Страница:
Сказано: "Вот божества твои, Израиль", а не "божества на-ши". Отсюда видно, что "смешанная толпа", вышедшая из Египта вместе с сынами Израиля, собралась против Аарона, и именно они первыми призвали к поклонению тельцу как божеству.
32:5. И УВИДЕЛ ААРОН, И ПОСТРОИЛ ЖЕРТВЕННИК ПЕРЕД НИМ, И ПРОВОЗГЛАСИЛ ААРОН, И СКАЗАЛ: ПРАЗДНИК ГОСПОДУ ЗАВТРА.
Слова "И увидел Аарон" грамматически требуют после себя дополнения: что именно увидел Аарон; однако в тексте Писания такое дополнение отсутствует. Мидраш Ваикра Раба передает нам следующий рассказ: Аарон увидел, как Хур, сын Мирьям, порицавший евреев, был убит. Слова, которые мы переводим как "и построил жертвенник перед ним", можно прочесть по-другому: "и понял на примере убитого перед ним". (Слово вайивен можно перевести не как "построил", а как "понял", а мизбеах = "жертвенник" - прочитать как мизавуах = "из-за убитого".) Аарон понял, что так же поступят и с ним, если он воспротивится.
Постройка жертвенника продолжалась достаточно долго, так что Аарон смог назначить время праздника на завтра, чтобы еще оттянуть время. Аарон сказал: "Праздник Господу", а не "тельцу", поскольку жертвенник был предназначен для принесения жертвы Богу на церемонии воцарения тельца. Есть такой обычай - на церемонии воцарения очередного царя приносить жертву Богу, а евреи, как уже говорилось, хотели, чтобы телец исполнял роль Моисея, т.е. царя.
32:6. И ВСТАЛИ ОНИ РАНО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, И ВОЗНЕСЛИ ВСЕСОЖЖЕНИЕ, И ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВЫ МИРНЫЕ, И СЕЛ НАРОД ЕСТЬ И ПИТЬ, И ПОДНЯЛИСЬ ЗАБАВЛЯТЬСЯ.
Есть разные мнения о том, кому в итоге были принесены жертвы: Господу в знак воцарения тельца или самому тельцу, а значит, об уровне идолопоклонства, до которого пали евреи.
Словом "забавляться" (или, что то же, "потешаться") Тора характеризует идолопоклонство, а также разврат (см., например, в книге Бытие (39:17): "И сказала жена Потифара: пришел ко мне раб еврей, чтобы потешаться надо мной") и кровопролитие (см., например, во Второй книге Шмуэля (2:14): "...пусть же встанут юноши и потешатся (т.е. сразятся) перед нами").
Идолопоклонник не ощущает своей ответственности перед Богом, Который создал мир и от Которого исходит все. Он стремится лишь "задобрить" своего идола, считая его отдельной, независимо существующей силой, способной помочь ему добиться успеха в этом мире. Тора, пользуясь одним и тем же словом "забавляться" для обозначения идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства, учит нас, что, потеряв чувство ответственности перед Богом, человек может быстро скатиться и к другим тяжелым грехам.
Обвинение 32:7-8. И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ИДИ, СПУСТИСЬ, ИБО РАЗВРАТИЛСЯ НАРОД ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЫ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ. УКЛОНИЛИСЬ СКОРО ОНИ ОТ ПУТИ, КОТОРЫЙ Я ЗАПОВЕДАЛ ИМ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО, И ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ, И ПРИНЕСЛИ ЕМУ ЖЕРТВЫ, И СКАЗАЛИ: ВОТ БОЖЕСТВА ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕ ВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.
"И говорил" (вайедабер). - Это слово характеризует суровость, строгость обращения Бога к Моисею. И так всегда, когда за словом от основы дибер не следует слово от основы амар.
"Иди, спустись". - "Иди" - уйди от Меня; "спустись" - со своего высокого положения, с высоты своего величия; Я наделил тебя величием только ради евреев.
"Народ твой, который ты вывел". - Такая формулировка весьма необычна для Торы. Здесь она имеет два аспекта. Во-первых, "народ твой" - это эрев рав, "большое смешение", толпа, которая вышла вместе с евреями из Египта; Моисей, не посоветовавшись с Богом, сделал им гийюр (процедура перехода в иудаизм). Он решил: хорошо, чтобы другие люди тоже приобщились к Богу. Однако, как сказано в Мидраше Шемот Раба, именно эти люди первыми развратились и развратили других. Отсюда ясно, что нееврей, который праведен и соблюдает семь заповедей сыновей Ноаха, совсем не обязательно должен становиться евреем. Не нужно всех вовлекать в иудаизм. У каждого свой путь; для нееврея переход в иудаизм сопряжен с тяжелой ответственностью, которой он может не выдержать; в этом случае он будет плохим евреем, вместо того чтобы быть хорошим неевреем. Таким образом, будет причинено зло как этому человеку, так и миру в целом.
С другой стороны, словами "народ твой" Бог выявляет характер преступления евреев: оно состоит в избыточной зависимости от Моисея, в результате чего, оставшись без его руководства на лишние несколько часов, евреи впали в отчаяние и сделали себе Золотого тельца.
Комментарий "Иньяней маасе эгель" указывает нам, что в словах Бога описываются три стороны преступления евреев. Во-первых, это преступление по отношению к Моисею: "уклонился народ твой", т.е., считая тебя своим руководителем, они все-таки уклонились и, значит, предали тебя. Во-вторых по отношению к Богу: "уклонились они от пути, который Я заповедал им", т.е., приняв Мои заповеди, уклонились от их выполнения. В-третьих - по отношению к самим себе: "сделали себе тельца", т.е. ухудшили собственное положение, собственную жизнь.
32:9-10. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ВОТ Я УВИДЕЛ, ЧТО ЭТОТ НАРОД - НАРОД ЖЕСТОКОВЫЙНЫЙ. И ТЕПЕРЬ ОСТАВЬ МЕНЯ, И ВОСПЫЛАЕТ ГНЕВ МОЙ НА НИХ, И ИСТРЕБЛЮ Я ИХ, И СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ".
Слово "жестковыйный" означает: "тот, кто поворачивается своей жесткой шеей, т.е. отворачивается от порицающих его, отказывается их слушать".
"И сказал" (вайомер). - Выше, в стихе 7, уже было: "и говорил". Если стих 9 - это продолжение слов Бога, зачем повторяется "и сказал"? Комментаторы учат: поскольку на первую речь Бога Моисей не смог ничего возразить, Бог еще раз обратился к нему, причем в более мягкой форме (слово амар в Торе вводит обычно более мягкую речь, чем слово дибер), чтобы дать Моисею возможность найти доводы в защиту евреев. Это подчеркивается словами "оставь Меня". Мы еще не слышали, чтобы Моисей молился за евреев, а Бог говорит ему: "оставь Меня". Из этих слов Моисей понял, что если он станет просить Бога за евреев, те могут быть пощажены.
Моисей подвергается здесь труднейшему испытанию. Бог Сам говорит ему: "Оставь Меня". При этом Моисею не предлагается негативно отзываться о евреях. Он может только отказаться от роли ревнителя за них, не беспокоиться об их судьбе, и тогда от него самого произойдет великий народ. Таким образом проверяется, ради кого старается Моисей: ради себя или ради народа Израиля, вполне ли бескорыстно его служение.
32:11-13. И МОИСЕЙ СТАЛ УМОЛЯТЬ ГОСПОДА, БОГА СВОЕГО, И СКАЗАЛ: ЗАЧЕМ, ГОСПОДИ, ВОЗГОРАТЬСЯ ГНЕВУ ТВОЕМУ НА НАРОД ТВОЙ, КОТОРЫЙ ТЫ ВЫВЕЛ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ СИЛОЮ ВЕЛИКОЙ И РУКОЙ ВЕРНОЙ? ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ДАТЬ ЕГИПТЯНАМ СКАЗАТЬ: "ВО ЗЛЕ ВЫВЕЛ ОН ИХ, ЧТОБЫ УМЕРТВИТЬ ИХ В ГОРАХ И ИСТРЕБИТЬ ИХ С ЛИЦА ЗЕМЛИ"? ОСТАВЬ ПЫЛ ГНЕВА ТВОЕГО И ПЕРЕМЕНИ РЕШЕНИЕ НАСЧЕТ БЕДЫ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ДЛЯ НАРОДА ТВОЕГО. ВСПОМНИ АВРААМА, ИЦХАКА И ИЗРАИЛЯ, РАБОВ ТВО-ИХ, КОТОРЫМ КЛЯЛСЯ ТЫ СОБОЙ И ГОВОРИЛ ИМ: "УМНОЖУ ПОТОМСТВО ВАШЕ, КАК ЗВЕЗДЫ НЕБЕСНЫЕ; И ВСЮ ЗЕМЛЮ ЭТУ, О КОТОРОЙ Я СКАЗАЛ, ДАМ ПОТОМСТВУ ВАШЕМУ, И БУДУТ ВЛАДЕТЬ ВЕЧНО".
Всевышний побуждал Моисея просить Его за народ Израиля, чтобы эта история была записана в Торе. Изучая аргументы Моисея в защиту еврейского народа, мы понимаем, почему Бог, несмотря на наши грехи, продолжает поддерживать нас. Вот три основных довода, которые Моисей привел перед Господом:
Первый (стих 11) основывается на том, что грех, совершенный евреями, был не так уж злостен, как могло показаться. Возражая Богу, Моисей подчеркивает, что этот народ принадлежит Богу и возник, собственно, в тот момент, когда Бог вывел его из земли Египетской. Там евреи на протяжении нескольких поколений существовали в атмосфере идолопоклонства, освободились же от него только что. В их глазах телец не заменял Бога. Евреи не помышляли о том, чтобы отказаться от Всевышнего, они лишь хотели получить некий материальный предмет, который связывал бы их с высшими силами. Таким образом, они пытались служить Всевышнему наиболее простым и приемлемым для них путем. Конечно, это был запрещенный путь, и евреи совершили преступление, но оно проистекало не из злонамеренности, а, скорее, из растерянности и желания на свой лад послужить Всевышнему.
Согласно второму аргументу (стих 12), уничтожение Богом евреев приведет к профанации Божественного Имени среди народов мира. Египтяне не поймут, как поклонение тельцу могло повлечь за собой уничтожение народа: ведь евреи и в Египте занимались идолопоклонством, и если бы Бог не вывел их из Египта, они бы до сих пор делали там идолов и служили им. Таким образом, характер преступления евреев останется неясным для египтян, и они решат, что Бог специально вывел евреев из земли Египетской, для того чтобы их умертвить, т.е. со злыми намерениями; это и будет профанация Божественного Имени. Все наказания, которые Бог обрушивает на людей, нужны для приближения людей к Богу. Полное же уничтожение народа не может приблизить, а только отдаляет мир от Бога. Поэтому Моисей и говорит в этом стихе, что наказание евреям должно быть изменено.
Своим третьим аргументом (стих 13) Моисей напоминает Всевышнему, что через Авраама, Ицхака и Яакова построил Он еврейский народ и что это построение является уникальным. Если сейчас этот народ будет уничтожен, не останется силы в мире, которая сможет ему помочь приблизиться к Богу.
Кроме того, указывает Моисей, если еврейский народ не может быть спасен, несмотря на заслуги Праотцев, то лишаются смысла слова Бога: "сделаю тебя народом великим". Как сказали Мудрецы: "Если стул на трех ножках не может устоять, то как ему устоять на одной?" (т.е. если Израиль не может опереться на заслуги Авраама, Ицхака и Яакова, то в силах ли поддержать его один Моисей?). Поскольку, как подчеркивает Моисей, Бог поклялся Праотцам Собою, т.е. непреходящим, то никакие действия евреев не должны повлечь за собой их уничтожение, - только страдания, соответствующие преступлению.
32:14. И ОТКАЗАЛСЯ ГОСПОДЬ ОТ ЗЛА, О КОТОРОМ ГОВОРИЛ, ЧТО СДЕЛАЕТ ЕГО НАРОДУ СВОЕМУ.
Наказание 32:15-17. И ПОВЕРНУЛСЯ, И СПУСТИЛСЯ МОИСЕЙ С ГОРЫ, И ДВЕ СКРИЖАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА В РУКЕ ЕГО, СКРИЖАЛИ, НА КОТОРЫХ НАПИСАНО С ОБЕИХ СТОРОН, И С ТОЙ, И С ДРУГОЙ БЫЛО НА НИХ НАПИСАНО. А СКРИЖАЛИ - ДЕЛО БОЖЬЕ ОНИ, И ПИСЬМЕНА - ПИСЬМЕНА БОЖЬИ ОНИ, НАЧЕРТАННЫЕ НА СКРИЖАЛЯХ. И УСЛЫШАЛ ИЕhОШУА ГОЛОС НАРОДА ШУМЯЩЕГО И СКАЗАЛ МОИСЕЮ: ГОЛОС БИТВЫ В СТАНЕ.
Иеhошуа бин-Нун (в русской транскрипции "Иисус Навин") - ближайший ученик и слуга Моисея; под его руководством, после смерти Моисея, евреи завоевали Землю Израиля. Он был единственным, кто находился вне стана все те сорок дней, когда Моисей учил Тору на горе Синай; Иеhошуа ожидал Моисея у подножия горы.
32:18-19. НО ТОТ СКАЗАЛ: ЭТО НЕ ГОЛОС, ВОЗВЕЩА-ЮЩИЙ ПОБЕДУ, И НЕ ГОЛОС, ВОЗВЕЩАЮЩИЙ ПОРАЖЕНИЕ, ГОЛОС ЛИКОВАНИЯ СЛЫШУ Я. И БЫЛО, КОГДА ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К СТАНУ, И УВИДЕЛ ТЕЛЬЦА И ПЛЯСКИ, ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВ МОИСЕЯ, И БРОСИЛ ОН ИЗ РУК СВОИХ СКРИЖАЛИ, И РАЗБИЛ ИХ ПОД ГОРОЮ.
Возникает естественный вопрос: как мог осмелиться Моисей разбить скрижали? Ведь если он счел, что евреи недостойны получить скрижали, ему следовало бы возвратить их обратно на гору Синай. Более того, поскольку Моисей еще на Синае знал, что евреи делали тельца, зачем он вообще взял скрижали? Он мог бы оставить их там и не брать с собой!
Мудрецы обращают наше внимание на то, что в стихе 15 написано: "и две скрижали в его руке", а в стихе 19 - "бросил он из своих рук". Традиция передает нам, что выражение "письмена Божьи" в описании скрижалей означает, что буквы в этих письменах были как бы живыми. Поэтому хотя скрижали были высечены из камня, они несли себя сами (подобно человеку, который передвигается самостоятельно, пока он жив. Когда Моисей приблизился к стану, буквы со скрижалей стали улетать, а сами они отяжелели, как тяжелеет тело человека, когда он умирает. Скрижали стали такими тяжелыми, что Моисей не смог удержать их даже двумя руками. В результате они упали и разбились. Слово вайашлех (от основы шалах, что значит "бросил") можно понять здесь и как "выпустил" (из своих рук).
Прямой текст Торы, однако, говорит нам, что Моисей разбил скрижали. Так написано потому, что у Моисея было такое желание; он хотел разбить скрижали, но Бог сделал это за него. Моисей подумал: "Если я дам скрижали евреям, то обреку их на смертную казнь, потому что в скрижалях сказано: да не будет у тебя других богов". Это можно уподобить такой притче: царь захотел жениться на женщине и послал ей кетубу (брачный документ) через своего слугу. Подойдя к дому женщины, слуга услышал, что про нее распространяются плохие слухи. Тогда слуга порвал кетубу, сказав: пусть лучше судят ее как незамужнюю, тогда наказание ей будет мягче. Так же сделал и Моисей. Важно отметить, что в притче, которую приводят наши Мудрецы, не сказано, что женщина согрешила, изменила жениху; сказано лишь, что про нее распространялись слухи. Так и Израиль не изменил Богу по-настоящему; поведение евреев свидетельствовало лишь о том, что они хранят верность Всевышнему неполностью.
32:20. И ВЗЯЛ ОН ТЕЛЬЦА, КОТОРОГО ОНИ СДЕЛАЛИ, И СЖЕГ ЕГО В ОГНЕ, И СТЕР В ПРАХ, И РАССЫПАЛ ПО ВОДЕ, И ДАЛ ЕЕ ПИТЬ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ.
Последняя акция Моисея напоминает проверку по закону Соты, действовавшему во времена Храма. Если муж подозревал жену в измене, имея для этого серьезные основания, но не имея достаточных свидетельств, жена подвергалась специальной проверке. Ей давали выпить воду, содержавшую истертый кусочек свитка Торы. Если жена была виновна, она умирала от этой воды, если же нет - оставалась жить. Моисей, подозревавший в преступлении всех евреев, всех их и напоил этой водой.
32:21. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ ААРОНУ: ЧТО СДЕЛАЛ ТЕБЕ НАРОД ЭТОТ, ЧТО ТЫ НАВЕЛ НА НЕГО ГРЕХ ВЕЛИКИЙ?
По разъяснению Мудрецов, слова "что сделал тебе" являются не риторическим, а действительным вопросом. Моисей хочет выяснить, сколько и какие испытания смог перенести Аарон, прежде чем его принудили к этому греху. Т.е. Моисей задает свой вопрос не потому, что сомневается в Аароне, а потому, что ему важно установить степень виновности народа.
32:22-24. И СКАЗАЛ ААРОН: О, ПУСТЬ НЕ РАЗГОРАЕТСЯ ГНЕВ ГОСПОДИНА МОЕГО, ВЕДЬ ТЫ ЗНАЕШЬ, НАРОД ЭТОТ СКЛОНЕН ПОСТУПАТЬ ПЛОХО (дословно "во зле он"). И СКАЗАЛИ ОНИ МНЕ: "СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕ ПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ПОТОМУ ЧТО ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, МОИСЕЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, - НЕ ЗНАЕМ, ЧТО С НИМ". И СКАЗАЛ Я ИМ: У КОГО ЕСТЬ ЗОЛОТО, СНИМИТЕ С СЕБЯ. И ОНИ ДАЛИ ЕГО МНЕ, И БРОСИЛ Я ЕГО В ОГОНЬ, И ВЫШЕЛ ТЕЛЕЦ ЭТОТ.
Существует два варианта истолкования слов 22-го стиха: "во зле он". Первый вариант: "он склонен поступать плохо", т.е. то, что сделали евреи, соответствует их естественной склоности. Т.е. их поступки не злонамеренны, а, так сказать, органичны.
Второй вариант: они "находятся среди зла", среди плохого. Бааль hа-Турим указывает, что слово бера ("во зле") связано с эрев рав (в пер. смысле "множество народа") - неевреями, которые вместе с евреями вышли из Египта, и именно эти люди согрешили первыми, введя Израиль в соблазн. Таким образом, желая максимально смягчить ситуацию, Аарон говорит Моисею: "пусть не возгорается [слишком] гнев господина моего". Аарон объясняет также, что сам он не намеревался делать тельца, а только бросил золото в огонь.
32:25. И УВИДЕЛ МОИСЕЙ НАРОД, ЧТО ОН РАЗВРАЩЕН, ЧТО РАЗВРАТИЛ ЕГО ААРОН НА ПОСРАМЛЕНИЕ ПЕРЕД ВРАГАМИ ИХ.
Раши указывает, что слово "развратил" следует понимать здесь как "обнажил", т.е. Аарон лишь раскрыл развращенность, содержавшуюся в евреях.
Как же могли эти люди, которым дано было Божественное видение, которые слышали слова Бога, вдруг стать идолопоклонниками? Как случилось, что весь народ, кроме колена Леви, без разногласий и споров, пал жертвой идолопоклонства? Где были праведники Израиля: Калев, Бецалель и другие? Неужели они тоже поддались греху?
Попробуем объяснить этот феномен так. Израиль был разделен на различные группы. Когда евреи пришли к Аарону и сказали: "Сделай нам божества", большинство не имело в виду идола. Они не знали, что сделает Аарон, но готовы были отдать все, что у них было, чтобы появилась какая-то сила, способная повести их вместо Моисея. Когда колдовством закоренелых идолопоклонников был сделан телец, мнения разделились. Те, что раньше были страстными идолопоклонниками, вернулись к старым привычкам. Проснулась старая склонность и во многих других, кому на время удалось ее подавить. Третьи остались верны Богу. Наконец, четвертые, сбитые происходящим с толку и считая ситуацию безнадежной, смеялись и над служившими тельцу, и над сохранившими верность Господу. Но и последние, увидев, как осквернились их братья, полностью отчаялись.
Бог же сказал Моисею, что в идолопоклонство впал весь Израиль. Потому что даже те, кто от всего сердца хотели остаться верными Богу, - и они восприняли идолов как некую реальность, иначе они бы не потеряли надежду. Разве идолопоклонство обладает такой силой, что может навечно лишить Святой Народ его святости? Они не должны были отчаиваться. Они должны были знать, что Моисей придет, что согрешившие будут наказаны, а сохранившие верность продолжат выполнять свое предназначение.
32:26. И ВСТАЛ МОИСЕЙ В ВОРОТАХ СТАНА И СКАЗАЛ: КТО ЗА ГОСПОДА - КО МНЕ! И СОБРАЛИСЬ К НЕМУ ВСЕ СЫНЫ ЛЕВИ.
Смысл слов "кто за Господа - ко мне": не "кто остался верен Господу", а "кто может воевать за Господа". Все колено Леви собралось к Моисею, т.к. из левитов никто не участвовал в идолопоклонстве. Люди других колен, также не принимавшие в нем участия, не пришли к Моисею: ведь среди идолопоклонников могли оказаться их родители или дети, которых пришлось бы убивать. Поэтому люди из других колен не откликнулись на призыв Моисея. Даже те из них, кто остался праведным, говорили: "Кого ты зовешь? Тех ли, кто грешил, или тех, кто не протестовал, когда грешили другие? Все потеряно; ни они, ни мы не достойны теперь того, чтобы построить Дом Господень".
Никто из левитов не участвовал в идолопоклонстве еще и из-за родственной близости к Моисею; они не хотели, чтобы кто-нибудь другой занял его место. (Как мы помним желание, иметь замену Моисею и было основной движущей силой при создании тельца.)
Традиция передает нам также, что на протяжении всего египетского рабства колено Леви занимало особое положение. Левиты сумели не потерять Тору в Египте даже после смерти сыновей Яакова, родоначальников колен; они не прекращали изучение Торы и потому вообще не были порабощены. И по выходе из Египта они с самого начала осознали, что идут заключать союз с Богом. В пути левиты во всем слушались Моисея и остались дисциплинированной армией даже во время кризиса. Вот почему, когда Моисей сказал: "Ко мне!", они сразу откликнулись на его призыв.
32:27. И СКАЗАЛ ОН ИМ: ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, БОГ ИЗРАИЛЯ: ВОЗЛОЖИТЕ КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ НА БЕДРО СВОЕ, И ПРОЙДИТЕ ТУДА И ОБРАТНО, ОТ ВОРОТ ДО ВОРОТ ПО СТАНУ, И УБИВАЙТЕ КАЖДЫЙ [тех, кто должен быть убит за преступление с тельцом, даже если вам придется убить] БРАТА СВОЕГО, ИЛИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, ИЛИ РОДСТВЕННИКА СВОЕГО.
"Так говорит Господь". - Моисей ссылается на закон, полученный при Даровании Торы на Синае, который все евреи приняли на себя вместе с ответственностью за его невыполнение: идолопоклонство карается смертной казнью.
"Брата своего" - имеется в виду брат по матери, который не из колена Леви. Традиция разъясняет, что Моше с левитами судил идолопоклонников. Поклонившихся идолу при свидетелях и после предупреждения, что за это полагается смертная казнь, убили мечом. Преступившие закон при свидетелях, но без предварительного предупреждения умерли от эпидемии (см. далее стих 35). Те же, чьи действия совершались без свидетелей и предупреждения они также не получили, умерли от проверки водой ("сота").
32:28. И СДЕЛАЛИ СЫНЫ ЛЕВИ ПО СЛОВУ МОИСЕЯ, И ПАЛО ИЗ НАРОДА В ТОТ ДЕНЬ ОКОЛО ТРЕХ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК.
Мы видим, что большинство народа уцелело и осталось верным Богу. Число погибших было относительно невелико: ведь из Египта вышло 600.000 взрослых мужчин. Таким образом, злостно поклонялся тельцу лишь небольшой процент евреев. После Дарования Торы на Синае уже никакая сила не могла лишить Израиль святости.
32:29. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ: СЕГОДНЯ РУКИ ВАШИ ОСВЯТИЛИСЬ ГОСПОДУ ЗА ТО, ЧТО КАЖДЫЙ СЫНА СВОЕГО И БРАТА СВОЕГО [поражал], ЧТОБЫ ДАТЬ ВАМ СЕГОДНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.
До этих событий функция священников лежала на первенцах; но теперь, после того, как колено Леви собралось к Моисею, чтобы очистить народ от идолопоклонства, роль священников перешла к левитам.
Попытка Моисея исправить положение 32:30. И БЫЛО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, СКАЗАЛ МОИСЕЙ НАРОДУ: ВЫ СОГРЕШИЛИ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ВЕЛИКИМ, А ТЕПЕРЬ ВЗОЙДУ Я К ГОСПОДУ, МОЖЕТ БЫТЬ, ИСКУПЛЮ ГРЕХ ВАШ.
По мнению Мудрецов, Моисей этими своими словами стремился показать народу, что гибель трех тысяч человек не может служить искуплением для всех остальных. Кроме того, Мудрецы разъясняют нам, что иногда, желая наказать евреев, Бог отнимает у них одного из праведников этого мира. Смерть праведника искупает преступления большой группы людей. И Моисей был готов своей смертью искупить грех поклонения тельцу.
32:31-32. И ВОЗВРАТИЛСЯ МОИСЕЙ К ГОСПОДУ, И СКАЗАЛ: О, СОВЕРШИЛ НАРОД ЭТОТ ГРЕХ ВЕЛИКИЙ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ БОЖЕСТВА ЗОЛОТЫЕ. НО ТЕПЕРЬ, МОЖЕТ БЫТЬ, ПРОСТИШЬ ТЫ ГРЕХ ИХ; ЕСЛИ ЖЕ НЕТ, ТО СОТРИ, ПРОШУ, МЕНЯ И КНИГИ ТВОЕЙ, КОТОРУЮ ТЫ ПИСАЛ.
Моисей призывает Бога простить народ. Если же это невозможно, лучше он, Моисей, погибнет в качестве искупительной жертвы за народ, а народ останется.
Комментаторы указывают, что слова "из книги Твоей" можно понимать в нескольких смыслах. Это может быть "книга жизни", т.е. та книга, куда в Рош-hа-Шана Бог записывает судьбы людей на следующий год. Тогда слова Моисея означают: "Если Ты не хочешь простить народ просто так, то пусть я умру, а народ останется". По другому объяснению, это "книга Торы", и мысль Моисея такова: "Если Ты не можешь простить по моей просьбе народ, то я не хочу быть записанным в Тору, поскольку всякая запись обо мне будет мне на поругание: я выводил народ, но не смог удержать его".
32:33. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: КТО СОГРЕШИЛ ПЕРЕДО МНОЙ, ТОГО СОТРУ Я ИЗ КНИГИ МОЕЙ.
Мудрецы указывают, что эти слова Бога являются изменением позиции, выраженной Им ранее. Следовательно, Бог "передумал". Прежде Он говорил, что уничтожит всех евреев; теперь же Его целью является уничтожение лишь тех, кто непосредственно поклонялся тельцу (остальные понесут другое наказание и не сразу). Мы видим, что молитвы - и тем более раскаяние - могут изменить решение Бога о наказании, ибо Он милостив.
32:34. ТЕПЕРЬ ИДИ, ВЕДИ НАРОД, КУДА Я ГОВОРИЛ ТЕБЕ; ВОТ, АНГЕЛ МОЙ ПОЙДЕТ ПЕРЕД ТОБОЙ; И В ДЕНЬ ВЗЫСКАНИЯ ВЗЫЩУ С НИХ ЗА ГРЕХ ИХ.
"Куда Я говорил тебе" - т.е. в Землю Израиля. "Ангел Мой" - а не Я Сам, т.е. евреи спустились с той высоты, когда Бог Сам шел перед ними; теперь перед ними идет только Его посланец.
"В день взыскания взыщу с них за грех их". - Это касается евреев, уцелевших при уничтожении тех, кто непосредственно поклонялся тельцу. И они были виновны, но Бог проявил к ним милосердие и не наказал их в полную меру. Однако к каждому последующему греху добавляется часть "преступления тельца", и виновные наказываются как за текущий грех, так и (частично) за прежний фундаментальный.
32:5. И УВИДЕЛ ААРОН, И ПОСТРОИЛ ЖЕРТВЕННИК ПЕРЕД НИМ, И ПРОВОЗГЛАСИЛ ААРОН, И СКАЗАЛ: ПРАЗДНИК ГОСПОДУ ЗАВТРА.
Слова "И увидел Аарон" грамматически требуют после себя дополнения: что именно увидел Аарон; однако в тексте Писания такое дополнение отсутствует. Мидраш Ваикра Раба передает нам следующий рассказ: Аарон увидел, как Хур, сын Мирьям, порицавший евреев, был убит. Слова, которые мы переводим как "и построил жертвенник перед ним", можно прочесть по-другому: "и понял на примере убитого перед ним". (Слово вайивен можно перевести не как "построил", а как "понял", а мизбеах = "жертвенник" - прочитать как мизавуах = "из-за убитого".) Аарон понял, что так же поступят и с ним, если он воспротивится.
Постройка жертвенника продолжалась достаточно долго, так что Аарон смог назначить время праздника на завтра, чтобы еще оттянуть время. Аарон сказал: "Праздник Господу", а не "тельцу", поскольку жертвенник был предназначен для принесения жертвы Богу на церемонии воцарения тельца. Есть такой обычай - на церемонии воцарения очередного царя приносить жертву Богу, а евреи, как уже говорилось, хотели, чтобы телец исполнял роль Моисея, т.е. царя.
32:6. И ВСТАЛИ ОНИ РАНО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, И ВОЗНЕСЛИ ВСЕСОЖЖЕНИЕ, И ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВЫ МИРНЫЕ, И СЕЛ НАРОД ЕСТЬ И ПИТЬ, И ПОДНЯЛИСЬ ЗАБАВЛЯТЬСЯ.
Есть разные мнения о том, кому в итоге были принесены жертвы: Господу в знак воцарения тельца или самому тельцу, а значит, об уровне идолопоклонства, до которого пали евреи.
Словом "забавляться" (или, что то же, "потешаться") Тора характеризует идолопоклонство, а также разврат (см., например, в книге Бытие (39:17): "И сказала жена Потифара: пришел ко мне раб еврей, чтобы потешаться надо мной") и кровопролитие (см., например, во Второй книге Шмуэля (2:14): "...пусть же встанут юноши и потешатся (т.е. сразятся) перед нами").
Идолопоклонник не ощущает своей ответственности перед Богом, Который создал мир и от Которого исходит все. Он стремится лишь "задобрить" своего идола, считая его отдельной, независимо существующей силой, способной помочь ему добиться успеха в этом мире. Тора, пользуясь одним и тем же словом "забавляться" для обозначения идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства, учит нас, что, потеряв чувство ответственности перед Богом, человек может быстро скатиться и к другим тяжелым грехам.
Обвинение 32:7-8. И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ИДИ, СПУСТИСЬ, ИБО РАЗВРАТИЛСЯ НАРОД ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЫ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ. УКЛОНИЛИСЬ СКОРО ОНИ ОТ ПУТИ, КОТОРЫЙ Я ЗАПОВЕДАЛ ИМ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО, И ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ, И ПРИНЕСЛИ ЕМУ ЖЕРТВЫ, И СКАЗАЛИ: ВОТ БОЖЕСТВА ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕ ВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.
"И говорил" (вайедабер). - Это слово характеризует суровость, строгость обращения Бога к Моисею. И так всегда, когда за словом от основы дибер не следует слово от основы амар.
"Иди, спустись". - "Иди" - уйди от Меня; "спустись" - со своего высокого положения, с высоты своего величия; Я наделил тебя величием только ради евреев.
"Народ твой, который ты вывел". - Такая формулировка весьма необычна для Торы. Здесь она имеет два аспекта. Во-первых, "народ твой" - это эрев рав, "большое смешение", толпа, которая вышла вместе с евреями из Египта; Моисей, не посоветовавшись с Богом, сделал им гийюр (процедура перехода в иудаизм). Он решил: хорошо, чтобы другие люди тоже приобщились к Богу. Однако, как сказано в Мидраше Шемот Раба, именно эти люди первыми развратились и развратили других. Отсюда ясно, что нееврей, который праведен и соблюдает семь заповедей сыновей Ноаха, совсем не обязательно должен становиться евреем. Не нужно всех вовлекать в иудаизм. У каждого свой путь; для нееврея переход в иудаизм сопряжен с тяжелой ответственностью, которой он может не выдержать; в этом случае он будет плохим евреем, вместо того чтобы быть хорошим неевреем. Таким образом, будет причинено зло как этому человеку, так и миру в целом.
С другой стороны, словами "народ твой" Бог выявляет характер преступления евреев: оно состоит в избыточной зависимости от Моисея, в результате чего, оставшись без его руководства на лишние несколько часов, евреи впали в отчаяние и сделали себе Золотого тельца.
Комментарий "Иньяней маасе эгель" указывает нам, что в словах Бога описываются три стороны преступления евреев. Во-первых, это преступление по отношению к Моисею: "уклонился народ твой", т.е., считая тебя своим руководителем, они все-таки уклонились и, значит, предали тебя. Во-вторых по отношению к Богу: "уклонились они от пути, который Я заповедал им", т.е., приняв Мои заповеди, уклонились от их выполнения. В-третьих - по отношению к самим себе: "сделали себе тельца", т.е. ухудшили собственное положение, собственную жизнь.
32:9-10. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ВОТ Я УВИДЕЛ, ЧТО ЭТОТ НАРОД - НАРОД ЖЕСТОКОВЫЙНЫЙ. И ТЕПЕРЬ ОСТАВЬ МЕНЯ, И ВОСПЫЛАЕТ ГНЕВ МОЙ НА НИХ, И ИСТРЕБЛЮ Я ИХ, И СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ".
Слово "жестковыйный" означает: "тот, кто поворачивается своей жесткой шеей, т.е. отворачивается от порицающих его, отказывается их слушать".
"И сказал" (вайомер). - Выше, в стихе 7, уже было: "и говорил". Если стих 9 - это продолжение слов Бога, зачем повторяется "и сказал"? Комментаторы учат: поскольку на первую речь Бога Моисей не смог ничего возразить, Бог еще раз обратился к нему, причем в более мягкой форме (слово амар в Торе вводит обычно более мягкую речь, чем слово дибер), чтобы дать Моисею возможность найти доводы в защиту евреев. Это подчеркивается словами "оставь Меня". Мы еще не слышали, чтобы Моисей молился за евреев, а Бог говорит ему: "оставь Меня". Из этих слов Моисей понял, что если он станет просить Бога за евреев, те могут быть пощажены.
Моисей подвергается здесь труднейшему испытанию. Бог Сам говорит ему: "Оставь Меня". При этом Моисею не предлагается негативно отзываться о евреях. Он может только отказаться от роли ревнителя за них, не беспокоиться об их судьбе, и тогда от него самого произойдет великий народ. Таким образом проверяется, ради кого старается Моисей: ради себя или ради народа Израиля, вполне ли бескорыстно его служение.
32:11-13. И МОИСЕЙ СТАЛ УМОЛЯТЬ ГОСПОДА, БОГА СВОЕГО, И СКАЗАЛ: ЗАЧЕМ, ГОСПОДИ, ВОЗГОРАТЬСЯ ГНЕВУ ТВОЕМУ НА НАРОД ТВОЙ, КОТОРЫЙ ТЫ ВЫВЕЛ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ СИЛОЮ ВЕЛИКОЙ И РУКОЙ ВЕРНОЙ? ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ДАТЬ ЕГИПТЯНАМ СКАЗАТЬ: "ВО ЗЛЕ ВЫВЕЛ ОН ИХ, ЧТОБЫ УМЕРТВИТЬ ИХ В ГОРАХ И ИСТРЕБИТЬ ИХ С ЛИЦА ЗЕМЛИ"? ОСТАВЬ ПЫЛ ГНЕВА ТВОЕГО И ПЕРЕМЕНИ РЕШЕНИЕ НАСЧЕТ БЕДЫ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ДЛЯ НАРОДА ТВОЕГО. ВСПОМНИ АВРААМА, ИЦХАКА И ИЗРАИЛЯ, РАБОВ ТВО-ИХ, КОТОРЫМ КЛЯЛСЯ ТЫ СОБОЙ И ГОВОРИЛ ИМ: "УМНОЖУ ПОТОМСТВО ВАШЕ, КАК ЗВЕЗДЫ НЕБЕСНЫЕ; И ВСЮ ЗЕМЛЮ ЭТУ, О КОТОРОЙ Я СКАЗАЛ, ДАМ ПОТОМСТВУ ВАШЕМУ, И БУДУТ ВЛАДЕТЬ ВЕЧНО".
Всевышний побуждал Моисея просить Его за народ Израиля, чтобы эта история была записана в Торе. Изучая аргументы Моисея в защиту еврейского народа, мы понимаем, почему Бог, несмотря на наши грехи, продолжает поддерживать нас. Вот три основных довода, которые Моисей привел перед Господом:
Первый (стих 11) основывается на том, что грех, совершенный евреями, был не так уж злостен, как могло показаться. Возражая Богу, Моисей подчеркивает, что этот народ принадлежит Богу и возник, собственно, в тот момент, когда Бог вывел его из земли Египетской. Там евреи на протяжении нескольких поколений существовали в атмосфере идолопоклонства, освободились же от него только что. В их глазах телец не заменял Бога. Евреи не помышляли о том, чтобы отказаться от Всевышнего, они лишь хотели получить некий материальный предмет, который связывал бы их с высшими силами. Таким образом, они пытались служить Всевышнему наиболее простым и приемлемым для них путем. Конечно, это был запрещенный путь, и евреи совершили преступление, но оно проистекало не из злонамеренности, а, скорее, из растерянности и желания на свой лад послужить Всевышнему.
Согласно второму аргументу (стих 12), уничтожение Богом евреев приведет к профанации Божественного Имени среди народов мира. Египтяне не поймут, как поклонение тельцу могло повлечь за собой уничтожение народа: ведь евреи и в Египте занимались идолопоклонством, и если бы Бог не вывел их из Египта, они бы до сих пор делали там идолов и служили им. Таким образом, характер преступления евреев останется неясным для египтян, и они решат, что Бог специально вывел евреев из земли Египетской, для того чтобы их умертвить, т.е. со злыми намерениями; это и будет профанация Божественного Имени. Все наказания, которые Бог обрушивает на людей, нужны для приближения людей к Богу. Полное же уничтожение народа не может приблизить, а только отдаляет мир от Бога. Поэтому Моисей и говорит в этом стихе, что наказание евреям должно быть изменено.
Своим третьим аргументом (стих 13) Моисей напоминает Всевышнему, что через Авраама, Ицхака и Яакова построил Он еврейский народ и что это построение является уникальным. Если сейчас этот народ будет уничтожен, не останется силы в мире, которая сможет ему помочь приблизиться к Богу.
Кроме того, указывает Моисей, если еврейский народ не может быть спасен, несмотря на заслуги Праотцев, то лишаются смысла слова Бога: "сделаю тебя народом великим". Как сказали Мудрецы: "Если стул на трех ножках не может устоять, то как ему устоять на одной?" (т.е. если Израиль не может опереться на заслуги Авраама, Ицхака и Яакова, то в силах ли поддержать его один Моисей?). Поскольку, как подчеркивает Моисей, Бог поклялся Праотцам Собою, т.е. непреходящим, то никакие действия евреев не должны повлечь за собой их уничтожение, - только страдания, соответствующие преступлению.
32:14. И ОТКАЗАЛСЯ ГОСПОДЬ ОТ ЗЛА, О КОТОРОМ ГОВОРИЛ, ЧТО СДЕЛАЕТ ЕГО НАРОДУ СВОЕМУ.
Наказание 32:15-17. И ПОВЕРНУЛСЯ, И СПУСТИЛСЯ МОИСЕЙ С ГОРЫ, И ДВЕ СКРИЖАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА В РУКЕ ЕГО, СКРИЖАЛИ, НА КОТОРЫХ НАПИСАНО С ОБЕИХ СТОРОН, И С ТОЙ, И С ДРУГОЙ БЫЛО НА НИХ НАПИСАНО. А СКРИЖАЛИ - ДЕЛО БОЖЬЕ ОНИ, И ПИСЬМЕНА - ПИСЬМЕНА БОЖЬИ ОНИ, НАЧЕРТАННЫЕ НА СКРИЖАЛЯХ. И УСЛЫШАЛ ИЕhОШУА ГОЛОС НАРОДА ШУМЯЩЕГО И СКАЗАЛ МОИСЕЮ: ГОЛОС БИТВЫ В СТАНЕ.
Иеhошуа бин-Нун (в русской транскрипции "Иисус Навин") - ближайший ученик и слуга Моисея; под его руководством, после смерти Моисея, евреи завоевали Землю Израиля. Он был единственным, кто находился вне стана все те сорок дней, когда Моисей учил Тору на горе Синай; Иеhошуа ожидал Моисея у подножия горы.
32:18-19. НО ТОТ СКАЗАЛ: ЭТО НЕ ГОЛОС, ВОЗВЕЩА-ЮЩИЙ ПОБЕДУ, И НЕ ГОЛОС, ВОЗВЕЩАЮЩИЙ ПОРАЖЕНИЕ, ГОЛОС ЛИКОВАНИЯ СЛЫШУ Я. И БЫЛО, КОГДА ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К СТАНУ, И УВИДЕЛ ТЕЛЬЦА И ПЛЯСКИ, ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВ МОИСЕЯ, И БРОСИЛ ОН ИЗ РУК СВОИХ СКРИЖАЛИ, И РАЗБИЛ ИХ ПОД ГОРОЮ.
Возникает естественный вопрос: как мог осмелиться Моисей разбить скрижали? Ведь если он счел, что евреи недостойны получить скрижали, ему следовало бы возвратить их обратно на гору Синай. Более того, поскольку Моисей еще на Синае знал, что евреи делали тельца, зачем он вообще взял скрижали? Он мог бы оставить их там и не брать с собой!
Мудрецы обращают наше внимание на то, что в стихе 15 написано: "и две скрижали в его руке", а в стихе 19 - "бросил он из своих рук". Традиция передает нам, что выражение "письмена Божьи" в описании скрижалей означает, что буквы в этих письменах были как бы живыми. Поэтому хотя скрижали были высечены из камня, они несли себя сами (подобно человеку, который передвигается самостоятельно, пока он жив. Когда Моисей приблизился к стану, буквы со скрижалей стали улетать, а сами они отяжелели, как тяжелеет тело человека, когда он умирает. Скрижали стали такими тяжелыми, что Моисей не смог удержать их даже двумя руками. В результате они упали и разбились. Слово вайашлех (от основы шалах, что значит "бросил") можно понять здесь и как "выпустил" (из своих рук).
Прямой текст Торы, однако, говорит нам, что Моисей разбил скрижали. Так написано потому, что у Моисея было такое желание; он хотел разбить скрижали, но Бог сделал это за него. Моисей подумал: "Если я дам скрижали евреям, то обреку их на смертную казнь, потому что в скрижалях сказано: да не будет у тебя других богов". Это можно уподобить такой притче: царь захотел жениться на женщине и послал ей кетубу (брачный документ) через своего слугу. Подойдя к дому женщины, слуга услышал, что про нее распространяются плохие слухи. Тогда слуга порвал кетубу, сказав: пусть лучше судят ее как незамужнюю, тогда наказание ей будет мягче. Так же сделал и Моисей. Важно отметить, что в притче, которую приводят наши Мудрецы, не сказано, что женщина согрешила, изменила жениху; сказано лишь, что про нее распространялись слухи. Так и Израиль не изменил Богу по-настоящему; поведение евреев свидетельствовало лишь о том, что они хранят верность Всевышнему неполностью.
32:20. И ВЗЯЛ ОН ТЕЛЬЦА, КОТОРОГО ОНИ СДЕЛАЛИ, И СЖЕГ ЕГО В ОГНЕ, И СТЕР В ПРАХ, И РАССЫПАЛ ПО ВОДЕ, И ДАЛ ЕЕ ПИТЬ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ.
Последняя акция Моисея напоминает проверку по закону Соты, действовавшему во времена Храма. Если муж подозревал жену в измене, имея для этого серьезные основания, но не имея достаточных свидетельств, жена подвергалась специальной проверке. Ей давали выпить воду, содержавшую истертый кусочек свитка Торы. Если жена была виновна, она умирала от этой воды, если же нет - оставалась жить. Моисей, подозревавший в преступлении всех евреев, всех их и напоил этой водой.
32:21. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ ААРОНУ: ЧТО СДЕЛАЛ ТЕБЕ НАРОД ЭТОТ, ЧТО ТЫ НАВЕЛ НА НЕГО ГРЕХ ВЕЛИКИЙ?
По разъяснению Мудрецов, слова "что сделал тебе" являются не риторическим, а действительным вопросом. Моисей хочет выяснить, сколько и какие испытания смог перенести Аарон, прежде чем его принудили к этому греху. Т.е. Моисей задает свой вопрос не потому, что сомневается в Аароне, а потому, что ему важно установить степень виновности народа.
32:22-24. И СКАЗАЛ ААРОН: О, ПУСТЬ НЕ РАЗГОРАЕТСЯ ГНЕВ ГОСПОДИНА МОЕГО, ВЕДЬ ТЫ ЗНАЕШЬ, НАРОД ЭТОТ СКЛОНЕН ПОСТУПАТЬ ПЛОХО (дословно "во зле он"). И СКАЗАЛИ ОНИ МНЕ: "СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕ ПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ПОТОМУ ЧТО ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, МОИСЕЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, - НЕ ЗНАЕМ, ЧТО С НИМ". И СКАЗАЛ Я ИМ: У КОГО ЕСТЬ ЗОЛОТО, СНИМИТЕ С СЕБЯ. И ОНИ ДАЛИ ЕГО МНЕ, И БРОСИЛ Я ЕГО В ОГОНЬ, И ВЫШЕЛ ТЕЛЕЦ ЭТОТ.
Существует два варианта истолкования слов 22-го стиха: "во зле он". Первый вариант: "он склонен поступать плохо", т.е. то, что сделали евреи, соответствует их естественной склоности. Т.е. их поступки не злонамеренны, а, так сказать, органичны.
Второй вариант: они "находятся среди зла", среди плохого. Бааль hа-Турим указывает, что слово бера ("во зле") связано с эрев рав (в пер. смысле "множество народа") - неевреями, которые вместе с евреями вышли из Египта, и именно эти люди согрешили первыми, введя Израиль в соблазн. Таким образом, желая максимально смягчить ситуацию, Аарон говорит Моисею: "пусть не возгорается [слишком] гнев господина моего". Аарон объясняет также, что сам он не намеревался делать тельца, а только бросил золото в огонь.
32:25. И УВИДЕЛ МОИСЕЙ НАРОД, ЧТО ОН РАЗВРАЩЕН, ЧТО РАЗВРАТИЛ ЕГО ААРОН НА ПОСРАМЛЕНИЕ ПЕРЕД ВРАГАМИ ИХ.
Раши указывает, что слово "развратил" следует понимать здесь как "обнажил", т.е. Аарон лишь раскрыл развращенность, содержавшуюся в евреях.
Как же могли эти люди, которым дано было Божественное видение, которые слышали слова Бога, вдруг стать идолопоклонниками? Как случилось, что весь народ, кроме колена Леви, без разногласий и споров, пал жертвой идолопоклонства? Где были праведники Израиля: Калев, Бецалель и другие? Неужели они тоже поддались греху?
Попробуем объяснить этот феномен так. Израиль был разделен на различные группы. Когда евреи пришли к Аарону и сказали: "Сделай нам божества", большинство не имело в виду идола. Они не знали, что сделает Аарон, но готовы были отдать все, что у них было, чтобы появилась какая-то сила, способная повести их вместо Моисея. Когда колдовством закоренелых идолопоклонников был сделан телец, мнения разделились. Те, что раньше были страстными идолопоклонниками, вернулись к старым привычкам. Проснулась старая склонность и во многих других, кому на время удалось ее подавить. Третьи остались верны Богу. Наконец, четвертые, сбитые происходящим с толку и считая ситуацию безнадежной, смеялись и над служившими тельцу, и над сохранившими верность Господу. Но и последние, увидев, как осквернились их братья, полностью отчаялись.
Бог же сказал Моисею, что в идолопоклонство впал весь Израиль. Потому что даже те, кто от всего сердца хотели остаться верными Богу, - и они восприняли идолов как некую реальность, иначе они бы не потеряли надежду. Разве идолопоклонство обладает такой силой, что может навечно лишить Святой Народ его святости? Они не должны были отчаиваться. Они должны были знать, что Моисей придет, что согрешившие будут наказаны, а сохранившие верность продолжат выполнять свое предназначение.
32:26. И ВСТАЛ МОИСЕЙ В ВОРОТАХ СТАНА И СКАЗАЛ: КТО ЗА ГОСПОДА - КО МНЕ! И СОБРАЛИСЬ К НЕМУ ВСЕ СЫНЫ ЛЕВИ.
Смысл слов "кто за Господа - ко мне": не "кто остался верен Господу", а "кто может воевать за Господа". Все колено Леви собралось к Моисею, т.к. из левитов никто не участвовал в идолопоклонстве. Люди других колен, также не принимавшие в нем участия, не пришли к Моисею: ведь среди идолопоклонников могли оказаться их родители или дети, которых пришлось бы убивать. Поэтому люди из других колен не откликнулись на призыв Моисея. Даже те из них, кто остался праведным, говорили: "Кого ты зовешь? Тех ли, кто грешил, или тех, кто не протестовал, когда грешили другие? Все потеряно; ни они, ни мы не достойны теперь того, чтобы построить Дом Господень".
Никто из левитов не участвовал в идолопоклонстве еще и из-за родственной близости к Моисею; они не хотели, чтобы кто-нибудь другой занял его место. (Как мы помним желание, иметь замену Моисею и было основной движущей силой при создании тельца.)
Традиция передает нам также, что на протяжении всего египетского рабства колено Леви занимало особое положение. Левиты сумели не потерять Тору в Египте даже после смерти сыновей Яакова, родоначальников колен; они не прекращали изучение Торы и потому вообще не были порабощены. И по выходе из Египта они с самого начала осознали, что идут заключать союз с Богом. В пути левиты во всем слушались Моисея и остались дисциплинированной армией даже во время кризиса. Вот почему, когда Моисей сказал: "Ко мне!", они сразу откликнулись на его призыв.
32:27. И СКАЗАЛ ОН ИМ: ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, БОГ ИЗРАИЛЯ: ВОЗЛОЖИТЕ КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ НА БЕДРО СВОЕ, И ПРОЙДИТЕ ТУДА И ОБРАТНО, ОТ ВОРОТ ДО ВОРОТ ПО СТАНУ, И УБИВАЙТЕ КАЖДЫЙ [тех, кто должен быть убит за преступление с тельцом, даже если вам придется убить] БРАТА СВОЕГО, ИЛИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, ИЛИ РОДСТВЕННИКА СВОЕГО.
"Так говорит Господь". - Моисей ссылается на закон, полученный при Даровании Торы на Синае, который все евреи приняли на себя вместе с ответственностью за его невыполнение: идолопоклонство карается смертной казнью.
"Брата своего" - имеется в виду брат по матери, который не из колена Леви. Традиция разъясняет, что Моше с левитами судил идолопоклонников. Поклонившихся идолу при свидетелях и после предупреждения, что за это полагается смертная казнь, убили мечом. Преступившие закон при свидетелях, но без предварительного предупреждения умерли от эпидемии (см. далее стих 35). Те же, чьи действия совершались без свидетелей и предупреждения они также не получили, умерли от проверки водой ("сота").
32:28. И СДЕЛАЛИ СЫНЫ ЛЕВИ ПО СЛОВУ МОИСЕЯ, И ПАЛО ИЗ НАРОДА В ТОТ ДЕНЬ ОКОЛО ТРЕХ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК.
Мы видим, что большинство народа уцелело и осталось верным Богу. Число погибших было относительно невелико: ведь из Египта вышло 600.000 взрослых мужчин. Таким образом, злостно поклонялся тельцу лишь небольшой процент евреев. После Дарования Торы на Синае уже никакая сила не могла лишить Израиль святости.
32:29. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ: СЕГОДНЯ РУКИ ВАШИ ОСВЯТИЛИСЬ ГОСПОДУ ЗА ТО, ЧТО КАЖДЫЙ СЫНА СВОЕГО И БРАТА СВОЕГО [поражал], ЧТОБЫ ДАТЬ ВАМ СЕГОДНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.
До этих событий функция священников лежала на первенцах; но теперь, после того, как колено Леви собралось к Моисею, чтобы очистить народ от идолопоклонства, роль священников перешла к левитам.
Попытка Моисея исправить положение 32:30. И БЫЛО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, СКАЗАЛ МОИСЕЙ НАРОДУ: ВЫ СОГРЕШИЛИ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ВЕЛИКИМ, А ТЕПЕРЬ ВЗОЙДУ Я К ГОСПОДУ, МОЖЕТ БЫТЬ, ИСКУПЛЮ ГРЕХ ВАШ.
По мнению Мудрецов, Моисей этими своими словами стремился показать народу, что гибель трех тысяч человек не может служить искуплением для всех остальных. Кроме того, Мудрецы разъясняют нам, что иногда, желая наказать евреев, Бог отнимает у них одного из праведников этого мира. Смерть праведника искупает преступления большой группы людей. И Моисей был готов своей смертью искупить грех поклонения тельцу.
32:31-32. И ВОЗВРАТИЛСЯ МОИСЕЙ К ГОСПОДУ, И СКАЗАЛ: О, СОВЕРШИЛ НАРОД ЭТОТ ГРЕХ ВЕЛИКИЙ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ БОЖЕСТВА ЗОЛОТЫЕ. НО ТЕПЕРЬ, МОЖЕТ БЫТЬ, ПРОСТИШЬ ТЫ ГРЕХ ИХ; ЕСЛИ ЖЕ НЕТ, ТО СОТРИ, ПРОШУ, МЕНЯ И КНИГИ ТВОЕЙ, КОТОРУЮ ТЫ ПИСАЛ.
Моисей призывает Бога простить народ. Если же это невозможно, лучше он, Моисей, погибнет в качестве искупительной жертвы за народ, а народ останется.
Комментаторы указывают, что слова "из книги Твоей" можно понимать в нескольких смыслах. Это может быть "книга жизни", т.е. та книга, куда в Рош-hа-Шана Бог записывает судьбы людей на следующий год. Тогда слова Моисея означают: "Если Ты не хочешь простить народ просто так, то пусть я умру, а народ останется". По другому объяснению, это "книга Торы", и мысль Моисея такова: "Если Ты не можешь простить по моей просьбе народ, то я не хочу быть записанным в Тору, поскольку всякая запись обо мне будет мне на поругание: я выводил народ, но не смог удержать его".
32:33. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: КТО СОГРЕШИЛ ПЕРЕДО МНОЙ, ТОГО СОТРУ Я ИЗ КНИГИ МОЕЙ.
Мудрецы указывают, что эти слова Бога являются изменением позиции, выраженной Им ранее. Следовательно, Бог "передумал". Прежде Он говорил, что уничтожит всех евреев; теперь же Его целью является уничтожение лишь тех, кто непосредственно поклонялся тельцу (остальные понесут другое наказание и не сразу). Мы видим, что молитвы - и тем более раскаяние - могут изменить решение Бога о наказании, ибо Он милостив.
32:34. ТЕПЕРЬ ИДИ, ВЕДИ НАРОД, КУДА Я ГОВОРИЛ ТЕБЕ; ВОТ, АНГЕЛ МОЙ ПОЙДЕТ ПЕРЕД ТОБОЙ; И В ДЕНЬ ВЗЫСКАНИЯ ВЗЫЩУ С НИХ ЗА ГРЕХ ИХ.
"Куда Я говорил тебе" - т.е. в Землю Израиля. "Ангел Мой" - а не Я Сам, т.е. евреи спустились с той высоты, когда Бог Сам шел перед ними; теперь перед ними идет только Его посланец.
"В день взыскания взыщу с них за грех их". - Это касается евреев, уцелевших при уничтожении тех, кто непосредственно поклонялся тельцу. И они были виновны, но Бог проявил к ним милосердие и не наказал их в полную меру. Однако к каждому последующему греху добавляется часть "преступления тельца", и виновные наказываются как за текущий грех, так и (частично) за прежний фундаментальный.