Неизвестен Автор. Иудаистские праздники, комментарий

Чтобы выполнить эту заповедь, то есть, чтобы вспомнить вслух о злодеяниях Амалека, установили Мудрецы ежегодное публичное чтение отрывка "Помни" по свитку Торы, и это чтение происходит в Субботу перед Пуримом, поскольку Аман есть потомок Амалека. Если человек болен и не может прийти в синагогу, то ради выполнения этой заповеди Торы разрешено даже специально принести к нему домой из синагоги Свиток Торы, что не разрешается делать ради обычного субботнего чтения. Тора учит нас милосердию и состраданию. Одна из ключевых ее заповедей Д "Возлюби ближнего своего как самого себя" (Левит 19:18). Тем не менее, заповедь об Амалеке предписывает нам прямую ненависть. Никаких других врагов (например, египтян) Тора не призывает ненавидеть. Что же касается Амалека, то Писание сообщает нам, что царю Шаулю было заповедано убить всех амалекитян и уничтожить все их имущество. Почему об Амалеке установлен столь суровый закон? Мы можем сказать, что только Всевышний знает истинную сущность любого человека и его будущее, и только Он вправе отнять у человека жизнь, которую дал ему, поскольку Ему принадлежат жизнь и смерть, - и только Он имеет право издать закон, кажущийся нам жестоким. В этом смысле мы лишь орудие в его руке З). В наше время закон о необходимости убить амалекитянина неприменим: сейчас нет людей, о которых было бы точно известно, что они происходят от Амалека, однако амалекитяне, рассеянные в других народах, живут и сегодня. Как и прежде, жива идеология Амалека, и потому закон о ненависти к нему остается в силе. Чтобы понять смысл этого закона и его глубокую связь с Пуримом, сначала рассмотрим, что представляет собой Амалек и каковы его взаимоотношения с Израилем. Первый Амалек, родоначальник амалекитян, был сыном Элифаза - первенца Эсава и его рабыни Тимны. При этом сама Тимна родилась от связи Элифаза с матерью Тимны, которая была в то время женой царя Сеира. То есть Амалек происходит от союза, который представлял собой одновременно прелюбодеяние и кровосмешение (см. главу З6 книги Бытие, комментарий Раши). "Сказал Эсав Амалеку: "Сколько раз я пытался убить Яакова, но не был дан он в мою руку. Теперь ты направь мысль свою, чтобы осуществить мою месть!". Ответил Амалек: "Как смогу я одолеть его?". Сказал Эсав: "Расскажу я тебе о законах их, и когда увидишь, что пренебрегают они ими, тогда нападай" (Мидраш). Сильна ненависть Амалека к Израилю, ее нельзя даже уподобить обычной враждебности к евреям злодеев всего мира. Ибо ненависть амалекитян постоянна, она не утихает ни на миг, ее нельзя смягчить ни подкупом, ни компромиссом. Когда другие народы поднимаются против евреев, то, ощутив на себе карающую руку Бога, они на время оставляют евреев в покое. Но Амалек, даже когда он видит чудеса, призванные воздать злом за врагам евреев за причиненное им зло, и даже когда он знает, что от войны будет ущерб ему самому, он все равно идет воевать. Потому что сам Амалек, весь его народ и все его потомство добиваются не блага для себя, но лишь уничтожения евреев; у них нет никаких иных ценностей, кроме ненависти к Израилю, и в жизни их нет никакого иного содержания, кроме войны с евреями. Сказано в пророчестве Билама (Валаама): "Первый из народов Амалек, но конец его - гибель" (Числа 24:20). Амалек стремился к господству над миром, Израиль же - препятствие для него на этом пути. Амалек ведет свое происхождение от Авраама 4) и хочет по-своему унаследовать его центральную роль среди народов. Но для этого ему необходимо избавиться от истинных потомков Авраама, его наследников не только по крови, но и по духу - от Израиля. Цель Амалека - уничтожить свет, который несет Израиль, и распространить в мире тьму. Когда Израиль вышел из Египта, то все окрестные народы трепетали, видя крушение сильнейшей в том мире Египетской империи. Никто не осмеливался напасть на евреев. Но Израиль шел получать Тору, и Амалек не мог этому не воспрепятствовать. Ради войны с евреями он дошел даже до Рефидим, очень и очень далеко от места, своего обычного проживания. Израиль - источник святости в мире; Амалек - источник нечистоты. Все остальные народы находятся между этими двумя полюсами. Судьба мира - то есть обращение народов мира к Всевышнему, их духовное исправление и установление Царства Бога на земле - зависит от того, какой из двух полюсов окажется сильнее. Все народы мира имеют в своих душах склонность к добру, и они могут рано или поздно достичь святости. Амалек же в принципе не может этого сделать, в его душе вообще нет основы добра, она вся есть зло и нечистота. Уничтожение Амалека - это залог (и в каком-то смысле даже синоним) обращения народов мира к святости. Поэтому Тора говорит: "Война у Господа с Амалеком из рода в род". И в этом смысле следует понимать заповедь, данную Израилю: "Сотри память об Амалеке из-под небес, не забудь!". И вот еще в каком аспекте Амалек есть полная противоположность Израиля: сказано об Израиле: "Вот народ, который живет отдельно и между народами не числится" (Числа 2З:9). Амалек же растворился среди народов мира, чтобы разжигать их ненависть к Израилю, стремясь тем самым хоть таким образом стать "первым из народов". Очень важно отметить, что описание состояния евреев перед первой войной с Амалеком (Исход 17:7) заканчивается словами сомнения "есть ли Господь среди нас, или нет?". Сомнение евреев в Божественном присутствии предшествовало и всем остальным войнам с Амалеком. В этом сомнении и черпает Амалек свои силы в борьбе с евреями. У нечистоты нет собственного источника существования, она питается из "отбросов сил святости". Силы евреев исходят непосредственно из источника святости в мире. Когда они отступают от путей, которые Бог заповедал евреям в Своей Торе, то эти силы превращаются в "отбросы", питающие нечистоту. Только тогда нечистота может побеждать! На это указывает сам выбор Амалеком места для войны: "И пришел Амалек и воевал с Израилем в Рефидиме". "Рефидим" - Рифьйон ядаим - "ослабление рук" евреев в следовании Богу. То есть Амалек последовал совету Эсава, сказавшему: "Нападай, когда увидишь, что они не выполняют свои законы". Сказано в Талмуде (Трактат Рош hа-Шана, 29а): "Разве руки Моисея выигрывали или проигрывали войну? Но это говорит тебе, что когда Израиль обращает свои взоры к Небу и подчиняет сердце Богу, то он побеждает Амалека, а если нет, то падает перед ним". При первом появлении Амана в Свитке Эстер (З:1) сказано: "После этих событий возвысил царь Ахашверош Амана, сына Амдаты, Агагитянина...". Аман, поставивший своей целью уничтожение евреев, был потомком Агага, царя амалекитян времен войны царя Шауля с Амалеком. Первая Книга Шмуэля (гл. 15) рассказывает нам о том, как пророк Шмуэль (Самуил) послал царя Шаула (Саула) воевать с амалекитянами и о том, какие события при этом произошли: "И сказал Шмуэль Шаулу: меня послал Господь помазать тебя на царство над народом Его, над Израилем, а теперь прислушайся к голосу речей Господних. Так сказал Господь Цеваот: помню Я, что сделал Амалек Израилю, как он противостоял ему на пути при выходе его из Египта. Теперь иди и порази Амалека; и истребите все, что у него; и не щади его, а предай смерти от мужа до жены, от ребенка до грудного младенца, от вола до агнца, от верблюда до осла. И созвал Шаул народ, и насчитал их в Телаиме двести тысяч пеших и десять тысяч мужей из (колена) Иеhуды. И дошел Шаул до города Амалекова, и воевал в долине. И сказал Шаул кенийцам: уйдите, выйдите прочь из среды амалекитян, чтобы мне не погубить вас вместе с ними; ты же сделал добро всем сынам Израиля при выходе их из Египта. И ушел кениец из среды Амалека. И поразил Шаул Амалека от Хавилы до дороги в Шур, что пред Египтом. И захватил Агага, царя Амалекова, живым, а весь народ истребил острием меча. Но Шаул и народ пощадили Агага и лучших овец, и крупный скот, и скот второго приплода, и тучных овнов, и все хорошее, и не захотели истребить их, а все малоценное и худое истребили. И было слово Господа к Шмуэлю такое: Сожалею Я, что поставил Шаула царем, ибо он отвратился от Меня и слов Моих не исполнил. И прискорбно было Шмуэлю, и взывал он к Господу всю ночь. И встал Шмуэль рано утром для встречи с Шаулом; и было сказано Шмуэлю так: Шаул пришел в Кармель, и вот, он готовит себе место (для раздела добычи), а (потом) он обернулся и ушел, и спустился в Гилгал. И пришел Шмуэль к Шаулу, и сказал ему Шаул: благословен будь ты у Господа; исполнил я слово Господа. И сказал Шмуэль: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание крупного скота, которое я слышу? И сказал Шаул: от амалекитян пригнали их, так как пощадил народ лучшее из мелкого и крупного скота, чтобы жертвовать Господу, Богу твоему; а остальное мы истребили. И сказал Шмуэль Шаулу: подожди, и расскажу я тебе, что говорил мне Господь этой ночью. И сказал ему тот: говори. И сказал Шмуэль: хотя ты и не велик в собственных глазах, но ты глава колен Израилевых, и Господь помазал тебя на царство в Израиле; И послал тебя Господь в путь, и сказал: "Иди и разгроми этих грешников Амалека, и воюй с ними до полного их уничтожения". Почему же ты не послушался гласа Господня, а устремился к добыче и зо совершил пред очами Господа? И сказал Шаул Шмуэлю: ведь слушался я гласа Господа и пошел в путь, в который послал меня Господь, и привел Агага, царя Амалека, а амалекитян я разгромил. Но взял народ лучшее из добычи, из мелкого и крупного скота, из заклятого, чтобы принести в жертву Господу, Богу твоему, в Гилгале. И сказал Шмуэль: неужели всесожжения и жертвы (столь же) желанны Господу, как и послушание гласу Господа? Ведь послушание лучше жертвы; повиновение лучше тука овнов. Ибо грех неповиновения это как знахарство, и противление это как идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем. И сказал Шаул Шмуэлю: согрешил я, что преступил повеление Господа и слова твои, так как боялся я народа и послушался голоса его. Теперь же прости грех мой и возвратись со мною, и поклонюсь я Господу. И сказал Шмуэль Шаулу: не возвращусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа и Господь отверг тебя, чтобы не быть тебе царем над Израилем. И повернулся Шмуэль, чтобы уйти. Но ухватился тот за полу меила его, и он порвался. Тогда сказал ему Шмуэль: сегодня отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя. А Сильный Израиля не солжет и не раскается, ибо не человек Он, чтобы раскаяться. И сказал тот: я согрешил, но теперь почти меня, прошу, пред старейшинами народа моего и пред Израилем, и возвратись со мною; и поклонюсь я Господу, Богу твоему. И возвратился Шмуэль за Шаулом, и поклонился Шаул Господу. И сказал Шмуэль: приведите ко мне Агага, царя Амалека. И подошел к нему Агаг в оковах; и сказал Агаг: пришла (ко мне) горечь смерти. И Шмуэль сказал: как меч твой жен лишал детей, так мать твоя среди жен лишится сына. И рассек Шмуэль Агага пред Господом в Гилгале. И пошел Шмуэль в Раму, а Шаул отправился в дом свой, в Гиву Шаулову. И не видел больше Шмуэль Шаула до самого дня смерти своей, ибо горевал Шмуэль о Шауле; но Господь сожалел, что поставил Шаула царем над Израилем". Как только Шауль был помазан на царство, ему было приказано Богом начать войну с Амалеком. Будущему царю Давиду исполнилось к этому времени двадцать восемь лет, он не был уже подростком-пастухом, как неверно утверждают некоторые историки. И все же Шаулю было оказано предпочтение как лучшему из сыновей Израиля. В качестве испытания ему было велено закончить дело, начатое Моисеем и Иеhошуа за четыреста тридцать восемь лет до него: истребить Амалека окончательно, истребить даже скот его. Шауль сказал себе: "Если смерть даже одного единственного человека - несчастье, то истребление целой нации - это трагедия! Если люди грешны, то чем же грешен скот их?". Вопросы эти логичны. Мы могли бы задать их и сегодня. Праведный Шауль попал в ловушку, которая стоила ему трона. Он заменил Божественное понимание добра своим, решив, что может быть милосерднее, чем Всевышний. Он напал на Амалека и одержал победу, но не выполнил заповеди, данной ему Богом, не уничтожил всех амалекитян, их скот и имущество. Шауль и его люди пощадили одного человека. Это был царь Агаг, повелитель народа, несущего зло. Шауль решил, что лучше поработить Агага; он также сохранил имущество амалекитян, не понимая того, что война с Амалеком - это не только милхемет мицва Д война во исполнение заповеди, но и милхемет хорма Д война на полное уничтожение. Шауль считал, что имущество Амалека можно использовать на добро. Но суть Амалека как раз и заключается в том, что в нем вообще отсутствует искра святости, поэтому ничто, связанное с ним, не может послужить добру. Единственное, что можно с ним сделать - это полностью его уничтожить. Пророк Шмуэль на следующий день собственноручно убил Агага, но за эту ночь Агаг успел зачать сына, и царский род в Амалеке не пресекся. Через много лет потомок Агага Д Аман, родившийся благодаря ложному милосердию Шауля, вступил на арену еврейской истории. Так человеческое милосердие, противопоставленное Божественному, навлекло на евреев угрозу того уничтожения, которое должно было постигнуть Амалека. Причудливо выглядит ткань еврейской истории. Часто лишь по прошествии сотен лет мы различаем связь причин и следствий, окружающих каждое событие. Мы обнаруживаем закономерности и постепенно учимся понимать те уроки, которые терпеливо преподает нам Создатель. Мордехай и Эстер, отдаленные потомки царя Шауля, столкнулись с задачей, которая стояла в свое время перед ним и не была решена. Среди предков Мордехая и Эстер был человек, жизнь которого была спасена истинным милосердием, проявленным царем Давидом. Когда мятежный сын Давида Авессалом восстал против него и изгнал Давида из Иерусалима, то Шими бен Гера пророк из рода царя Шауля, не примирившийся с царствованием Давида, Д встретил в пути бежавшего царя камнями и сквернословием. Он заслуживал смертного приговора как мятежник. Свита Давида просила разрешения казнить Шими. Давид не позволил этого сделать. Даже в тот мучительный и горький для него час милосердие не оставило его: "Оставьте его, пусть проклинает, наверно повелел ему Господь... И шел Давид и люди его дорогою, а Шими... злословил, и бросал камни в него, и осыпал его пылью" (Вторая Книга Шмуэля, гл. 16). Есть два рода милосердия - истинное, дающее жизнь Мордехаю, и ложное, дающее жизнь Аману. ---------------------------------------------------------------------------
   1) Такое пристальное внимание к немногочисленному и слабому еврейскому народу в гигантской Персидской Империи, может показаться странным. Но такова уникальная роль евреев в мировой истории: они всегда играли в ней роль, отнюдь не пропорциональную своей численности и положению. И в последующие эпохи народ Израиля неоднократно становился источником конфликта сверхдержав. 2) Для годового цикла чтения Торы весь текст разделен на 54 недельных раздела, каждый из которых читается в соответствующую Субботу года. З) Другой вопрос: зачем Б-гу нужно выбирать такое орудие, почему бы Ему самому не уничтожить Амалека? Но этот вопрос, очевидно, выходит за рамки человеческой компетенции, он сродни вопросу: почему Б-г не уничтожает Сам то зло, которое есть в мире, почему Он оставляет это уничтожение зла на нашу ответственность? 4) Авраам - Ицхак - Эсав - Элифаз - Амалек. ---------------------------------------------------------------------------
   Пурим
   ---------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Пурим" 3. КАК ПРАЗДНОВАТЬ ПУРИМ
   (по книге р.Элияhу ки-Това "Сефер hа-Тодаа" - "Книга знания о календаре")
   3.1. Месяц Адар 3.2. Шабат Захор 3.3. Пост Эстер 3.4. Дни Пурима 3.5. Празднование Пурима 3.6. Чтение Свитка Эстер 3.7. Пир и веселье 3.8. Важность пира Пурима 3.9. Пуримшпиль 3.10. Пожертвования бедным 3.11. Посылание угощений 3.12. Единство и любовь в Израиле - защита против Амалека 3.13. Скромность и признательность 3.14. Заключение. Уроки Пурима 3.15. Приложение
   3.1. Месяц Адар
   Месяц Адар, когда празднуется Пурим - последний, двенадцатый по счету месяц, начинающийся с весеннего месяца нисана. Такой счет принят в ТаНаХе (и в Свитке Эстер). Если же считать с начала года, с осеннего месяца Тишри, то Адар - шестой месяц. Еврейские месяцы соответствуют лунному календарю, то есть всегда начинаются в новолуние. Для согласования лунных месяцев с солнечным годом в високосные годы, которыми являются 3, 6, 8, 11, 17 и 19 годы 19-летнего цикла, прибавляется целый новый месяц, а именно месяц Адар, так как Адар последний по счету месяцев, а также потому, что основная точка года, для которой должен быть максимально близок лунный и солнечный счет - это Песах, середина Нисана, следующего за Адаром месяца. При этом оба Адара рассматриваются как один сдвоенный месяц, то есть второй Адар имеет тот же номер по счету месяцев - 12, тот же знак Зодиака - Рыбы. Сам этот зодиакальный знак указывает на множественность Адара, ибо это единственный знак Зодиака, название которого стоит во множественном числе. В високосный год Пурим празднуется именно во второй Адар, то есть всегда за месяц до праздника Песах, чтобы избавление от Амана примыкало к избавлению из Египта. "С приходом Адара увеличивают радость" - сказали Мудрецы (Гемара, трактат Таанит, 29): "Когда приходит месяц Ав, уменьшают радость. Когда приходит адар, увеличивают радость. Если у еврея есть спор с неевреем, то надо стараться, чтобы выпало выяснение спора не на ав, знак которого тяжел, но на адар, знак которого хорош, ибо небеса добавляют радости в месяц, предназначенный для радости" (Гемара, трактат Таанит, 29). Чем же хороши Рыбы, знак Адара? Рыбы скрыты в воде от дурного глаза, и он не властен над ними; Рыбы не подлежат проклятию, и даже при катастрофе Потопа, когда погибло все живое вне ковчега, рыбы выжили: и так было устроено потому, что при сотворении мира рыбам было дано особое, специальное благословение (см.: книга Бытие, 1:22). И Израиль также уподоблен рыбам, ибо как рыба не может жить без воды, так бытие Израиля связано с Торой, которая всегда уподобляется воде, утоляющей жажду души, стремящейся к истине. И месяц Адар, благоприятный для рыб, которые в этом месяце размножаются в реках и озерах, также хорош для Израиля; поэтому с приходом Адара евреи увеличивают свою радость, и весь Адар предназначен для радости. И знай, что, когда спрашивал злодей Аман у звездочетов, в какой месяц ему будет легче уничтожить Израиль, скрылось от него, что месяц Адар - самый лучший для евреев из всех месяцев, и пал жребий на Адар, чтобы еще больше была радость, когда обратится траур в праздник. 3.2. "Шабат Захор"
   В субботу перед Пуримом в синагоге вынимают два Свитка Торы. Из первого семь чтецов, как обычно, читают недельный раздел. Из второго же читают отрывок "Помни о том, что сделал тебе Амалек" (Второзаконие, 25:17-19) и называют эту субботу "Шабат Захор" - "Суббота "Помни", по имени этого отрывка. После этого читают отрывок из Пророков, в котором говорится о войне Шаула против Амалека (Книга Шмуэль 1, 15). Текст этих обоих отрывков и комментарии к ним см. выше в разделе 1.6. "Война Израиля с Амалеком". 3.3. Пост Эстер
   13 адара, канун Пурима - пост Эстер. Этот пост - в память о том посте, который объявили Мордехай и Эстер, когда царь Ахашверош издал свой указ. Как и все посты, пост Эстер предназначен для того, чтобы мы анализировали свою жизнь и раскаивались в своих проступках. Ведь Свиток Эстер рассказывает нам не только о радости евреев по поводу их неожиданного спасения, но и об их страхе и скорби в минуту великой опасности. Поскольку невозможно в один день соединить два противоположных настроения, наши Мудрецы как бы разделили Пурим на две части - четырнадцатое адара, день веселья и пира, и тринадцатое, день поста и молитв. Наш учитель Моше, перед тем, как идти на войну с Амалеком, тоже устраивал пост. Пост Эстер напоминает нам, что не в физическом превосходстве и не в умении воевать - хотя они тоже нужны - основа нашей победы и нашего трехтысячелетнего противостояния окружающему миру. Главное - это обращение к Небу и следование Его заповедям. "И когда Моше поднимал руки к небу, одолевал Израиль, когда же опускал, одолевал Амалек" (Исход 17:11). 3.4. Дни Пурима
   Дни 14 и 15 адара - два дня Пурима. Свиток Эстер говорит (9:18-19): "Евреи в Шушане пятнадцатый день сделали днем праздника. Евреи же сельские установили праздником 14 адара". В наше время "Шушанский Пурим", т.е. 15 адара, празднуется, кроме Шушана, в наиболее древних городах Земли Израиля (в т.ч. Иерусалиме), в остальных же местах празднуется сельский Пурим, т.е. 14-е адара. 3.5. Празднование Пурима
   Четыре основные заповеди Пурима: 1. Чтение Свитка Эстер. 2. Пир и веселье. 3. Посылание плодов ("мишлоах манот", "шалахмунес"). 4. Пожертвования бедным. Мудрецы также установили, что в Пурим следует читать отрывок из книги Исход, начинающийся словами "И пришел Амалек и воевал с Израилем в Рефидиме" (Исход 17:8-16; текст этот см. выше в разделе 1.6. "Война Израиля с Амалеком"), а также, что во всех молитвах этого дня следует читать вставку, содержащую слова благодарности за чудеса: "Аль hа-нисим". Вот текст этой вставки: Благодарим Тебя за чудеса, за избавление, за доблести, за победы, за войны, которые Ты вел за отцов наших в те дни в это время (года). В дни Мордехая и Эстер, в столице Шушан, когда восстал на них нечестивый Аман, замыслив истребить, умертвить и погубить всех Иудеев, от юноши до старца, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, он же месяц Адар, и все их имущество разграбить; но Ты в великом милосердии своем уничтожил замысел его и обратил возмездие на его же голову, и повесили его и сыновей его на дереве.
   Не стоит заниматься в Пурим будничной работой, хотя это и разрешено. Сказали об этом Мудрецы: "От будничной работы, сделанной в Пурим, не увидит человек благословения". 3.6. Чтение Свитка Эстер
   Каждый обязан дважды прослушать в Пурим чтение Свитка Эстер: вечером1) и на следующий день утром. Заповедь эта лежит и на мужчинах, и на женщинах. И лучше слушать чтение Свитка в синагоге при большом стечении народа, поскольку это также является "прославлением чуда". Перед чтением Свитка произносят три благословения. Вот они: 1. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам чтение Свитка. 2. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который сделал чудеса отцам нашим в те дни, в это время. 3. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который дал нам жить и существовать, и дойти до сего времени. Первое благословение показывает, что чтение Свитка является обязанностью, а не просто обычаем. Второе указывает, что важнейший аспект Пурима прославление чуда. Третье благословение, которое называется "Шеhехэйяну", читается во все те моменты годового цикла, когда наступает время, предназначенное для выполнения специальных заповедей, которых нет в другое время года (то есть, например, в праздники)2). Вечернее чтение этого благословения указывает на то, что наступило время чтения Свитка, утреннее же - также на то, что наступило время посылания плодов, пожертвования бедным и праздничного пира. Свиток перед чтением разворачивают и складывают "гармошкой", так как в стихе 9:20 Свиток назван "Письмо о Пуриме", письма же складывались именно так. В четырех важных местах Свитка, в которых говорится о спасении евреев, кантор прерывает чтение, и вся община вслух читает эти стихи (по маленьким свиткам и книжкам, по которым они следили за чтением кантора). Кантор же ждет, пока уляжется шум, и лишь после этого продолжает чтение - так как при чтении нужно, чтобы присутствующие внимательно слушали и не пропускали ни одного слова. Вот эти четыре места: 1. "Один иудей был в Шушане, городе престольном; имя его Мордехай" (2:5) (поскольку Мордехай был инициатором спасения евреев); 2. "И Мордехай вышел от царя в царском одеянии" (8:15); 3. "И у иудеев был тогда свет и радость, и веселье, и торжество" (8:16). (Эти три стиха должен прочесть вслух каждый, ибо в них говорится о спасении и освобождении.)
   4. "Потому что Мордехай иудей был вторым после царя Ахашвероша, и велик среди иудеев, и любим у множества братьев своих, как искавший добра народу своему и говоривший во благо всего рода своего" (10:3). При чтении Свитка особенно выделяют стих "в ту ночь бежал сон от царя" (6:1), ибо этот момент - основа чуда, и начиная с него было явлено спасение. Также выделяют при чтении имена десяти сыновей Амана (9:7-10), читают их на одном дыхании, чтобы показать, что все они составляли единую силу и все вместе были повергнуты и убиты. При словах "и послал Мордехай письмо ко всем иудеям" (9:29) слегка приподнимают Свиток и показывают общине, ибо Свиток Эстер и есть то самое письмо. Также принято стучать, топать ногами и другими способами шуметь при произнесении имени Амана, ибо сказано: "Сотри память об Амалеке". К Пуриму делают даже специальные игрушки - трещотки, которыми дети трещат при произнесении имени Амана. После чтения Свитка читают нараспев стихотворный отрывок "Шушанат Яаков" "Лилия Яакова". Вот этот отрывок: "Лилия Яакова торжествовала и веселилась, когда они все увидели голубую ткань Мордехая. Ты был их спасением всегда и надеждою из рода в род, дабы возвещать, что все надеющиеся на Тебя не постыдятся, и вовеки не посрамятся все уповающие на Тебя. Проклят Аман, желавший погубить меня; благословен Мордехай-Иудей, проклята Зереш - жена моего устрашителя, благословенна Эстер, заступившаяся за меня. Харбона тоже будет помянут добром". 3.7. Пир и веселье