ведь верите же вы тому, что я открыл то-то и то-то, хотя сами этого не проверяли; отчего же вы не верите тому, что я утверждаю на этот раз?" При этом смешивается признание факта и объяснение ему придаваемое. Факт может быть совершенно верен, т. е. стуки могут быть, стол может качаться и подниматься, и это спирит, верящий духам, рассказывает совершенно точно; но из этого однако вовсе не следует, чтобы верно было и то его заключение, что обмана нет, что спиритические явления составляют научную новость. Утверждают, что обманывает медиум стучащий, медиум фотограф или браться Эдди или Вильяме, а не те ученые, которые описывают виденное. Эти только не видят обмана. Требуют доверия к умозаключению, а выставляется на вид недоверие к свидетельству чувств... В среде ученых есть обычай вовсе не говорить об обмане - и этот обычай блюдется
500
строго. Ведь наука поприще свободное, ведь никто не толкает на него, зачем же обманывать или подозревать обман в свободном деятеле. Но бывает и зд^сь обман. Однако ученые сами были чаще всего жертвами обмана и никто этого им в порок не ставит и ставить не должен. Медиумов между учеными никого неизвестно. Неужели и на медиумов перенести привилегию ученых?
Допускают гипотезу обмана чаще всего только потому, что она проста, и к обстановке спиритизма совершенно подходит, не требует натяжек, словом естественна.