Страница:
1. На третий день - был первый день Песаха. Оделась Эстер по-царски. - В Писании очень редко рассказывается о деталях одежды, зданий и т.п., и каждое такое описание очень важно. Талмуд говорит, что Эстер была очень скромна, и в этот день она впервые надела царские одежды, то есть сделала все, чтобы понравиться Ахашверошу, хотя обычно никогда не стремилась к этому. Но можно понять это и иначе: "оделась Эстер по-царски", дословно "оделась в царство", то есть в духовное величие, в пророческий дух. 2. Нашла она милость в глазах его - Талмуд (Мегила 15б) рассказывает, что это произошло не сразу. (И Свиток указывает на это повторением слова "и было".) В первый момент Эстер увидела недовольное лицо Ахашвероша, и ей уже казалось, что и она, и все ее дело погибло; однако в следующий момент Ахашверош отнесся к ней милостиво. 3. И какая просьба - Ахашверош понимает, что Эстер не будет без необходимости так сильно рисковать своей жизнью. 4. С Аманом - зачем Эстер пригласила Амана? Одна из целей этого приглашения - возбудить в Ахашвероше ревность к Аману. Эстер была готова ко всему: ведь обуянный ревностью Ахашверош мог бы убить и ее, и Амана. Еще одной из целей Эстер было вызвать у евреев подозрение, что она заодно с Аманом - тогда они еще более обратились бы к Богу, осознав, что надежды на защиту царицы неоправданны. 5. И пришел царь с Аманом - их приход был настолько стремительным, что в повествовании о нем не начат даже новый стих, а продолжен стих 5. 6. И сказал царь Эстер, когда пили они вино - он понимал, что она еще не изложила цель своего прихода. В тексте Свитка употреблены слова шеэла - "желание", "просьба за себя", и бакаша - "просьба за других". Ахашверош готов был выполнить и желания, и просьбы Эстер "даже до полуцарства", иначе говоря, сделать для нее все, кроме того, что подрывало бы его царство. Талмуд (Мегила 15б) разъясняет также: "до того, что стоит посередине царства" - посередине же царства стоял Иерусалимский Храм, который был предметом многих раздоров, Ахашверош был готов исполнить любую просьбу Эстер, кроме восстановления Храма. 8. На пир, который я приготовлю для них - эти слова как бы уравнивают Амана с Ахашверошем и рассчитаны на возбуждение ревности. И завтра я сделаю по слову царя - открою Ахашверошу тайну своего происхождения, о чем он давно просил. 9. И вышел Аман в тот день веселый и благодушный - сначала Аман подозревал, что приглашение на пир может быть связано с указом об уничтожении евреев, но теперь все его страхи рассеялись. Он решил, что все обстоит благополучно: царица почитает его, и можно рассчитывать на дальнейшее продвижение по дворцовой лестнице. Веселый и благодушный - "Нет никого в царстве, кто мог бы равняться со мной",- думал Аман. Таким образом, после первого пира Аман оказался неподготовленным к тому, что случилось на втором. Аман даже полагал, что Эстер надеется на его поддержку в ее просьбе к Ахашверошу. И тот не встал - если раньше Аман мог объяснить независимое поведение Мордехая его дружбой с царицей, то теперь, рассуждал Аман, царице нет дела до Мордехая, ведь она не пригласила Мордехая на свой пир. После указа об уничтожении евреев Мордехай мог, по крайней мере, выразить свой страх перед Аманом. В гневе Аман хотел тут же убить Мордехая. 10. Однако скрепился Аман - так как он боялся мстить Мордехаю без разрешения. 13. Пока я вижу Мордехая иудея - Аману кажется, что если он укажет истинную причину своего гнева - отказ Мордехая поклониться ему,- то это уронит его достоинство. Поэтому в качестве главной причины он выдвигает нарушение субординации: еврей сидит в царских воротах. Но, в сущности, где бы Мордехай ни сидел, уже само его существование не дает покоя Аману - потомку Амалека. 14. Пусть приготовят дерево - известно много историй о том, как евреи спасались от всевозможных опасностей: от меча (Моше, см. комментарии к книге Исход, 2:15), от ямы (Иосиф), из горящей печи (Авраам), из рва со львами (Даниил). Однако не было известно о каком-либо спасении евреев от виселицы, поэтому друзья предлагают Аману именно такой способ казни. Глава 6
1. В ту ночь бежал сон от царя - этот момент является началом спасения евреев и падения Амана, началом действия "излечения" (см. комментарии к стиху 3:1). Талмуд говорит нам, что, возможно, Ахашверош размышлял о том, что царица уже дважды пригласила Амана на пир, и ревность не давала ему уснуть; в любом случае это было именно тем самым "незаметным чудом", действие которых в мире разъясняет нам Свиток Эстер. Этот стих тоже, как и стих 1:7, произносится с интонацией, необычной для чтения Свитка, так как это - переломный момент в повествовании. Свиток Эстер дает нам важный урок действия Провидения: именно в момент сооружения виселицы Бог поворачивает развитие событий в противоположном направлении. В ту ночь бежал сон от царя - т.е. Царь Вселенной, да будет Он благословен, повернул свое милосердие к евреям. 4. Аман же пришел тогда - не послушавшись совета Зереш прийти с утра, Аман пришел посреди ночи, побуждаемый желанием поскорее расправиться с Мордехаем, в совершенно неурочный час, и тем самым вызвал неудовольствие и подозрение Ахашвероша. Которое он приготовил для него - другой возможный перевод этой фразы: "которое он приготовил себе" (т.е. слова "для него" можно вполне отнести к Аману). Выполняется пословица: "Не рой другому яму...". 10. Тотчас же возьми... ничего не упусти из всего, что ты говорил - слова царя свидетельствуют о растущем недоверии к Аману. 12. И возвратился Мордехай к царским воротам - то есть к власянице и посту, так как он вернулся только к воротам, а во дворец не вошел. Мордехай не только не обрадовался выпавшей ему почести, но наоборот, впал в еще большее горе, так как его единственная заслуга перед Ахашверошем, казалось бы, была растрачена попусту, без какой-либо пользы в деле спасения евреев. Своими действиями Мордехай продолжал призывать евреев к раскаянию, которое он считал основой спасения. 13. Все, что случилось с ним - Аман считал все происшедшее случайностью, он рассуждал: "Ну, явился в неудачный момент, ну, поторопился и попросил слишком много; в следующий раз явлюсь вовремя, долг Ахашвероша Мордехаю уже оплачен, и он не откажет мне в моей просьбе: повесить Мордехая на дереве". И сказали ему мудрецы его и Зереш, жена его - что судьба евреев подобна качелям: когда они опускаются, то опускаются до пыли, когда поднимаются, то поднимаются до звезд. То есть совет мудрецов был таков: так как мы видим, что шансы евреев начали подниматься, то самое лучшее - подумать о собственном спасении, и поэтому следует разобрать виселицу, идти к Мордехаю и просить прощения. 14. И стали торопить - так что Аману не было дано даже решить, стоит ли выполнять совет мудрецов; он был растерян и близок к панике. Таково наказание худшим из злодеев: Бог не дает им времени исправиться. Глава 7
3. И отвечала царица Эстер и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, о Царь, и если царю благоугодно - Как правило, в Свитке Эстер слово "царь" означает "Ахашверош" и лишь косвенно указывает на действия Бога, но в данном контексте первое слово "Царь" относится только к Богу, а второе только к Ахашверошу (в иврите нет больших букв, так что из написания это не видно). Да будет дарована мне жизнь моя... и народ мой - Эстер просила сначала о собственной жизни не потому, что она ей дороже, чем жизнь народа, но потому, что сначала обращается к царю с менее неожиданной и более логичной просьбой о защите, и на естественное движение Ахашвероша: "Что же надо для этого сделать?" - отвечает: "Спаси жизнь моего народа". Кроме того, такая последовательность просьб соответствует порядку в вопросе Ахашвероша. 4. Если бы мы в рабы и рабыни проданы были - если бы враг евреев хотел сделать дело, выгодное для страны Ахашвероша, то он продал бы их в рабство, а деньги внес бы в казну. Однако из того, что он хочет уничтожения евреев, видно, что он стремится не к благу царства, а к достижению собственных целей, используя аппарат государства как свое орудие. 6. И Аман затрепетал пред царем и царицею - наедине с каждым из них он нашел бы, как выпутаться, но в присутствии обоих ему нечего было сказать. 7-8. И царь встал... и царь возвратился - в обоих выражениях употреблена одна и та же грамматическая конструкция, то есть Ахашверош вернулся в том же возбужденном состоянии, в каком вышел. 8. Аман припадает к ложу... Эстер - пирующие возлежали вокруг стола. Мидраш говорит, что Аман умолял Эстер о прощении, но в тот момент, когда Ахашверош входил в дом, ангел подтолкнул Амана, и тот упал прямо на Эстер. И закрыли лицо Аману - слуги сделали это, так как было очевидно его падение; приговоренным к смерти было принято закрывать лицо. 9. И сказал царю Харвона - Талмуд (Мегила 16а) рассказывает, что Харвона был одним из советников Амана и вместе с ним участвовал в заговоре по повешению Мордехая. Увидев падение Амана и испугавшись за свою жизнь, он немедленно переметнулся на сторону Мордехая и Эстер и предложил повесить Амана, пока тот его не выдал. Однако наши Мудрецы постановили, что пусть и Харвона будет помянут добром (в стихах "Шушанот Яаков", которые читают после Свитка Эстер): ведь его слова не дали Аману вернуть себе милость Ахашвероша. 10. И гнев царя утих - Талмуд разъясняет, что слово "утих" (шехаха) написано пророком Мордехаем в двойной форме (с двумя буквами "хаф"), потому что утихло два гнева: гнев Царя Вселенной на евреев и гнев Ахашвероша на Амана. Глава 8
1. Сказала Эстер, что он для нее - насколько он близок ей как родственник и воспитатель. 2. И снял царь перстень свой... и отдал его Мордехаю - то есть сделал Мордехая главным министром. Эстер же поставила Мордехая над домом Амана, подчеркивая этим административные способности Мордехая. 3. И опять говорила Эстер пред царем - так как до той поры Ахашверош отменил декрет об уничтожении только относительно Эстер и Мордехая. 11. Собраться - и во внешнем, и во внутреннем смысле, то есть организоваться и объединиться, ибо только единая просьба евреев к Богу о помощи могла дать им силы победить врага. 17. И многие из народов страны сделались иудействующими - это не было настоящим переходом в иудаизм, который не должен совершаться из страха, но они присоединились к позиции, занятой евреями. Глава 9
3. И все князья... чествовали иудеев, потому что напал на них страх пред Мордехаем - они боялись, что Мордехай сместит их. 5. И перебили иудеи всех врагов своих - первый указ Ахашвероша не был отменен, и наиболее рьяные враги евреев заявили, что их намерение уничтожить евреев не изменилось. Этими врагами, которые нападали на евреев, даже видя, что им самим будет от этого ущерб, были Амалекитяне. Хотя евреи первыми начали военные действия, они защищались от агрессии. Эта агрессия выразилась в том, что враги евреев объединились в вооруженные отряды и открыто объявили, что их цель - уничтожение евреев. Когда на тебя наводят оружие и говорят: "Я тебя сейчас убью", -не следует ждать, пока это оружие будет применено. При поверхностном чтении у некоторых читателей возникает неправильное впечатление, что комментарий составлен лишь с целью обелить неправедное поведение евреев, погубивших 800 человек в Шушане и 75 тысяч в других местах. Такой подход к комментариям несправедлив по нескольким причинам. Во-первых, комментарий идет от тех же людей, которые писали Свиток, и, если бы они хотели, они легко могли бы скрыть численность убитых и представить поведение евреев с лучшей стороны. Во-вторых, Писание неоднократно обвиняет евреев в тех преступлениях, которые они действительно совершали, порой даже преувеличивая их проступки, - так что нет необходимости приписывать им новые; такой критике подвергаются не только евреи тех поколений, о которых идет речь в Свитке Эстер, но и другие, даже самые великие из евреев, например, Моисей и праотцы. Но основным, по нашему мнению, должно служить третье соображение: ведь те, кто в наше время, исходя из нетрадиционного понимания Свитка Эстер, обвиняет евреев того поколения в жестокости, реально обвиняют не только их, но евреев следующих поколений - вплоть до религиозных евреев наших дней - за то, что они поддерживают евреев поколения Эстер. В самом деле, какое нам было бы дело до этих жестокостей, если бы они были совершены никому не известными, пусть даже как-то генетически родственными нам людьми - мало ли жестокостей совершалось в древнем мире. В том-то и дело, что обвинение против евреев, живших во времена Эстер и Мордехая, в сущности направлено против современного иудаизма и евреев, которые придерживаются Торы в наши дни. Но это обвинение несостоятельно: ведь тогда нужно рассматривать действия евреев поколения Эстер в той интерпретации, в которой их передает Традиция; именно их, а не то, что мы могли бы им приписать, одобряет иудаизм. Тора предписывает евреям не радоваться смерти врагов. В Притчах Соломоновых сказано: "При падении врага твоего не радуйся". Но Амалек - особенный случай, и его смерти можно радоваться (см. об этом подробнее в разделе 1.6. "Война Израиля с Амалеком"). 6-10. Талмуд сообщает нам, что несмотря на разрешение Ахашвероша "убивать всех зложелателей", евреи не хотели воевать с теми, кто отказался от мысли нападать на них. Чтобы отделить "недоброжелателей" от рьяных, активных врагов, евреи, собравшись в отряды, дали также возможность врагам своим собраться в отряды и выступить против них войной. Но уж этих врагов евреи не только уничтожали в тот день, но и уничтожали остатки их в Шушане на следующий день. 13. Пусть бы повесили на дереве - уже мертвых, для устрашения других врагов. Их повесили на той высокой виселице, которую приготовил Аман, и они висели друг под другом, как это изображено в Свитке (стихи 7-9). 10, 15, 16. А на грабеж не простерли руки своей - поскольку враги евреев были агрессорами, то почему было не взять себе военную добычу? И почему эта фраза повторена трижды? Потому что убитые были амалекитянами. (Другие народы сначала также собирались уничтожить евреев, но потом испугались и решили не нападать.) Про войну же с Амалеком сказано: "И ничего не берите себе", ибо все, что есть у Амалека, заклято, и нельзя этим пользоваться. 19. Живущие в городах неукрепленных - только в крепости Шушане истребление врагов продолжалось два дня, а во всех остальных городах - "городах неукрепленных" - один день. 20. И описал Мордехай эти события - Мордехай написал Свиток Эстер (кроме трех последних стихов, которые дописали члены Сангедрина). 22. Как такие дни, в которые добились иудеи покоя от врагов своих - при всей нашей ненависти к Амалеку, мы все же празднуем не смерть амалекитян, а спасение евреев. Чтобы сделали их днями пиршества и веселья и посылания подарков друг другу и подаяния бедным - перечислены заповеди Пурима (подробнее см. ниже в разделе "Празднование Пурима"). 26. Потому и назвали эти дни "Пурим", по имени "Пур" - если бы не жребий, отсрочивший исполнение приказа, то Мордехай не успел бы изменить развитие событий. Выше (гл. 3, стих 7) сказано: пур, то есть жребий (гораль). Слово гораль употребляется в Книге Ваикра (Левит) 16:8, где ясно, что это жребий не случайный, что он определяется Богом. Что касается Амана, то все, и он в том числе, думали, что он бросает пур, случайный жребий. Но Свиток свидетельствует, что это был гораль, то есть жребий неслучайный, являющийся лишь внешним выражением воли Бога. Таким образом, само название праздника "Пурим" выражает его сущность: то, что кажется нам случайностью (пур), на самом деле является Божественным Провидением (гораль). 27. Установили иудеи, и приняли на себя - стих этот имеет дополнительный смысл: "и еще раз установили евреи то, что уже раньше приняли на себя" т.е. обязанность исполнения законов Торы, которая евреям Вавилонского плена досталась как бы "по наследству", без их свободного выбора - эта обязанность была ими добровольно принята вновь. Если до Вавилонского плена Тору соблюдала лишь некоторая часть народа, то после него - весь народ. И то, что по причине чуда Пурима мы удостоились как бы вторичного принятия Торы, есть проявление общего правила: "когда мы стираем память об Амалеке, то мы удостаиваемся Торы". После войны Моисея и Иеhошуа бен Нуна с Амалеком (см. статью "Празднование Пурима") евреи получили Тору на Синае, а после войны Мордехая они заново приняли ее на себя. 28. Должны быть памятны - в эти дни читается Свиток Эстер. 29. Эстер царица, дочь Авихаила - теперь, после смерти Амана, Эстер могла открыто назвать свое происхождение. Второе письмо - в котором Эстер и Мордехай разъясняли, что Пурим - не просто праздник физического спасения, но праздник Божественного управления миром. Свиток Эстер охватывает историю девятилетнего периода, с третьего по двенадцатый год царствования Ахашвероша. Обыденное сознание никогда не смогло бы связать отказ евреев подчиниться призыву Мордехая не ходить на пир Ахашвероша и ряд дальнейших драматических событий: замужество Эстер, заговор против царя, ненависть Амана, бессонницу царя и, наконец, войну в месяц Адар, - растянувшихся на 9 лет. Заурядные люди полагали, что причиной указа об уничтожении евреев был упрямый отказ Мордехая поклониться Аману, поэтому они считали Мордехая ответственным за смертельную угрозу, нависшую над народом. 30. Со словами мира и истины - Эстер и Мордехай настаивали на истине, т.е. на своем, правильном, понимании событий Пурима. Но в то же время они стремились к миру, а не к расколу с теми евреями, которые придерживались другого взгляда на эту историю. 31. Как установил для них Мордехай, иудей, и Эстер-царица, и как они сами установили - т.е. точка зрения Мордехая и Эстер не отменяла, а дополняла точку зрения, первоначально принятую народом. Мордехаю было дано более глубокое понимание событий, чем то, которое предлагал заурядный здравый смысл. Он знал, что царский указ был наказанием за слабость евреев, веселившихся на запретном пиру. Он знал, что его отказ поклониться Аману был первым шагом на пути мужества и раскаяния, которые только и могли спасти народ. Когда он и Эстер писали Свиток, он начал его с пира Ахашвероша, потому что участие в нем было причиной тяжелого указа Неба, указа, который был отменен спустя 9 лет. Свиток, кроме всего прочего, учит нас, что наши духовные руководители зачастую различают смысл событий намного лучше, чем мы, и следует внимательно прислушиваться к их мнению. В связи с постом и молитвами их - непосредственно перед войной с Амалеком евреи устроили дополнительный пост. Именно в память этого поста установлен пост Эстер (13 адара). (См. об этом в разделе "Празднование Пурима".) 32. То есть благодаря стараниям Эстер и Мордехая запись Свитка Эстер и его понимание были признаны всеми евреями. Глава 10
1. Этот стих показывает, что после бурных событий Пурима жизнь царства под управлением Мордехая вошла в норму. (Последние три стиха Свитка дописаны членами Сангедрина, а не Мордехаем.) 2-3. Нет, таким образом, ничего плохого в том, что евреи, в частности, Мордехай, активно участвуют в жизни страны - но только в том случае, если они твердо придерживаются Торы и не преклоняются перед царством. Весь Свиток демонстрирует нам, как тонко и точно должна быть выбрана в этом вопросе правильная линия. ---------------------------------------------------------------------------
1) Все еврейские буквы имеют также значение цифр. Для каждого еврейского слова можно подсчитать его "численное значение" - сложить численные значения всех букв этого слова. Еврейская традиция считает, что слова, имеющие одинаковое численное значение, как-то связаны друг с другом. ---------------------------------------------------------------------------
Пурим
К оглавлению книги "Пурим" ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
Все, вероятно, слышали историю про Мордехая и Эстер, спасших евреев Персидской империи от уничтожения злодеем Аманом. Эта история изложена в Свитке Эстер, входящем в ТаНаХ (Еврейскую Библию). Согласно еврейской Традиции, Свиток Эстер был записан пророком Мордехаем после того, как совершились события, о которых в нем говорится. Мордехай был одним из членов Кнессет hаГдола?- "Великого Собрания" Д еврейского Верховного религиозного суда в Вавилонском плену. "Великое Собрание" сыграло гигантскую роль в жизни евреев?- оно дало изгнанному народу силы для возвращения из плена, распространило Тору во всем народе, сделав ее "наследием всей общины Израилевой". В частности, Великое Собрание заложило основы Талмуда.
Множество идей и образов, являющихся неотъемлемой частью еврейской культурной и религиозной Традиции и питавших наш народ в течение последних двух с лишним тысячелетий, берут свое начало в Свитке Эстер. В Талмуде о нем написано очень много; целый трактат Талмуда?- "Мегила" ("Свиток")?посвящен в большой степени этой книге. Текст Свитка, а также устные комментарии к нему, вошедшие затем в талмудическую литературу, передавались от учителя к ученику. Таким образом, на протяжении всех этих поколений Свиток Эстер был неотделим от разъяснений к нему, изложенных в Талмуде. Классическая трактовка Свитка Эстер в существенных моментах отличается от прочтения Свитка средним "современным интеллигентным читателем", для которого характерна, к сожалению, интерпретация Свитка в контексте чуждой Свитку культуры. В этой книге мы стремились показать, как выглядит Свиток Эстер с точки зрения еврейской Традиции. 1. МЕСТО ПУРИМА В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
(по предисловию р.Н.Шермана к изданию "Мегилат Эстер" Арт Скролл)
Где в Торе содержится указание на Эстер? - - "И Я совершенно скрою (hестер астир) лицо Мое в тот день за все зло, которое сделал он [Израиль], обратившись к богам иным (Второзаконие З1:18)".
Талмуд, Трактат Хулин, 1З9б.
1.1. Исторический фон 1.2. "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этого 1.З. Семьдесят лет разрушения 1.4. Хронологическая таблица 1.5. Исчезновение завесы и "открытие Лица Всевышнего" 1.6. Война Израиля с Амалеком
---------------------------------------------------------------------------1.1. Исторический фон
Талмуд (см. эпиграф) говорит нам, что времена Мордехая и Эстер - это времена "сокрытия Лица Всевышнего". "Сокрытие Лица" - это такое состояние мира, когда люди не ощущают Божественного Управление миром, они в растерянности, не знают, как поступить. Им кажется, что Бог "скрылся", оставил мир на произвол "случайных сил". Но как же могла быть эпоха Мордехая и Эстер временем "сокрытия лица"? Ведь в то время еще были пророки, а сама сущность пророчества заключается в том, что пророк непосредственно общается со Всевышним и открывает людям Его величие. Иное дело наше смутное время. Сегодня многие спрашивают: "Как мы узнаем, когда придет Машиах (Мессия), кто возвестит нам об этом? Если бы только у нас был пророк - тогда мы бы узнали...". Но во времена вавилонского изгнания, даже в последние его годы, то есть в те дни, когда происходит действие Свитка Эстер, еще жили пророки: Даниэль и Мордехай, Барух бен Нерия и Эзра, Хаггай (Аггей) и Захария, Малахи и еще многие другие. Через пятьдесят два года после разрушения Храма исполнилось пророчество: Кир, царь Персии, издал указ о восстановлении Дома Бога в Иерусалиме. Пророк Исайя предсказал это за двести лет до этих событий. "Так сказал Бог помазаннику Киру... ради Иакова, раба Моего и Израиля, избранника Моего... он построит город Мой и изгнанников Моих отпустит" (Исайя 45). Указ Кира был издан за два года до того, как Ахашверош (Артаксеркс) стал царем и за четыре года до событий, описанных в Свитке Эстер. Хотя праведный персидский царь разрешил евреям вернуться на родину, но только сорок две тысячи из них откликнулись на его призыв, миллионы же остались в изгнании. Так происходит всегда, когда Бог скрывает Свое Лицо от людей: смятение, сомнения и страх овладевают ими. Чего Бог хочет от нас? Где и как мы должны исполнить Его волю? Как мы узнаем о ней? Таков был исторический фон, на котором разыгралась драма Пурима. Еврейский народ был разбросан и растерян. В Вавилоне возродилось изучение Торы; однако даже среди наиболее выдающихся представителей народа были такие, которые спрашивали, должны ли они оставаться верными своему союзу с Богом после того, как Он лишил их возможности жить на Его земле; ведь женщина, которую выгнал из дома супруг, не должна более хранить верность брачному союзу, а отпущенный на свободу раб не подчиняется своему хозяину. Этот страшный вопрос можно понять как еще одно печальное указание на то, что Лицо Бога было скрыто за множеством завес. Кир перевел свою столицу в город Шушан (Сузы) в земле Элам. Туда же переехали Мордехай и Даниэль, но они не смогли организовать обучение Закону Моисея на том уровне, на котором оно велось в уже давно сложившихся и процветающих академиях Вавилона. К Эламу, резиденции царской власти, были обращены надежды еврейского народа; но там отсутствовал дух Торы. Еще одна завеса скрыла Лицо Бога. Работы по восстановлению Храма продолжались, несмотря на набеги враждебных племен, живших вблизи Иерусалима. Однако в последние месяцы своего царствования Кир изменил отношение к евреям и запретил новым группам изгнанников возвращаться в Землю Израиля. Это препятствие вызвало отчаяние в среде тех, кто уже находился в Иерусалиме, и работы, начатые с такими надеждами, были приостановлены. И все же восстановление Храма не было запрещено, хотя встречало все больше препятствий. Правление Кира длилось недолго. Всего через два года после того, как он отдал приказ о восстановлении Храма, царем обширной персидской империи стал Ахашверош. Новый царь не был другом евреев. У тех, кто только начинает знакомиться со Свитком Эстер, может создаться впечатление, что он был всего лишь добродушным пьяницей, находившимся под влиянием Амана. Однако это не так. Его жена, царица Вашти, внучка Навуходоносора, яростно возражала против слабых попыток восстановить Храм, и настояла на том, чтобы Ахашверош положил конец делу, начатому Киром. После того, как из Иерусалима пришло письмо, написанное врагами евреев во главе с сыновьями Амана, в котором говорилось, что строительство Храма на самом деле лишь предлог для восстания евреев против метрополии, Ахашверош запретил продолжать работы в Иерусалиме. Он был только рад внять советам своей жены и донесениям своих наблюдателей. Итак, казалось ясным, что пророчеству Исайи не суждено сбыться. Казалось, Лицо Бога, то есть Его воля, окончательно скрылось от евреев. Быть может, и в самом деле евреи были так же одиноки и покинуты, как жена, отосланная своим мужем? Были еще пророчества, более близкие по времени к эпохе Вавилонского пленения, чем пророчество Исайи. Они стали для евреев в лучшем случае источником разногласий, в худшем - отчаяния. "Ибо так сказал Бог: когда пройдут семьдесят лет вашего пребывания в Вавилоне, тогда Я вспомню вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас в место сие" (Иеремия 29:10). "Я, Даниэль, вычислил по книгам число лет, о котором было сказано слово Бога к Иеремии, пророку, и вот: семьдесят лет продлится разрушение Иерусалима" (Даниэль 9:2). 1.2. "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этого
1. В ту ночь бежал сон от царя - этот момент является началом спасения евреев и падения Амана, началом действия "излечения" (см. комментарии к стиху 3:1). Талмуд говорит нам, что, возможно, Ахашверош размышлял о том, что царица уже дважды пригласила Амана на пир, и ревность не давала ему уснуть; в любом случае это было именно тем самым "незаметным чудом", действие которых в мире разъясняет нам Свиток Эстер. Этот стих тоже, как и стих 1:7, произносится с интонацией, необычной для чтения Свитка, так как это - переломный момент в повествовании. Свиток Эстер дает нам важный урок действия Провидения: именно в момент сооружения виселицы Бог поворачивает развитие событий в противоположном направлении. В ту ночь бежал сон от царя - т.е. Царь Вселенной, да будет Он благословен, повернул свое милосердие к евреям. 4. Аман же пришел тогда - не послушавшись совета Зереш прийти с утра, Аман пришел посреди ночи, побуждаемый желанием поскорее расправиться с Мордехаем, в совершенно неурочный час, и тем самым вызвал неудовольствие и подозрение Ахашвероша. Которое он приготовил для него - другой возможный перевод этой фразы: "которое он приготовил себе" (т.е. слова "для него" можно вполне отнести к Аману). Выполняется пословица: "Не рой другому яму...". 10. Тотчас же возьми... ничего не упусти из всего, что ты говорил - слова царя свидетельствуют о растущем недоверии к Аману. 12. И возвратился Мордехай к царским воротам - то есть к власянице и посту, так как он вернулся только к воротам, а во дворец не вошел. Мордехай не только не обрадовался выпавшей ему почести, но наоборот, впал в еще большее горе, так как его единственная заслуга перед Ахашверошем, казалось бы, была растрачена попусту, без какой-либо пользы в деле спасения евреев. Своими действиями Мордехай продолжал призывать евреев к раскаянию, которое он считал основой спасения. 13. Все, что случилось с ним - Аман считал все происшедшее случайностью, он рассуждал: "Ну, явился в неудачный момент, ну, поторопился и попросил слишком много; в следующий раз явлюсь вовремя, долг Ахашвероша Мордехаю уже оплачен, и он не откажет мне в моей просьбе: повесить Мордехая на дереве". И сказали ему мудрецы его и Зереш, жена его - что судьба евреев подобна качелям: когда они опускаются, то опускаются до пыли, когда поднимаются, то поднимаются до звезд. То есть совет мудрецов был таков: так как мы видим, что шансы евреев начали подниматься, то самое лучшее - подумать о собственном спасении, и поэтому следует разобрать виселицу, идти к Мордехаю и просить прощения. 14. И стали торопить - так что Аману не было дано даже решить, стоит ли выполнять совет мудрецов; он был растерян и близок к панике. Таково наказание худшим из злодеев: Бог не дает им времени исправиться. Глава 7
3. И отвечала царица Эстер и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, о Царь, и если царю благоугодно - Как правило, в Свитке Эстер слово "царь" означает "Ахашверош" и лишь косвенно указывает на действия Бога, но в данном контексте первое слово "Царь" относится только к Богу, а второе только к Ахашверошу (в иврите нет больших букв, так что из написания это не видно). Да будет дарована мне жизнь моя... и народ мой - Эстер просила сначала о собственной жизни не потому, что она ей дороже, чем жизнь народа, но потому, что сначала обращается к царю с менее неожиданной и более логичной просьбой о защите, и на естественное движение Ахашвероша: "Что же надо для этого сделать?" - отвечает: "Спаси жизнь моего народа". Кроме того, такая последовательность просьб соответствует порядку в вопросе Ахашвероша. 4. Если бы мы в рабы и рабыни проданы были - если бы враг евреев хотел сделать дело, выгодное для страны Ахашвероша, то он продал бы их в рабство, а деньги внес бы в казну. Однако из того, что он хочет уничтожения евреев, видно, что он стремится не к благу царства, а к достижению собственных целей, используя аппарат государства как свое орудие. 6. И Аман затрепетал пред царем и царицею - наедине с каждым из них он нашел бы, как выпутаться, но в присутствии обоих ему нечего было сказать. 7-8. И царь встал... и царь возвратился - в обоих выражениях употреблена одна и та же грамматическая конструкция, то есть Ахашверош вернулся в том же возбужденном состоянии, в каком вышел. 8. Аман припадает к ложу... Эстер - пирующие возлежали вокруг стола. Мидраш говорит, что Аман умолял Эстер о прощении, но в тот момент, когда Ахашверош входил в дом, ангел подтолкнул Амана, и тот упал прямо на Эстер. И закрыли лицо Аману - слуги сделали это, так как было очевидно его падение; приговоренным к смерти было принято закрывать лицо. 9. И сказал царю Харвона - Талмуд (Мегила 16а) рассказывает, что Харвона был одним из советников Амана и вместе с ним участвовал в заговоре по повешению Мордехая. Увидев падение Амана и испугавшись за свою жизнь, он немедленно переметнулся на сторону Мордехая и Эстер и предложил повесить Амана, пока тот его не выдал. Однако наши Мудрецы постановили, что пусть и Харвона будет помянут добром (в стихах "Шушанот Яаков", которые читают после Свитка Эстер): ведь его слова не дали Аману вернуть себе милость Ахашвероша. 10. И гнев царя утих - Талмуд разъясняет, что слово "утих" (шехаха) написано пророком Мордехаем в двойной форме (с двумя буквами "хаф"), потому что утихло два гнева: гнев Царя Вселенной на евреев и гнев Ахашвероша на Амана. Глава 8
1. Сказала Эстер, что он для нее - насколько он близок ей как родственник и воспитатель. 2. И снял царь перстень свой... и отдал его Мордехаю - то есть сделал Мордехая главным министром. Эстер же поставила Мордехая над домом Амана, подчеркивая этим административные способности Мордехая. 3. И опять говорила Эстер пред царем - так как до той поры Ахашверош отменил декрет об уничтожении только относительно Эстер и Мордехая. 11. Собраться - и во внешнем, и во внутреннем смысле, то есть организоваться и объединиться, ибо только единая просьба евреев к Богу о помощи могла дать им силы победить врага. 17. И многие из народов страны сделались иудействующими - это не было настоящим переходом в иудаизм, который не должен совершаться из страха, но они присоединились к позиции, занятой евреями. Глава 9
3. И все князья... чествовали иудеев, потому что напал на них страх пред Мордехаем - они боялись, что Мордехай сместит их. 5. И перебили иудеи всех врагов своих - первый указ Ахашвероша не был отменен, и наиболее рьяные враги евреев заявили, что их намерение уничтожить евреев не изменилось. Этими врагами, которые нападали на евреев, даже видя, что им самим будет от этого ущерб, были Амалекитяне. Хотя евреи первыми начали военные действия, они защищались от агрессии. Эта агрессия выразилась в том, что враги евреев объединились в вооруженные отряды и открыто объявили, что их цель - уничтожение евреев. Когда на тебя наводят оружие и говорят: "Я тебя сейчас убью", -не следует ждать, пока это оружие будет применено. При поверхностном чтении у некоторых читателей возникает неправильное впечатление, что комментарий составлен лишь с целью обелить неправедное поведение евреев, погубивших 800 человек в Шушане и 75 тысяч в других местах. Такой подход к комментариям несправедлив по нескольким причинам. Во-первых, комментарий идет от тех же людей, которые писали Свиток, и, если бы они хотели, они легко могли бы скрыть численность убитых и представить поведение евреев с лучшей стороны. Во-вторых, Писание неоднократно обвиняет евреев в тех преступлениях, которые они действительно совершали, порой даже преувеличивая их проступки, - так что нет необходимости приписывать им новые; такой критике подвергаются не только евреи тех поколений, о которых идет речь в Свитке Эстер, но и другие, даже самые великие из евреев, например, Моисей и праотцы. Но основным, по нашему мнению, должно служить третье соображение: ведь те, кто в наше время, исходя из нетрадиционного понимания Свитка Эстер, обвиняет евреев того поколения в жестокости, реально обвиняют не только их, но евреев следующих поколений - вплоть до религиозных евреев наших дней - за то, что они поддерживают евреев поколения Эстер. В самом деле, какое нам было бы дело до этих жестокостей, если бы они были совершены никому не известными, пусть даже как-то генетически родственными нам людьми - мало ли жестокостей совершалось в древнем мире. В том-то и дело, что обвинение против евреев, живших во времена Эстер и Мордехая, в сущности направлено против современного иудаизма и евреев, которые придерживаются Торы в наши дни. Но это обвинение несостоятельно: ведь тогда нужно рассматривать действия евреев поколения Эстер в той интерпретации, в которой их передает Традиция; именно их, а не то, что мы могли бы им приписать, одобряет иудаизм. Тора предписывает евреям не радоваться смерти врагов. В Притчах Соломоновых сказано: "При падении врага твоего не радуйся". Но Амалек - особенный случай, и его смерти можно радоваться (см. об этом подробнее в разделе 1.6. "Война Израиля с Амалеком"). 6-10. Талмуд сообщает нам, что несмотря на разрешение Ахашвероша "убивать всех зложелателей", евреи не хотели воевать с теми, кто отказался от мысли нападать на них. Чтобы отделить "недоброжелателей" от рьяных, активных врагов, евреи, собравшись в отряды, дали также возможность врагам своим собраться в отряды и выступить против них войной. Но уж этих врагов евреи не только уничтожали в тот день, но и уничтожали остатки их в Шушане на следующий день. 13. Пусть бы повесили на дереве - уже мертвых, для устрашения других врагов. Их повесили на той высокой виселице, которую приготовил Аман, и они висели друг под другом, как это изображено в Свитке (стихи 7-9). 10, 15, 16. А на грабеж не простерли руки своей - поскольку враги евреев были агрессорами, то почему было не взять себе военную добычу? И почему эта фраза повторена трижды? Потому что убитые были амалекитянами. (Другие народы сначала также собирались уничтожить евреев, но потом испугались и решили не нападать.) Про войну же с Амалеком сказано: "И ничего не берите себе", ибо все, что есть у Амалека, заклято, и нельзя этим пользоваться. 19. Живущие в городах неукрепленных - только в крепости Шушане истребление врагов продолжалось два дня, а во всех остальных городах - "городах неукрепленных" - один день. 20. И описал Мордехай эти события - Мордехай написал Свиток Эстер (кроме трех последних стихов, которые дописали члены Сангедрина). 22. Как такие дни, в которые добились иудеи покоя от врагов своих - при всей нашей ненависти к Амалеку, мы все же празднуем не смерть амалекитян, а спасение евреев. Чтобы сделали их днями пиршества и веселья и посылания подарков друг другу и подаяния бедным - перечислены заповеди Пурима (подробнее см. ниже в разделе "Празднование Пурима"). 26. Потому и назвали эти дни "Пурим", по имени "Пур" - если бы не жребий, отсрочивший исполнение приказа, то Мордехай не успел бы изменить развитие событий. Выше (гл. 3, стих 7) сказано: пур, то есть жребий (гораль). Слово гораль употребляется в Книге Ваикра (Левит) 16:8, где ясно, что это жребий не случайный, что он определяется Богом. Что касается Амана, то все, и он в том числе, думали, что он бросает пур, случайный жребий. Но Свиток свидетельствует, что это был гораль, то есть жребий неслучайный, являющийся лишь внешним выражением воли Бога. Таким образом, само название праздника "Пурим" выражает его сущность: то, что кажется нам случайностью (пур), на самом деле является Божественным Провидением (гораль). 27. Установили иудеи, и приняли на себя - стих этот имеет дополнительный смысл: "и еще раз установили евреи то, что уже раньше приняли на себя" т.е. обязанность исполнения законов Торы, которая евреям Вавилонского плена досталась как бы "по наследству", без их свободного выбора - эта обязанность была ими добровольно принята вновь. Если до Вавилонского плена Тору соблюдала лишь некоторая часть народа, то после него - весь народ. И то, что по причине чуда Пурима мы удостоились как бы вторичного принятия Торы, есть проявление общего правила: "когда мы стираем память об Амалеке, то мы удостаиваемся Торы". После войны Моисея и Иеhошуа бен Нуна с Амалеком (см. статью "Празднование Пурима") евреи получили Тору на Синае, а после войны Мордехая они заново приняли ее на себя. 28. Должны быть памятны - в эти дни читается Свиток Эстер. 29. Эстер царица, дочь Авихаила - теперь, после смерти Амана, Эстер могла открыто назвать свое происхождение. Второе письмо - в котором Эстер и Мордехай разъясняли, что Пурим - не просто праздник физического спасения, но праздник Божественного управления миром. Свиток Эстер охватывает историю девятилетнего периода, с третьего по двенадцатый год царствования Ахашвероша. Обыденное сознание никогда не смогло бы связать отказ евреев подчиниться призыву Мордехая не ходить на пир Ахашвероша и ряд дальнейших драматических событий: замужество Эстер, заговор против царя, ненависть Амана, бессонницу царя и, наконец, войну в месяц Адар, - растянувшихся на 9 лет. Заурядные люди полагали, что причиной указа об уничтожении евреев был упрямый отказ Мордехая поклониться Аману, поэтому они считали Мордехая ответственным за смертельную угрозу, нависшую над народом. 30. Со словами мира и истины - Эстер и Мордехай настаивали на истине, т.е. на своем, правильном, понимании событий Пурима. Но в то же время они стремились к миру, а не к расколу с теми евреями, которые придерживались другого взгляда на эту историю. 31. Как установил для них Мордехай, иудей, и Эстер-царица, и как они сами установили - т.е. точка зрения Мордехая и Эстер не отменяла, а дополняла точку зрения, первоначально принятую народом. Мордехаю было дано более глубокое понимание событий, чем то, которое предлагал заурядный здравый смысл. Он знал, что царский указ был наказанием за слабость евреев, веселившихся на запретном пиру. Он знал, что его отказ поклониться Аману был первым шагом на пути мужества и раскаяния, которые только и могли спасти народ. Когда он и Эстер писали Свиток, он начал его с пира Ахашвероша, потому что участие в нем было причиной тяжелого указа Неба, указа, который был отменен спустя 9 лет. Свиток, кроме всего прочего, учит нас, что наши духовные руководители зачастую различают смысл событий намного лучше, чем мы, и следует внимательно прислушиваться к их мнению. В связи с постом и молитвами их - непосредственно перед войной с Амалеком евреи устроили дополнительный пост. Именно в память этого поста установлен пост Эстер (13 адара). (См. об этом в разделе "Празднование Пурима".) 32. То есть благодаря стараниям Эстер и Мордехая запись Свитка Эстер и его понимание были признаны всеми евреями. Глава 10
1. Этот стих показывает, что после бурных событий Пурима жизнь царства под управлением Мордехая вошла в норму. (Последние три стиха Свитка дописаны членами Сангедрина, а не Мордехаем.) 2-3. Нет, таким образом, ничего плохого в том, что евреи, в частности, Мордехай, активно участвуют в жизни страны - но только в том случае, если они твердо придерживаются Торы и не преклоняются перед царством. Весь Свиток демонстрирует нам, как тонко и точно должна быть выбрана в этом вопросе правильная линия. ---------------------------------------------------------------------------
1) Все еврейские буквы имеют также значение цифр. Для каждого еврейского слова можно подсчитать его "численное значение" - сложить численные значения всех букв этого слова. Еврейская традиция считает, что слова, имеющие одинаковое численное значение, как-то связаны друг с другом. ---------------------------------------------------------------------------
Пурим
К оглавлению книги "Пурим" ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
Все, вероятно, слышали историю про Мордехая и Эстер, спасших евреев Персидской империи от уничтожения злодеем Аманом. Эта история изложена в Свитке Эстер, входящем в ТаНаХ (Еврейскую Библию). Согласно еврейской Традиции, Свиток Эстер был записан пророком Мордехаем после того, как совершились события, о которых в нем говорится. Мордехай был одним из членов Кнессет hаГдола?- "Великого Собрания" Д еврейского Верховного религиозного суда в Вавилонском плену. "Великое Собрание" сыграло гигантскую роль в жизни евреев?- оно дало изгнанному народу силы для возвращения из плена, распространило Тору во всем народе, сделав ее "наследием всей общины Израилевой". В частности, Великое Собрание заложило основы Талмуда.
Множество идей и образов, являющихся неотъемлемой частью еврейской культурной и религиозной Традиции и питавших наш народ в течение последних двух с лишним тысячелетий, берут свое начало в Свитке Эстер. В Талмуде о нем написано очень много; целый трактат Талмуда?- "Мегила" ("Свиток")?посвящен в большой степени этой книге. Текст Свитка, а также устные комментарии к нему, вошедшие затем в талмудическую литературу, передавались от учителя к ученику. Таким образом, на протяжении всех этих поколений Свиток Эстер был неотделим от разъяснений к нему, изложенных в Талмуде. Классическая трактовка Свитка Эстер в существенных моментах отличается от прочтения Свитка средним "современным интеллигентным читателем", для которого характерна, к сожалению, интерпретация Свитка в контексте чуждой Свитку культуры. В этой книге мы стремились показать, как выглядит Свиток Эстер с точки зрения еврейской Традиции. 1. МЕСТО ПУРИМА В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
(по предисловию р.Н.Шермана к изданию "Мегилат Эстер" Арт Скролл)
Где в Торе содержится указание на Эстер? - - "И Я совершенно скрою (hестер астир) лицо Мое в тот день за все зло, которое сделал он [Израиль], обратившись к богам иным (Второзаконие З1:18)".
Талмуд, Трактат Хулин, 1З9б.
1.1. Исторический фон 1.2. "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этого 1.З. Семьдесят лет разрушения 1.4. Хронологическая таблица 1.5. Исчезновение завесы и "открытие Лица Всевышнего" 1.6. Война Израиля с Амалеком
---------------------------------------------------------------------------1.1. Исторический фон
Талмуд (см. эпиграф) говорит нам, что времена Мордехая и Эстер - это времена "сокрытия Лица Всевышнего". "Сокрытие Лица" - это такое состояние мира, когда люди не ощущают Божественного Управление миром, они в растерянности, не знают, как поступить. Им кажется, что Бог "скрылся", оставил мир на произвол "случайных сил". Но как же могла быть эпоха Мордехая и Эстер временем "сокрытия лица"? Ведь в то время еще были пророки, а сама сущность пророчества заключается в том, что пророк непосредственно общается со Всевышним и открывает людям Его величие. Иное дело наше смутное время. Сегодня многие спрашивают: "Как мы узнаем, когда придет Машиах (Мессия), кто возвестит нам об этом? Если бы только у нас был пророк - тогда мы бы узнали...". Но во времена вавилонского изгнания, даже в последние его годы, то есть в те дни, когда происходит действие Свитка Эстер, еще жили пророки: Даниэль и Мордехай, Барух бен Нерия и Эзра, Хаггай (Аггей) и Захария, Малахи и еще многие другие. Через пятьдесят два года после разрушения Храма исполнилось пророчество: Кир, царь Персии, издал указ о восстановлении Дома Бога в Иерусалиме. Пророк Исайя предсказал это за двести лет до этих событий. "Так сказал Бог помазаннику Киру... ради Иакова, раба Моего и Израиля, избранника Моего... он построит город Мой и изгнанников Моих отпустит" (Исайя 45). Указ Кира был издан за два года до того, как Ахашверош (Артаксеркс) стал царем и за четыре года до событий, описанных в Свитке Эстер. Хотя праведный персидский царь разрешил евреям вернуться на родину, но только сорок две тысячи из них откликнулись на его призыв, миллионы же остались в изгнании. Так происходит всегда, когда Бог скрывает Свое Лицо от людей: смятение, сомнения и страх овладевают ими. Чего Бог хочет от нас? Где и как мы должны исполнить Его волю? Как мы узнаем о ней? Таков был исторический фон, на котором разыгралась драма Пурима. Еврейский народ был разбросан и растерян. В Вавилоне возродилось изучение Торы; однако даже среди наиболее выдающихся представителей народа были такие, которые спрашивали, должны ли они оставаться верными своему союзу с Богом после того, как Он лишил их возможности жить на Его земле; ведь женщина, которую выгнал из дома супруг, не должна более хранить верность брачному союзу, а отпущенный на свободу раб не подчиняется своему хозяину. Этот страшный вопрос можно понять как еще одно печальное указание на то, что Лицо Бога было скрыто за множеством завес. Кир перевел свою столицу в город Шушан (Сузы) в земле Элам. Туда же переехали Мордехай и Даниэль, но они не смогли организовать обучение Закону Моисея на том уровне, на котором оно велось в уже давно сложившихся и процветающих академиях Вавилона. К Эламу, резиденции царской власти, были обращены надежды еврейского народа; но там отсутствовал дух Торы. Еще одна завеса скрыла Лицо Бога. Работы по восстановлению Храма продолжались, несмотря на набеги враждебных племен, живших вблизи Иерусалима. Однако в последние месяцы своего царствования Кир изменил отношение к евреям и запретил новым группам изгнанников возвращаться в Землю Израиля. Это препятствие вызвало отчаяние в среде тех, кто уже находился в Иерусалиме, и работы, начатые с такими надеждами, были приостановлены. И все же восстановление Храма не было запрещено, хотя встречало все больше препятствий. Правление Кира длилось недолго. Всего через два года после того, как он отдал приказ о восстановлении Храма, царем обширной персидской империи стал Ахашверош. Новый царь не был другом евреев. У тех, кто только начинает знакомиться со Свитком Эстер, может создаться впечатление, что он был всего лишь добродушным пьяницей, находившимся под влиянием Амана. Однако это не так. Его жена, царица Вашти, внучка Навуходоносора, яростно возражала против слабых попыток восстановить Храм, и настояла на том, чтобы Ахашверош положил конец делу, начатому Киром. После того, как из Иерусалима пришло письмо, написанное врагами евреев во главе с сыновьями Амана, в котором говорилось, что строительство Храма на самом деле лишь предлог для восстания евреев против метрополии, Ахашверош запретил продолжать работы в Иерусалиме. Он был только рад внять советам своей жены и донесениям своих наблюдателей. Итак, казалось ясным, что пророчеству Исайи не суждено сбыться. Казалось, Лицо Бога, то есть Его воля, окончательно скрылось от евреев. Быть может, и в самом деле евреи были так же одиноки и покинуты, как жена, отосланная своим мужем? Были еще пророчества, более близкие по времени к эпохе Вавилонского пленения, чем пророчество Исайи. Они стали для евреев в лучшем случае источником разногласий, в худшем - отчаяния. "Ибо так сказал Бог: когда пройдут семьдесят лет вашего пребывания в Вавилоне, тогда Я вспомню вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас в место сие" (Иеремия 29:10). "Я, Даниэль, вычислил по книгам число лет, о котором было сказано слово Бога к Иеремии, пророку, и вот: семьдесят лет продлится разрушение Иерусалима" (Даниэль 9:2). 1.2. "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этого