Страница:
Рош hа-Шана - начало еврейского года, празднуется 1 и 2 Тишри. С Рош hа-Шана начинается десятидневный период - йамим нораим - "дни трепета", который завершается Йом Кипуром - днем всепрощения, искупления. В Рош hа-Шана происходит ежегодный Божественный суд над всем миром в целом и над каждым человеком в отдельности. У нас есть 10 дней для того, чтобы обдумать свои поступки, исправить допущенные ошибки, раскаяться. Лишь после Йом Кипура Божественное решение окончательно утверждается - "скрепляется печатью", и таким образом определяется наша судьба на ближайший год. Мы видим год замкнутым: за весной следует лето, затем осень, зима и опять весна, и опять лето - что же следует считать началом года? Почему еврейский Новый Год празднуется именно 1 и 2 Тишри? Открывая Талмуд, мы читаем следующее: "Есть четыре Новых Года: 1 Нисана (весна) - Новый Год для Исхода Израиля из Египта и для всего, что с этим связано: для месяцев года, для праздников и для еврейских царей; 1 Элула (лето) - Новый Год для отделения десятины от скота (т. к. основное время размножения животных приходится на предыдущий месяц, Ав); 1 Тишри (осень) - Новый Год для счета годов, а также для суда Создателя над всеми людьми и странами; а 15 Швата (зима) - Новый Год для деревьев".
Мы видим, что на каждый сезон приходится "начало года" в своем особом смысле. В каком же смысле является началом нового года Рош hа-Шана? Почему и как еврейская традиция связывает счет годов с Божественным судом?
Чтобы понять это, уточним, что такое "счет лет". Большинство календарей народов мира этот счет ведут от какого-то исторического события, и начало нового года при этом связывается с празднованием некой даты. В еврейском календаре счет лет ведется от Сотворения мира. Рош hа-Шана считается началом нового витка в мировом круговороте. Рош hа-Шана праздник Сотворения мира, символ того, что мир не является автономным и вечным конгломератом звезд и планет, не имеющим общего смысла и цели, хаосом, в котором и наша жизнь бесцельна. Мир сотворен Божественной волей и провидением; все в нем имеет смысл и цель, и в том числе - вся наша жизнь в целом и каждое наше действие в отдельности. И мы ответственны перед Богом, который дал нам возможность жить и существовать. Поэтому этот день, Рош hа-Шана, праздник Сотворения мира, является также днем Божественного суда, регулирующего глобальную справедливость сотворенного мира. Разберем теперь этот вопрос подробнее.
2. Сотворение мира и Божественный суд
Тора говорит нам, что мир был создан за шесть дней, в седьмой день Бог отдыхал, и в память об этом покое празднуется Суббота.
Какому из шести дней Сотворения мира соответствует Рош hа-Шана, начало года? Оказывается, вовсе не Первому дню, в который были сотворены небо и земля, а Шестому дню, в который был создан человек. В этот день Сотворение было завершено, мир был запущен, и начался первый год его существования.
Рассмотрим теперь вкратце некоторые стихи из рассказа Торы о сотворении человека и о первом Божественном суде, о том, как в самом начале дана была человеку возможность свободного выбора между добром и злом, и одновременно - возможность раскаяния и возвращения к Богу, возможность исправления себя и своих дел. Книга Бытие, гл. 1 и 2:
[1:26]1) И СКАЗАЛ БОГ: СДЕЛАЕМ ЧЕЛОВЕКА, И ПУСТЬ ОН ВЛАСТВУЕТ НАД РЫБАМИ МОРСКИМИ, И НАД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ, И НАД СКОТАМИ, И НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЕЙ.
Почему Тора говорит "сделаем" - во множественном числе? Разве не Бог Один создал человека? Этому слову есть много традиционных объяснений, но нам хотелось бы обратить внимание на такое: множественным числом глагола "сделаем" Бог обращается к самому человеку, который тем самым становится участником в Божественном сотворении его, человека, личности. Бог говорит Адаму (и тем самым каждому человеку): "если ты хочешь, если ты приложишь усилия, если ты постараешься, то мы вместе - ты и Я - сделаем из тебя человека". Таким образом, сразу при Сотворении мира на человека была возложена личная ответственность за то, чтобы он был человеком. И каждый Рош hа-Шана - напоминание ему об этом.
[1:27] И СОТВОРИЛ БОГ ЧЕЛОВЕКА, В ОБРАЗЕ БОГА И ПО ПОДОБИЮ БОГА СОТВОРИЛ ОН ЕГО, МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ОН ИХ. И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ БОГ, И СКАЗАЛ БОГ: ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ, И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ, И ВЛАСТВУЙТЕ НАД НЕЙ.
Здесь Тора употребляет уже не прежний глагол "сделаем" - "аса", но глагол "сотворил" - "бара". Этот глагол встречается в рассказе о Сотворении всего три раза: в сотворении неба и земли, в сотворении живого из неживого и в сотворении человека. "Аса" ("сделал") означает "сделал нечто из чего-то другого, что уже существовало раньше", "переделал одно в другое", но глагол "бара" ("сотворил") означает "сделал из ничего", "вызвал к существованию из небытия". Тело человека было вылеплено из праха, но его душа была "сотворена из ничего", она есть нечто совершенно новое в этом мире, то, что нельзя свести ни к какому взаимодействию существующих вещей. Человек не есть "самое умное из животных", он - принципиально новая ступень. И он сотворен самым последним - "как царь, который входит во дворец лишь тогда, когда дворец уже построен и убранство всех покоев завершено", и человеку дана власть над землей и над всем, что наполняет ее. Таким образом, к личной ответственности человека за самого себя, за то, чтобы он "был человеком", добавляется также ответственность человека за весь мир, который вокруг него.
Откуда же человек берет силы, чтобы осуществлять данную ему власть и нести возложенную на него ответственность? Источник этих сил указывает нам Тора в этом же стихе. "В образе Бога и по подобию Бога сотворил Он его" что это значит? "В образе Бога" - это возможность личного прямого контакта между человеком и Создателем. В отличие от всего остального сотворенного мира, человек имеет прямой контакт общения с Богом - не как существо средних размеров с такой-то анатомией и физиологией и такими-то рефлексами и инстинктами, но как личность, в которой есть Божественная искра, "образ Бога". Слова же "по подобию Бога", как сообщает нам еврейская традиция, относятся к свободе воли человека. Все сотворение управляется прямыми Божественными приказами, и только человеку дал Он свободу воли. Эта свобода воли настолько выделяет человека из мира, что Тора в этом стихе называет человека "подобным Богу". Поэтому человек волен избирать свой путь, избирать добро или зло. Без этой внутренней свободы на человека не могла бы быть возложена ответственность.
[2:7] И СОЗДАЛ ГОСПОДЬ БОГ ЧЕЛОВЕКА ИЗ ПРАХА ЗЕМНОГО И ВДОХНУЛ В НОЗДРИ ЕГО ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, И СТАЛ ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ.
Здесь мы видим третий глагол, который участвует в описании сотворения человека - "создал". По-русски эти три слова - "сделал", "сотворил", "создал" - почти полные синонимы, но в иврите они резко различаются. Слово "создал" - "вайицер" имеет смысл "вылепил", "сформировал". Интересно отметить, что в данном стихе Торы слово "вайицер" - написано грамматически необычно, с двумя буквами "йод" - в отличие от рассказа о сотворении животных, здесь оно может быть понято как "и сконструировал Бог человека с двумя взаимосвязанными сущностями". Мудрецы сказали об этом: "Сразу был сделан человек с хорошими и с дурными наклонностями". По этой причине человек не просто был формально свободен в своих действиях, но в нем происходит внутренняя борьба, и потому он заслуживает наказания за зло и вознаграждения за добро, которое совершает. Только таким образом сделанный человек подлежит Божественному суду: и первому суду, который произошел в день сотворения человека, и ежегодному суду в Рош hа-Шана.
Одновременно с основой для последующего суда закладывается основа для Божественного милосердия. Тора приводит несколько "имен Бога", каждое из которых (условно) отражает какой-либо аспект связи человека и вселенной со Всевышним. В начале рассказа о Сотворении мира употребляется слово "Элоким", которое ассоциируется с аспектом Божественного суда. Таким образом, суд, справедливость закладываются в самую основу сотворения мира и связываются с Рош hа-Шана. Но далее, в описании сотворения человека в рассматриваемом стихе, употреблено также и имя "Господь" - Тетраграмматон (непроизносимое имя Бога, в обиходе заменяемое словом "hа-Шем"). Это имя ассоциируется с аспектом милосердия. Человек и мир в целом не могут выдержать строгой меры суда, для существования нам необходимо Божественное милосердие, и мы постоянно надеемся на него. Особенно в Рош hа-Шана, в день суда над Вселенной.
Дальнейшая история человека развивалась стремительно. Ему было запрещено самовольно есть плоды с Дерева Познания Добра и Зла, затем он нарушил эту заповедь. И тут же был совершен над ним Божественный суд. Человек заслуживал смерти, "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Берешит 2:17); - Но в Божественном решении сочетаются наказание и милосердие. Человек не умер в тот же день, но стал смертен и был изгнан из Райского Сада. Все это произошло в тот самый Шестой день Творения, в Рош hа-Шана. История эта чрезвычайно глубока и многозначна, но пока важно то, что мы уже выяснили: Божественный суд был заложен в основу мира, и Бог создал человека правителем этого мира, существом, непосредственно связанным с Ним. На человека была возложена ответственность за себя и за окружающий мир, и в соответствии с этим ему были даны как многосторонние наклонности, так и свободная воля, возможность идти по правильному пути. Мы знаем теперь, что Бог проявляет по отношению к человеку как Свою меру суда, так и Свою меру милосердия, и что человек, осужденный за нарушение Божественной Воли на изгнание из Сада, в последующих поколениях ежегодно должен представать перед Божественным судом в Рош hа-Шана.
3. Суд и раскаяние
3. 1. Исправление возможно
Что же значит, в связи со всем сказанным, праздновать Рош hа-Шана, праздновать день Божественного суда? Это значит стремиться приблизиться к той цели, которую Бог поставил перед человеком, когда Он создал его в Своем образе и подобии и когда Он вдохнул в него часть Себя. Эту цель трудно однозначно сформулировать, но можно сказать, что она состоит в некоем "внесении Божественного света в мир".
Это "внесение света" включает в себя правильную жизнь и соблюдение Божественных заповедей как в отношениях "между человеком и Богом", так и в отношениях "между человеком и человеком". Рош hа-Шана - время оценки нашей жизни. В своей жизни человек делает много неправильного и злого. Как ему перейти к более правильной жизни, можно ли исправить то многое, что уже сделано не так?
Еврейский религиозный взгляд на мир дает человеку надежду на возможность исправления. Рабби Нахман из Брацлава, да будет память праведника благословенна, говорит: "Всевышний Пресвятой устроил мир так, что Он проникает во все в этом мире, и Он специально уменьшил и редуцировал Свой Бесконечный свет, чтобы лучи его могли проникать во все, что существует в мире, даже в самое черное (не нарушая при этом существующего миропорядка). В какой бы ситуации человек ни находился и как бы далеко он (как ему, может быть, кажется) ни ушел от Бога, этот человек всегда может, в соответствии с его часом и положением, опираясь на Божественное присутствие всюду в мире, найти с помощью Торы путь к тшуве (раскаянию) и к возвращению к Богу; поэтому отчаянию нет места в этом мире, ибо никакая ситуация не является безнадежной и дорога к исправлению, возможно, весьма трудная, существует всегда" ("Мешиват нафеш" 121-122). Процесс исправления называется "тшува" - "возвращение к Богу", "раскаяние". Рош hа-Шана время, особенно благоприятное для тшувы. Таким образом, тшува - центральный момент в праздновании Рош hа-Шана. Изучим поэтому, что есть тшува, каковы ее законы и в чем ее сила.
3. 2. Из чего состоит тшува
Тшува - возвращение к Богу - состоит из четырех ступеней:
1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.
2. Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой. Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце, через чувства.
3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая через действие.
4. Никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия возможна полная тшува.
Таким образом, тшува считается законченной, только когда она осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, волевом и в сфере действия.
3. 3. "Между человеком и человеком" и "между человеком и Богом"
Заповеди, данные нам Торой, можно разделить условно (четкой границы нет) на "заповеди между человеком и человеком" и "заповеди между человеком и Богом".
В первую группу входят запреты убийства, членовредительства, прелюбодеяния, лжесвидетельства, воровства и вообще присвоения себе чего-либо чужого (не обязательно денег или вещей), например, присвоение себе чужого права распоряжаться чем-либо или чужого имени, клевета, сплетни, месть, злопамятство, отказ другому в помощи, которую можно ему оказать, обида, нанесенная ближнему резким словом, соблюдение законов почитания отца и матери и почитания старцев, а также многие другие заповеди и запреты.
Эти нарушения непосредственно касаются окружающих нас людей, однако неправильно было бы считать, что такие действия являются лишь внутренним делом отношений между двумя людьми, поскольку всякое неправедное действие есть также и нарушение заповедей Бога, есть извращение принципов построения мира и, в той или иной мере, отказ от Божественной цели, поставленной перед человеком Тем, Кто его создал.
Во вторую группу, в "заповеди между человеком и Богом", входят заповеди соблюдения Субботы, запрет идолопоклонства и богохульства, заповеди кошерной пищи, мезузы, тфилин, цицит и талита, заповедь постоянного изучения Торы, обрезания, чистоты супружеской жизни, заповедь "плодитесь и размножайтесь", заповедь молитвы и другие.
Все они касаются прежде всего наших отношений с Создавшим нас, но неправильно было бы считать, что их значение этим ограничивается. Мир сложен, все в нем взаимосвязано, и мы очень мало знаем о глобальных связях во вселенной. Мы никогда не можем предсказать, к каким плохим последствиям - для нас лично, для наших близких, для еврейского народа в целом и вообще для всего мира - может привести нарушение нами тех заповедей, которые мы считаем "своим личным делом".
Тшува - возвращение к правильному пути - возможна для всех: как для нарушивших "заповеди между человеком и Богом", так и для нарушивших "заповеди между человеком и человеком". Однако во втором случае недостаточно только Божественного прощения, а следует получить прощение от обиженного, иначе обидчик не получит полного искупления даже в Йом Кипур.
В том случае, когда обиженный видит глубокое раскаяние обидчика и его многократные искренние просьбы о прощении, но все же не прощает, то тогда роли меняются: бывший обидчик все равно получает прощение, а бывший обиженный, который не простил своего ближнего, тем самым поступает неправильно.
Итак, прощение, тшува, возможны всегда. Но есть два случая, выделенные Маймонидом, когда тшува крайне тяжела, и человек должен приложить очень много сил, чтобы достичь прощения Бога. Эти два случая таковы: если человек воздвигает преграду для другого человека и мешает ему прийти к Богу; или если человек профанирует саму тшуву.
Что такое возвести преграду для другого человека и мешать ему прийти к Богу? В этом повинен, например:
1. Тот, кто заставляет народ грешить или мешает народу исполнять заповедь, к примеру - мешает учить Тору.
2. Тот, кто использует свой авторитет и свое влияние на ближнего для того, чтобы совратить его с пути Торы.
3. Тот, кто дает собственному ребенку удалиться от путей Торы, не обеспечив его правильным воспитанием и образованием в области Торы.
4. Тот, кто имеет возможность уберечь другого от греха, но не делает этого.
Кто же "профанирует тшуву"? Это те, кто думают:
1. "В грехе нет ничего страшного, я потом раскаюсь и буду прощен, потом опять согрешу и опять сделаю тшуву и т. д.".
2. "Я все равно буду поститься в Йом Кипур, в день всепрощения, и все мои грехи все равно простятся, значит сейчас можно грешить".
Перечисленные выше грехи очень тяжелы. Но если человек решил, несмотря ни на что, вернуться к правильному пути, то ничто не будет ему препятствием, и он сможет достичь полной тшувы.
3. 4. Преступления и заслуги взвешиваются
У каждого человека есть заслуги и проступки. Если заслуги человека превышают его преступления, то он цадик (праведник), если наоборот, то он раша (злодей), если же заслуги его равны его преступлениям, то он бейнони (средний человек). Этот же принцип действует по отношению к странам. Если совокупные заслуги жителей страны превышают их преступления, то страна считается праведной, если же преступления превышают заслуги, то страна считается злодейской. Это же относится и ко всему миру.
Если преступления человека превышают его заслуги, то он должен умереть - понести наказание за свое злодейство. Если преступления страны превышают ее заслуги, то она должна погибнуть. Это же можно сказать и обо всем мире - если преступления мира превысят его заслуги, то он будет разрушен. Однако это суждение не количественное, а качественное. Может случиться, что единичные заслуги перевесят многочисленные преступления, а единственное преступление перевесит много праведных дел. И только один Бог знает, как взвешивать заслуги и прегрешения. Каждый человек, таким образом, должен рассматривать себя в течение всего года, как будто он наполовину праведен, а наполовину виновен, и считать весь мир наполовину праведным, а наполовину виновным. Если он совершает один неправедный поступок, он добавляет свой грех на чашу весов своей вины и на чашу весов вины всего мира и вызывает его разрушение, а не просто навлекает наказание на себя самого. Если же он совершает праведный поступок, выполняет заповедь, он добавляет на чашу весов заслугу для себя и для всего мира и спасает не только себя, но и весь мир.
3. 5. "Он помнит все, что забыто"
Эта фраза входит в молитву "Амида" на Рош hа-Шана. Что она означает? Один рабби прокомментировал ее так:
"Бог помнит то, что человек забывает, но забывает то, что человек помнит. Если человек совершает проступок и забывает о нем без раскаяния, тогда Бог помнит о нем и судит провинившегося.
Но если человек совершает проступок и всегда о нем помнит, как царь Давид, который говорил: "И мой грех всегда передо мной" (Псалмы 51:5), тогда Бог не помнит о его преступлении.
Если человек выполняет заповедь или делает какое-то хорошее дело и все время помнит об этом в высокомерии и самодовольстве - тогда Бог об этом не помнит, т. к. сказано в ТаНаХе: "Дом надменных опрокидывает Господь" (Притчи 15:25). Если же человек выполняет заповедь и забывает об этом, Бог помнит и вознаграждает человека."
Казалось бы, правильно ли винить человека за то, что он забыл какие-то свои проступки и не может вспомнить о них? Однако дело в том, что человек часто подсознательно стремится забыть поскорее о своем проступке, чтобы облегчить себе жизнь. Если же он будет прилагать ежедневные усилия, чтобы не забыть о своих грехах, то у него не будет и "естественного забывания", и тогда он сможет совершить тшуву.
3. 6. Сила тшувы
Какова сила тшувы? До тшувы грешник был ненавидим Всевышним, был удален, омерзителен и гадок. Сегодня, после того, как сделал тшуву, возвратился, он близок, любим и желанен.
Вчера он был отделен от Бога, как сказано в книге пророка Исайи: "Грехи ваши отделяют вас от Бога вашего" (Исайя 59:2). Он восклицал и не слышал ответа, как сказано: "Даже если умножите молитвы ваши, Я не услышу" (Исайя 1:15) Он (грешник) пытался сделать что-то хорошее, но ничего ему не удавалось. Как сказано: "И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои" (Исайя 1:15). И все это относится к человеку, не совершившему тшуву. После тшувы раскаявшийся приближается к Шехине (Божественному присутствию на земле), как об этом сказано в Торе: "Вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему" (Второзаконие 4:4); он раскаивается, он восклицает и сразу слышит ответ. Как сказано об этом у Исайи: "И будет еще до того, как вы воскликнете, - Я услышу" (Исайя 65:24). Он соблюдает заповеди и делает добрые дела, и они принимаются Создателем. Как сказано в книге Экклезиаст: "Потому, что теперь благоволит Бог делам твоим" (Экклезиаст 9:7). И все это относится к раскаявшемуся.
Тшува - главная тема всех пророков Израиля. Нет никакого другого пути к освобождению, соединению и конечному спасению, кроме тшувы. К концу изгнания совершит весь Израиль тшуву и будет спасен (Маймонид; Законы тшувы, гл. 7).
Почему так велика заслуга и сила тшувы, почему раскаяние зачеркивает все множество плохих поступков, совершенных человеком, казалось бы, уже непоправимых? Потому что, совершая полное раскаяние, человек возвращается к пути Бога, т. е. реализует своей жизнью те обязанности, которые возложил на него Создатель; он твердо и навсегда возвращается к Богу и к его заповедям, хотя, казалось, отошел уже навсегда, - воздействие такого человека на мир огромно. Но тот, кто кается, а потом снова с легким сердцем преступает Божественный Закон, тот профанирует тшуву.
О совершивших окончательную тшуву сказали мудрецы: "Там, где стоят совершившие покаяние, не могут стоять даже величайшие праведники" (Талмуд, Брахот 34).
Даже если человек грешил всю жизнь, но потом раскаялся - многие его грехи аннулируются. Дорога раскаяния всегда открыта. Но если человек уже пришел к мысли о раскаянии, но откладывает его "на конец жизни" или специально отталкивает от себя мысль о тшуве - такому человеку раскаяние не будет дано.
3. 7. Тшува в области привычных поступков
Человек должен особенно сосредоточиться на раскаянии в тех проступках и отрицательных чертах своего характера, которые наиболее ему свойственны. Застарелые привычки труднее всего исправлять, поэтому такое исправление наиболее ценно.
Человек, который долгое время совершал какой-нибудь неблаговидный поступок, но теперь стремится к раскаянию, борется с собой, пока не избавляется полностью от своего греха, - на такого человека нисходит милость Бога, и награда его очень велика.
То же самое можно сказать о проступках, привычных в определенной местности, поколении, возрасте, среде и т. д. Если жители данной местности постоянно совершают какой-то определенный грех, то именно он ставится им в вину более, чем другие грехи. Соответственно, раскаяние именно в этой области имеет преимущество перед всеми другими заслугами. С другой стороны, если эти люди не раскаиваются в своем главном грехе, это может аннулировать их другие заслуги, т. к. эта ситуация подобна той, когда, по выражению мудрецов: "Человек погружается в воду для очищения и при этом сжимает в руке предмет, делающий его нечистым".
Если какое-то поколение совершает постоянно некий грех, то его лучшие представители должны приложить все усилия к избавлению своих современников именно от этого греха и направить людей своего поколения на путь раскаяния.
То же верно и по отношению к возрасту человека. На каждом этапе жизни дурное побуждение склоняет человека к свойственным данному периоду прегрешениям.
И подобно этому действует на человека его окружение. В одной среде привыкают без особого осуждения смотреть на драку, в другой - на сплетни, в третьей - на прелюбодеяние. Таким образом, раскаяние имеет особую ценность, если человек фокусирует свои мысли на том, какое прегрешение ему сейчас особенно свойственно, и прилагает все усилия, чтобы очиститься от его последствий, чтобы Бог, Которому известно все скрытое, засвидетельствовал, что человек больше к этому не вернется.
3. 8. Правда и мир - путь к тшуве
Правдивость и миролюбие - бесценные добродетели, и тот, кто воспитывает в себе эти черты, не станет на путь зла. И они же - путь к раскаянию и исправлению для тех, кто все же оступился.
Рассказывают историю об одном человеке, который был повинен во многих серьезных преступлениях. Он воровал, грабил, лгал, ел некошерное, вообще не замечал Субботу. Когда к нему пришла мысль о раскаянии, он не знал, что с ней делать и как ее реализовать. Он пришел к цадику, праведнику, и сказал ему: "Я согрешил против всего, что написано в Торе, - научи меня, как раскаяться, чтобы освободиться от старых грехов и не совершать новых". Цадик отвечал: "Если я покажу тебе путь к раскаянию, который чрезвычайно труден, ты возьмешь его на себя?" Тот сказал: "Даже если ты скажешь броситься в горящую печь!" Цадик сказал: "Путь, который я тебе собираюсь указать, еще труднее. Возьмешь ли ты его на себя?" "Да", - ответил тот. Тогда цадик взял с грешника всего одну клятву. Он сказал: "Иди домой с миром, ешь что хочешь, делай что хочешь, но если тебя спросят: "Что ты сделал?" - отвечай правду. Вот твой путь к тшуве". Человек поступил, как ему было велено. Он хотел опять украсть, но в последний момент подумал: "Если меня спросят: "Это ты украл?" - я должен буду признаться, и меня посадят в тюрьму". И он не стал воровать. То же самое происходило всегда, когда его дурные побуждения призывали его сделать что-нибудь плохое. Из-за того, что он поклялся говорить правду, он много раз воздерживался от дурных поступков.
Мы видим, что на каждый сезон приходится "начало года" в своем особом смысле. В каком же смысле является началом нового года Рош hа-Шана? Почему и как еврейская традиция связывает счет годов с Божественным судом?
Чтобы понять это, уточним, что такое "счет лет". Большинство календарей народов мира этот счет ведут от какого-то исторического события, и начало нового года при этом связывается с празднованием некой даты. В еврейском календаре счет лет ведется от Сотворения мира. Рош hа-Шана считается началом нового витка в мировом круговороте. Рош hа-Шана праздник Сотворения мира, символ того, что мир не является автономным и вечным конгломератом звезд и планет, не имеющим общего смысла и цели, хаосом, в котором и наша жизнь бесцельна. Мир сотворен Божественной волей и провидением; все в нем имеет смысл и цель, и в том числе - вся наша жизнь в целом и каждое наше действие в отдельности. И мы ответственны перед Богом, который дал нам возможность жить и существовать. Поэтому этот день, Рош hа-Шана, праздник Сотворения мира, является также днем Божественного суда, регулирующего глобальную справедливость сотворенного мира. Разберем теперь этот вопрос подробнее.
2. Сотворение мира и Божественный суд
Тора говорит нам, что мир был создан за шесть дней, в седьмой день Бог отдыхал, и в память об этом покое празднуется Суббота.
Какому из шести дней Сотворения мира соответствует Рош hа-Шана, начало года? Оказывается, вовсе не Первому дню, в который были сотворены небо и земля, а Шестому дню, в который был создан человек. В этот день Сотворение было завершено, мир был запущен, и начался первый год его существования.
Рассмотрим теперь вкратце некоторые стихи из рассказа Торы о сотворении человека и о первом Божественном суде, о том, как в самом начале дана была человеку возможность свободного выбора между добром и злом, и одновременно - возможность раскаяния и возвращения к Богу, возможность исправления себя и своих дел. Книга Бытие, гл. 1 и 2:
[1:26]1) И СКАЗАЛ БОГ: СДЕЛАЕМ ЧЕЛОВЕКА, И ПУСТЬ ОН ВЛАСТВУЕТ НАД РЫБАМИ МОРСКИМИ, И НАД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ, И НАД СКОТАМИ, И НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЕЙ.
Почему Тора говорит "сделаем" - во множественном числе? Разве не Бог Один создал человека? Этому слову есть много традиционных объяснений, но нам хотелось бы обратить внимание на такое: множественным числом глагола "сделаем" Бог обращается к самому человеку, который тем самым становится участником в Божественном сотворении его, человека, личности. Бог говорит Адаму (и тем самым каждому человеку): "если ты хочешь, если ты приложишь усилия, если ты постараешься, то мы вместе - ты и Я - сделаем из тебя человека". Таким образом, сразу при Сотворении мира на человека была возложена личная ответственность за то, чтобы он был человеком. И каждый Рош hа-Шана - напоминание ему об этом.
[1:27] И СОТВОРИЛ БОГ ЧЕЛОВЕКА, В ОБРАЗЕ БОГА И ПО ПОДОБИЮ БОГА СОТВОРИЛ ОН ЕГО, МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ОН ИХ. И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ БОГ, И СКАЗАЛ БОГ: ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ, И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ, И ВЛАСТВУЙТЕ НАД НЕЙ.
Здесь Тора употребляет уже не прежний глагол "сделаем" - "аса", но глагол "сотворил" - "бара". Этот глагол встречается в рассказе о Сотворении всего три раза: в сотворении неба и земли, в сотворении живого из неживого и в сотворении человека. "Аса" ("сделал") означает "сделал нечто из чего-то другого, что уже существовало раньше", "переделал одно в другое", но глагол "бара" ("сотворил") означает "сделал из ничего", "вызвал к существованию из небытия". Тело человека было вылеплено из праха, но его душа была "сотворена из ничего", она есть нечто совершенно новое в этом мире, то, что нельзя свести ни к какому взаимодействию существующих вещей. Человек не есть "самое умное из животных", он - принципиально новая ступень. И он сотворен самым последним - "как царь, который входит во дворец лишь тогда, когда дворец уже построен и убранство всех покоев завершено", и человеку дана власть над землей и над всем, что наполняет ее. Таким образом, к личной ответственности человека за самого себя, за то, чтобы он "был человеком", добавляется также ответственность человека за весь мир, который вокруг него.
Откуда же человек берет силы, чтобы осуществлять данную ему власть и нести возложенную на него ответственность? Источник этих сил указывает нам Тора в этом же стихе. "В образе Бога и по подобию Бога сотворил Он его" что это значит? "В образе Бога" - это возможность личного прямого контакта между человеком и Создателем. В отличие от всего остального сотворенного мира, человек имеет прямой контакт общения с Богом - не как существо средних размеров с такой-то анатомией и физиологией и такими-то рефлексами и инстинктами, но как личность, в которой есть Божественная искра, "образ Бога". Слова же "по подобию Бога", как сообщает нам еврейская традиция, относятся к свободе воли человека. Все сотворение управляется прямыми Божественными приказами, и только человеку дал Он свободу воли. Эта свобода воли настолько выделяет человека из мира, что Тора в этом стихе называет человека "подобным Богу". Поэтому человек волен избирать свой путь, избирать добро или зло. Без этой внутренней свободы на человека не могла бы быть возложена ответственность.
[2:7] И СОЗДАЛ ГОСПОДЬ БОГ ЧЕЛОВЕКА ИЗ ПРАХА ЗЕМНОГО И ВДОХНУЛ В НОЗДРИ ЕГО ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, И СТАЛ ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ.
Здесь мы видим третий глагол, который участвует в описании сотворения человека - "создал". По-русски эти три слова - "сделал", "сотворил", "создал" - почти полные синонимы, но в иврите они резко различаются. Слово "создал" - "вайицер" имеет смысл "вылепил", "сформировал". Интересно отметить, что в данном стихе Торы слово "вайицер" - написано грамматически необычно, с двумя буквами "йод" - в отличие от рассказа о сотворении животных, здесь оно может быть понято как "и сконструировал Бог человека с двумя взаимосвязанными сущностями". Мудрецы сказали об этом: "Сразу был сделан человек с хорошими и с дурными наклонностями". По этой причине человек не просто был формально свободен в своих действиях, но в нем происходит внутренняя борьба, и потому он заслуживает наказания за зло и вознаграждения за добро, которое совершает. Только таким образом сделанный человек подлежит Божественному суду: и первому суду, который произошел в день сотворения человека, и ежегодному суду в Рош hа-Шана.
Одновременно с основой для последующего суда закладывается основа для Божественного милосердия. Тора приводит несколько "имен Бога", каждое из которых (условно) отражает какой-либо аспект связи человека и вселенной со Всевышним. В начале рассказа о Сотворении мира употребляется слово "Элоким", которое ассоциируется с аспектом Божественного суда. Таким образом, суд, справедливость закладываются в самую основу сотворения мира и связываются с Рош hа-Шана. Но далее, в описании сотворения человека в рассматриваемом стихе, употреблено также и имя "Господь" - Тетраграмматон (непроизносимое имя Бога, в обиходе заменяемое словом "hа-Шем"). Это имя ассоциируется с аспектом милосердия. Человек и мир в целом не могут выдержать строгой меры суда, для существования нам необходимо Божественное милосердие, и мы постоянно надеемся на него. Особенно в Рош hа-Шана, в день суда над Вселенной.
Дальнейшая история человека развивалась стремительно. Ему было запрещено самовольно есть плоды с Дерева Познания Добра и Зла, затем он нарушил эту заповедь. И тут же был совершен над ним Божественный суд. Человек заслуживал смерти, "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Берешит 2:17); - Но в Божественном решении сочетаются наказание и милосердие. Человек не умер в тот же день, но стал смертен и был изгнан из Райского Сада. Все это произошло в тот самый Шестой день Творения, в Рош hа-Шана. История эта чрезвычайно глубока и многозначна, но пока важно то, что мы уже выяснили: Божественный суд был заложен в основу мира, и Бог создал человека правителем этого мира, существом, непосредственно связанным с Ним. На человека была возложена ответственность за себя и за окружающий мир, и в соответствии с этим ему были даны как многосторонние наклонности, так и свободная воля, возможность идти по правильному пути. Мы знаем теперь, что Бог проявляет по отношению к человеку как Свою меру суда, так и Свою меру милосердия, и что человек, осужденный за нарушение Божественной Воли на изгнание из Сада, в последующих поколениях ежегодно должен представать перед Божественным судом в Рош hа-Шана.
3. Суд и раскаяние
3. 1. Исправление возможно
Что же значит, в связи со всем сказанным, праздновать Рош hа-Шана, праздновать день Божественного суда? Это значит стремиться приблизиться к той цели, которую Бог поставил перед человеком, когда Он создал его в Своем образе и подобии и когда Он вдохнул в него часть Себя. Эту цель трудно однозначно сформулировать, но можно сказать, что она состоит в некоем "внесении Божественного света в мир".
Это "внесение света" включает в себя правильную жизнь и соблюдение Божественных заповедей как в отношениях "между человеком и Богом", так и в отношениях "между человеком и человеком". Рош hа-Шана - время оценки нашей жизни. В своей жизни человек делает много неправильного и злого. Как ему перейти к более правильной жизни, можно ли исправить то многое, что уже сделано не так?
Еврейский религиозный взгляд на мир дает человеку надежду на возможность исправления. Рабби Нахман из Брацлава, да будет память праведника благословенна, говорит: "Всевышний Пресвятой устроил мир так, что Он проникает во все в этом мире, и Он специально уменьшил и редуцировал Свой Бесконечный свет, чтобы лучи его могли проникать во все, что существует в мире, даже в самое черное (не нарушая при этом существующего миропорядка). В какой бы ситуации человек ни находился и как бы далеко он (как ему, может быть, кажется) ни ушел от Бога, этот человек всегда может, в соответствии с его часом и положением, опираясь на Божественное присутствие всюду в мире, найти с помощью Торы путь к тшуве (раскаянию) и к возвращению к Богу; поэтому отчаянию нет места в этом мире, ибо никакая ситуация не является безнадежной и дорога к исправлению, возможно, весьма трудная, существует всегда" ("Мешиват нафеш" 121-122). Процесс исправления называется "тшува" - "возвращение к Богу", "раскаяние". Рош hа-Шана время, особенно благоприятное для тшувы. Таким образом, тшува - центральный момент в праздновании Рош hа-Шана. Изучим поэтому, что есть тшува, каковы ее законы и в чем ее сила.
3. 2. Из чего состоит тшува
Тшува - возвращение к Богу - состоит из четырех ступеней:
1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.
2. Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой. Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце, через чувства.
3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая через действие.
4. Никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия возможна полная тшува.
Таким образом, тшува считается законченной, только когда она осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, волевом и в сфере действия.
3. 3. "Между человеком и человеком" и "между человеком и Богом"
Заповеди, данные нам Торой, можно разделить условно (четкой границы нет) на "заповеди между человеком и человеком" и "заповеди между человеком и Богом".
В первую группу входят запреты убийства, членовредительства, прелюбодеяния, лжесвидетельства, воровства и вообще присвоения себе чего-либо чужого (не обязательно денег или вещей), например, присвоение себе чужого права распоряжаться чем-либо или чужого имени, клевета, сплетни, месть, злопамятство, отказ другому в помощи, которую можно ему оказать, обида, нанесенная ближнему резким словом, соблюдение законов почитания отца и матери и почитания старцев, а также многие другие заповеди и запреты.
Эти нарушения непосредственно касаются окружающих нас людей, однако неправильно было бы считать, что такие действия являются лишь внутренним делом отношений между двумя людьми, поскольку всякое неправедное действие есть также и нарушение заповедей Бога, есть извращение принципов построения мира и, в той или иной мере, отказ от Божественной цели, поставленной перед человеком Тем, Кто его создал.
Во вторую группу, в "заповеди между человеком и Богом", входят заповеди соблюдения Субботы, запрет идолопоклонства и богохульства, заповеди кошерной пищи, мезузы, тфилин, цицит и талита, заповедь постоянного изучения Торы, обрезания, чистоты супружеской жизни, заповедь "плодитесь и размножайтесь", заповедь молитвы и другие.
Все они касаются прежде всего наших отношений с Создавшим нас, но неправильно было бы считать, что их значение этим ограничивается. Мир сложен, все в нем взаимосвязано, и мы очень мало знаем о глобальных связях во вселенной. Мы никогда не можем предсказать, к каким плохим последствиям - для нас лично, для наших близких, для еврейского народа в целом и вообще для всего мира - может привести нарушение нами тех заповедей, которые мы считаем "своим личным делом".
Тшува - возвращение к правильному пути - возможна для всех: как для нарушивших "заповеди между человеком и Богом", так и для нарушивших "заповеди между человеком и человеком". Однако во втором случае недостаточно только Божественного прощения, а следует получить прощение от обиженного, иначе обидчик не получит полного искупления даже в Йом Кипур.
В том случае, когда обиженный видит глубокое раскаяние обидчика и его многократные искренние просьбы о прощении, но все же не прощает, то тогда роли меняются: бывший обидчик все равно получает прощение, а бывший обиженный, который не простил своего ближнего, тем самым поступает неправильно.
Итак, прощение, тшува, возможны всегда. Но есть два случая, выделенные Маймонидом, когда тшува крайне тяжела, и человек должен приложить очень много сил, чтобы достичь прощения Бога. Эти два случая таковы: если человек воздвигает преграду для другого человека и мешает ему прийти к Богу; или если человек профанирует саму тшуву.
Что такое возвести преграду для другого человека и мешать ему прийти к Богу? В этом повинен, например:
1. Тот, кто заставляет народ грешить или мешает народу исполнять заповедь, к примеру - мешает учить Тору.
2. Тот, кто использует свой авторитет и свое влияние на ближнего для того, чтобы совратить его с пути Торы.
3. Тот, кто дает собственному ребенку удалиться от путей Торы, не обеспечив его правильным воспитанием и образованием в области Торы.
4. Тот, кто имеет возможность уберечь другого от греха, но не делает этого.
Кто же "профанирует тшуву"? Это те, кто думают:
1. "В грехе нет ничего страшного, я потом раскаюсь и буду прощен, потом опять согрешу и опять сделаю тшуву и т. д.".
2. "Я все равно буду поститься в Йом Кипур, в день всепрощения, и все мои грехи все равно простятся, значит сейчас можно грешить".
Перечисленные выше грехи очень тяжелы. Но если человек решил, несмотря ни на что, вернуться к правильному пути, то ничто не будет ему препятствием, и он сможет достичь полной тшувы.
3. 4. Преступления и заслуги взвешиваются
У каждого человека есть заслуги и проступки. Если заслуги человека превышают его преступления, то он цадик (праведник), если наоборот, то он раша (злодей), если же заслуги его равны его преступлениям, то он бейнони (средний человек). Этот же принцип действует по отношению к странам. Если совокупные заслуги жителей страны превышают их преступления, то страна считается праведной, если же преступления превышают заслуги, то страна считается злодейской. Это же относится и ко всему миру.
Если преступления человека превышают его заслуги, то он должен умереть - понести наказание за свое злодейство. Если преступления страны превышают ее заслуги, то она должна погибнуть. Это же можно сказать и обо всем мире - если преступления мира превысят его заслуги, то он будет разрушен. Однако это суждение не количественное, а качественное. Может случиться, что единичные заслуги перевесят многочисленные преступления, а единственное преступление перевесит много праведных дел. И только один Бог знает, как взвешивать заслуги и прегрешения. Каждый человек, таким образом, должен рассматривать себя в течение всего года, как будто он наполовину праведен, а наполовину виновен, и считать весь мир наполовину праведным, а наполовину виновным. Если он совершает один неправедный поступок, он добавляет свой грех на чашу весов своей вины и на чашу весов вины всего мира и вызывает его разрушение, а не просто навлекает наказание на себя самого. Если же он совершает праведный поступок, выполняет заповедь, он добавляет на чашу весов заслугу для себя и для всего мира и спасает не только себя, но и весь мир.
3. 5. "Он помнит все, что забыто"
Эта фраза входит в молитву "Амида" на Рош hа-Шана. Что она означает? Один рабби прокомментировал ее так:
"Бог помнит то, что человек забывает, но забывает то, что человек помнит. Если человек совершает проступок и забывает о нем без раскаяния, тогда Бог помнит о нем и судит провинившегося.
Но если человек совершает проступок и всегда о нем помнит, как царь Давид, который говорил: "И мой грех всегда передо мной" (Псалмы 51:5), тогда Бог не помнит о его преступлении.
Если человек выполняет заповедь или делает какое-то хорошее дело и все время помнит об этом в высокомерии и самодовольстве - тогда Бог об этом не помнит, т. к. сказано в ТаНаХе: "Дом надменных опрокидывает Господь" (Притчи 15:25). Если же человек выполняет заповедь и забывает об этом, Бог помнит и вознаграждает человека."
Казалось бы, правильно ли винить человека за то, что он забыл какие-то свои проступки и не может вспомнить о них? Однако дело в том, что человек часто подсознательно стремится забыть поскорее о своем проступке, чтобы облегчить себе жизнь. Если же он будет прилагать ежедневные усилия, чтобы не забыть о своих грехах, то у него не будет и "естественного забывания", и тогда он сможет совершить тшуву.
3. 6. Сила тшувы
Какова сила тшувы? До тшувы грешник был ненавидим Всевышним, был удален, омерзителен и гадок. Сегодня, после того, как сделал тшуву, возвратился, он близок, любим и желанен.
Вчера он был отделен от Бога, как сказано в книге пророка Исайи: "Грехи ваши отделяют вас от Бога вашего" (Исайя 59:2). Он восклицал и не слышал ответа, как сказано: "Даже если умножите молитвы ваши, Я не услышу" (Исайя 1:15) Он (грешник) пытался сделать что-то хорошее, но ничего ему не удавалось. Как сказано: "И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои" (Исайя 1:15). И все это относится к человеку, не совершившему тшуву. После тшувы раскаявшийся приближается к Шехине (Божественному присутствию на земле), как об этом сказано в Торе: "Вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему" (Второзаконие 4:4); он раскаивается, он восклицает и сразу слышит ответ. Как сказано об этом у Исайи: "И будет еще до того, как вы воскликнете, - Я услышу" (Исайя 65:24). Он соблюдает заповеди и делает добрые дела, и они принимаются Создателем. Как сказано в книге Экклезиаст: "Потому, что теперь благоволит Бог делам твоим" (Экклезиаст 9:7). И все это относится к раскаявшемуся.
Тшува - главная тема всех пророков Израиля. Нет никакого другого пути к освобождению, соединению и конечному спасению, кроме тшувы. К концу изгнания совершит весь Израиль тшуву и будет спасен (Маймонид; Законы тшувы, гл. 7).
Почему так велика заслуга и сила тшувы, почему раскаяние зачеркивает все множество плохих поступков, совершенных человеком, казалось бы, уже непоправимых? Потому что, совершая полное раскаяние, человек возвращается к пути Бога, т. е. реализует своей жизнью те обязанности, которые возложил на него Создатель; он твердо и навсегда возвращается к Богу и к его заповедям, хотя, казалось, отошел уже навсегда, - воздействие такого человека на мир огромно. Но тот, кто кается, а потом снова с легким сердцем преступает Божественный Закон, тот профанирует тшуву.
О совершивших окончательную тшуву сказали мудрецы: "Там, где стоят совершившие покаяние, не могут стоять даже величайшие праведники" (Талмуд, Брахот 34).
Даже если человек грешил всю жизнь, но потом раскаялся - многие его грехи аннулируются. Дорога раскаяния всегда открыта. Но если человек уже пришел к мысли о раскаянии, но откладывает его "на конец жизни" или специально отталкивает от себя мысль о тшуве - такому человеку раскаяние не будет дано.
3. 7. Тшува в области привычных поступков
Человек должен особенно сосредоточиться на раскаянии в тех проступках и отрицательных чертах своего характера, которые наиболее ему свойственны. Застарелые привычки труднее всего исправлять, поэтому такое исправление наиболее ценно.
Человек, который долгое время совершал какой-нибудь неблаговидный поступок, но теперь стремится к раскаянию, борется с собой, пока не избавляется полностью от своего греха, - на такого человека нисходит милость Бога, и награда его очень велика.
То же самое можно сказать о проступках, привычных в определенной местности, поколении, возрасте, среде и т. д. Если жители данной местности постоянно совершают какой-то определенный грех, то именно он ставится им в вину более, чем другие грехи. Соответственно, раскаяние именно в этой области имеет преимущество перед всеми другими заслугами. С другой стороны, если эти люди не раскаиваются в своем главном грехе, это может аннулировать их другие заслуги, т. к. эта ситуация подобна той, когда, по выражению мудрецов: "Человек погружается в воду для очищения и при этом сжимает в руке предмет, делающий его нечистым".
Если какое-то поколение совершает постоянно некий грех, то его лучшие представители должны приложить все усилия к избавлению своих современников именно от этого греха и направить людей своего поколения на путь раскаяния.
То же верно и по отношению к возрасту человека. На каждом этапе жизни дурное побуждение склоняет человека к свойственным данному периоду прегрешениям.
И подобно этому действует на человека его окружение. В одной среде привыкают без особого осуждения смотреть на драку, в другой - на сплетни, в третьей - на прелюбодеяние. Таким образом, раскаяние имеет особую ценность, если человек фокусирует свои мысли на том, какое прегрешение ему сейчас особенно свойственно, и прилагает все усилия, чтобы очиститься от его последствий, чтобы Бог, Которому известно все скрытое, засвидетельствовал, что человек больше к этому не вернется.
3. 8. Правда и мир - путь к тшуве
Правдивость и миролюбие - бесценные добродетели, и тот, кто воспитывает в себе эти черты, не станет на путь зла. И они же - путь к раскаянию и исправлению для тех, кто все же оступился.
Рассказывают историю об одном человеке, который был повинен во многих серьезных преступлениях. Он воровал, грабил, лгал, ел некошерное, вообще не замечал Субботу. Когда к нему пришла мысль о раскаянии, он не знал, что с ней делать и как ее реализовать. Он пришел к цадику, праведнику, и сказал ему: "Я согрешил против всего, что написано в Торе, - научи меня, как раскаяться, чтобы освободиться от старых грехов и не совершать новых". Цадик отвечал: "Если я покажу тебе путь к раскаянию, который чрезвычайно труден, ты возьмешь его на себя?" Тот сказал: "Даже если ты скажешь броситься в горящую печь!" Цадик сказал: "Путь, который я тебе собираюсь указать, еще труднее. Возьмешь ли ты его на себя?" "Да", - ответил тот. Тогда цадик взял с грешника всего одну клятву. Он сказал: "Иди домой с миром, ешь что хочешь, делай что хочешь, но если тебя спросят: "Что ты сделал?" - отвечай правду. Вот твой путь к тшуве". Человек поступил, как ему было велено. Он хотел опять украсть, но в последний момент подумал: "Если меня спросят: "Это ты украл?" - я должен буду признаться, и меня посадят в тюрьму". И он не стал воровать. То же самое происходило всегда, когда его дурные побуждения призывали его сделать что-нибудь плохое. Из-за того, что он поклялся говорить правду, он много раз воздерживался от дурных поступков.