Страница:
, то есть они написаны семьдесят лет спустя. 6. Ожидания Второго Пришествия и связанного с ним конца Света. В основном принято полагать, что вычислять дату Второго Пришествия не стоит. Это мнение опирается на приведенный во всех упомянутых в предыдущем отрывке источниках стихе "даты и часа никто не знает". Тем не менее эту дату вычисляли довольно часто. Как правило ее связывают с круглыми датами от Рождества Христова или сходных с тем дат. Известно множество предсказаний о конце света, связанных с 1000 н.э. Иоахим Флоренский, основываясь на Откровении 12:6 предсказал, что Второе Пришествие состоится в 1260 году. Несмотря на то, что Папа не поддержал это предсказание, все же мнение было очень распространено среди моанахов-францисканцев, простого народа и крестоносцев. В России активно ожидался конец света в 6000 году от сотворения мира (1492). Не состоявшийся Конец Света привел Русскую Церковь к доктрине Третьего Рима, заменив Конец Света концом церковного владычества Второго Рима - Византии и переход главенства в делах Православной Церкви к Третьему Риму - к России. Гуситские войны в Чехии (15 в) имели в качестве идеологической основы близящееся Второе пришествие. В России в разное время, в основном после Раскола, вызванного Никонианскими реформами, возникло огромное количество сект, ожидавших Второе Пришествие. Некоторые эти секты практиковали массовые самоубийства, "чтобы не попасть в лапы Антихриста", и за то сурово преследовались властями. В Англии предсказаниям даты Второго Пришествия нет числа. Этим занимались многие знаменитости. Самым известным среди них был, пожалуй, богослов Иссак Ньютон, знаменитый более как физик. Он не назвал точной даты, но предсказывал Второе Пришествие в ближайшее время. В 1830 г. Джозеф Смит основал в Америке "Церковь Иисуса Христа Последнего Святого Дня". Известна это церковь под названием Мормонская Церковь. Основатель секты ссылался на то, что он получил пророчество, согласно которому он должен основать новое общество, которое образует Новый Сион на Земле, готовый к близящемуся Второму пришествию. Так как мормоны имеют свои священные книги, то их обычаи трудно признать строго христианскими, например, как известно, они практикуют многоженство, за что долгое время их сурово преследовали власти США. Количество предсказаний конца света, приходящегося или на 2000 год или за несколько до того, огромно, но официальная церковь основных христианских конфессий не поддерживает этих высказываний, и более того, активно их осуждает. Кроме того духовный кризис конца 20 века привнес в явление некоторые новшества. Появились "Новые воплощения Иисуса Христа". В Средневековье такое кощунство никому и в голову бы не пришло, к тому же это явление противоречит основной доктрине, согласно которой Христос не является человеком, а ипостасью Божественной Троицы и к тому же Второе Пришествие должно произойти в "Полной славе величия Его". 7. Современные представления о Втором Пришествии Так как нет конкретного описания того, в каком виде произойдет Богоявление при Втором Пришествии, то по данному вопросу существует большое многообразие мнений. Как правило, их можно свести к одному из следующих двух вариантов: А) В назначенный Богом момент история человечества подойдет к финальному акту - к предназначенной Богом цели. В этот момент все человечество подчинится воле Бога, все признают Его. Начнется этот акт с Пришествия Христа, который возглавит верную Ему часть человечества. Те, кто не признают Его, будут вести с Ним битву под руководством Антихриста. В этот момент произойдет Страшный Суд (День Гнева), при котором верные Христу останутся, а Его противники будут уничтожены. После этого наступит Тысячелетнее Царство. Б) Второго Пришествия как такового не будет, но его следует повседневно ожидать. Наступит эпоха, когда весь мир изменится в соответствии со словом Иисусовым и наступит Тысячелетнее Царство Праведности на земле. Люди забудут беды и несчастья, болезни и зло. Все зависит только от распространения Слова Божьего на земле. 8. Второе Пришествие и Святая Земля Согласно основному мнению, Второе Пришествие произойдет там же, где и первое, то есть в Святой Земле. Тем самым пребывание в Святой Земле придвигает человека к "арене событий" (среди всего прочего, Крестовые походы были вызваны желанием взять под контроль Святую Землю перед близящимся, как в ту пору многие полагали, Вторым Пришествием). 9. Мессианские чаяния христиан и сионизм Многие христиане считают, что еврейский вопрос тем или иным образом связан с Вторым Пришествием. Для иллюстрации можно привести известный исторический анекдот: в 1655 году в Англию приехал главный раввин Амстердама Менаше бен Исраэль. Целью приезда было убедить Британский Парламент и Оливера Кромвеля в том, чтобы вновь позволить евреям жить в Англии, где их пребывание было запрещено в 1260г. Главный аргумент раввина выглядел так: "Вы верите во Второе Пришествие. Почему же вы его задерживаете? Вы же знаете, что пока не исполнится пророчество: "Рассею вас (еврейский народ) по всем краям света" не может ваш Мессия придти. Пока вы не даете евреям прав на жительство пророчество не может исполниться и соответственно наступить Второе Пришествие". Аргумент сработал и в следующем году в Англии появилась первая еврейская община. В наше время многие христиане, в основном протестантских направлений, верят в то, что есть связь между сбором народа Израиля в Земле Израиля и близящимся Вторым Пришествием Христа на землю. В результате многие такие христиане поддерживали сионистское движение в прошлом и в настоящем. В свое время (в 30-х годах Банк Британии выдал займ национальному еврейскому банку Палестины, при этом основным соображением было не финансовое, а теологическое - этим банкиры способствовали Пришествию Христа. В Финляндии долгое время существовали особые запасы продуктов и одежды, созданные финскими христианами для евреев России, которые, как почему-то были убеждены финны, выйдут из России по зову Мессии и отправятся в Святую Землю через Финляндию. В Израиле действует несколько христианских обществ (не еврейских), цель которых способствовать развитию сионистских чаяний и развивать присутствие евреев на Святой Земле во имя исполнения пророчеств и скорого Пришествия Христа на землю.
"Круговорот жизни"
К оглавлению "Круговорот жизни" Вступление в брак
Информация для репатриантов
Составление и редакция: Пинхас Полонский "МАХАНАИМ"
Совместное издание Министерства по делам религий и Министерства Абсорбции ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Брак и семья в еврейской традиции Заключение брака I. Получение разрешения на регистрацию брака Где получить разрешение на регистрацию брака? Что должны сделать в религиозном совете? Что именно проверяется? На основании чего проверяется? Устные свидетельства Письменные документы В каком случае обращаются в раввинский суд? Что такое теудат ревакут ? Как получить теудат ревакут? Какова процедура обращения в религиозный совет? За какой срок до свадьбы надо обратиться? В каком случае можно получить "отказ"? Если пара была жената гражданским браком... Обращаться ли "по месту жительства"? Надо ли платить за выдачу разрешения? Каков срок действия выданного разрешения? II. Собственно проведение свадьбы Выбор раввина Дата и место свадьбы "Инструктаж невесты" Пост жениха и невесты Надо ли платить за проведение свадьбы ? Документы после проведения свадьбы III. Что означают элементы свадебного обряда? Составление брачного свидетельства Хупа Привод невесты Кидушин Семь благословений Разбивание бокала Завершение ритуала IV. Несколько практических советов Обручальное кольцо Стеклянный бокал Платье невесты Кашерность ресторана Семь благословений Формулировка бракосочетания Два свидетеля Еврейское отношение к семейной жизни Чистота супружеских отношений Основные принципы Философский смысл
Предисловие Книга эта написана для молодых еврейских пар, собирающихся пожениться в Израиле. Как известно, в Государстве Израиль совершается, в соответствии с законом, только религиозное бракосочетание, то есть соответствующее требованиям какой-либо признанной конфессии (в то же время призна°тся юридически законным и нерелигиозный брак, заключ°нный за границей - по представлении подтверждающего документа). Для евреев таковым является бракосочетание (свадьба, хупа), провед°нное в соответствии с требованиями еврейской религии. Внешне еврейская свадьба - это обряд, однако за этим обрядом стоит многотысячелетняя история и философия, включающая и еврейское отношение к семье и браку, и взгляд на место человека в этом мире, и его ответственность перед людьми и Всевышним. По понятным причинам трудно ожидать от по крайней мере подавляющего большинства родившихся в СССР евреев знакомства с этой философией и даже с обрядами. Неизвестны им и те формальности, которые надо пройти, в соответствии с израильскими законами, перед заключением брака. Поэтому Министерство по делам религий и Министерство абсорбции решили выпустить книгу на русском языке, которая помогла бы восполнить - хотя бы частично - этот пробел. Цель е° - дать новым репатриантам общее представление о еврейском подходе к вопросам семьи и брака, а также о том, как заключить брак в Израиле. Поэтому перед Вами - не философский трактат (хотя философским вопросам будет уделено ниже некоторое место), а практическое руководство. Мы будем благодарны каждому, кто пришл°т свои замечания.
Брак и семья в еврейской традиции "И сказал Господь Бог: нехорошо чтобы человек был один; сделаю ему подмогу, соответствующую ему... И нав°л Господь Бог крекий сон на Адама, и взял одну из граней его... И перестроил Господь Бог грань, которую взял у человека, в женщину, и прив°л е° к Адаму. И сказал Адам: на этот раз - это кость от кости моей и плоть от плоти моей... Поэтому оставит мужчина отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они единой плотью" (Бытие 2)
Эта общеизвестная цитата лежит в основе отношения еврейской философии к семье и браку. Слово "нехорошо" появляется в Торе впервые именно в этом отрывке, что прида°т дополнительный вес и указание к тому, насколько это "нехорошо". Так что создание семьи понимается в иудаизме не только как способ удовлетворения повседневных нужд человека, но и как реализация его Божественного предназначения. Более того, еврейские мудрецы обращают внимание на слова, появляющиеся в Торе ещ° раньше, в первой главе, при описании сотворения Всевышним человека: "Мужчиной и женщиной сотворил Он их и назвал им имя ЧЕЛОВЕК" (Бытие 1) - и делают отсюда вывод: тот, кто ещ° не создал семью, не является в полном смысле "человеком" (Талмуд, трактат "Йевамот").
Комментарий Сфорно добавляет по этому поводу: "Человек в каждом сво°м действии стремится достичь совершенства, заложенного в самой его природе, в самой идее сотворения человека. А совершенство это таково, что муж и жена существуют только как одно целое".
Итак, брак рассматривается в Иудаизме не только как сотрудничество или партнерство, но как живое единство между мужем и женой, как это выражено в словах Торы "И будут они единой плотью".
Это телесное единство является при этом средством для достижения более высокой степени единства, единства душевного и духовного. А это единство, в свою очередь, является средством для познания Бога. В том месте, где сказано о рождении у Хавы (Евы) первого сына, она говорит: "Обрела я человека - вместе с Господом" (Бытие 4).
Об этом сказано в Мидраше: трое участвуют в создании человека: отец и мать дают ему тело, а Всевышний да°т ему душу. И осознание, как в самом браке, так и при рождении детей, реализации этого сотрудничества тр°х сторон - и является основным в понимании законов еврейской семьи, когда в самых интимных отношениях между мужем и женой никогда не исчезает Божественное присутствие.
Маймонид в Кодексе еврейского закона ("Мишнэ Тора") разъясняет, что раньше, до дарования Торы, мужчина мог просто привести женщину в свой дом и она становилась его женой. Но с момента дарования Торы народ Израиля получил закон, по которому мужчина и женщина не имеют права начинать совместную жизнь без того, чтобы он посвятил ее себе в присутствии двух свидетелей. Согласно концепции Иудаизма, религиозное содержание церемонии брака создается не священником или раввином, но собственными действиями вступающих в брак (передачей кольца) и этими двумя свидетелями, которые являются при этом представителями всего народа Израиля.
Таким образом, создание новой семьи в народе Израиля является не только фактом из личной биографии данных мужчины и женщины, но и жизненно важным актом для существования всего народа. Эта связь проявляется, в частности, в том благословении, которое произносится при совершении бракосочетания: "Благословен Всевышний, Который освящает народ Израиля посредством хупы и Киддушин (еврейской церемонии брака)". Святость всего Израиля, таким образом, неотделима от святости отношений мужа и жены.
-------- ? -------
Заключение брака После того, что было сказано о философском значении брака в еврейской традиции, как-то неловко переходить к бюрократическим процедурам. Но такова жизнь - и в Государстве Израиль в частности.
Для заключения законного еврейского брака в Израиле надо:
1. получить разрешение на регистрацию брака, 2. провести свадебный обряд, 3. сообщить о заключении брака в МВД. Рассмотрим эти этапы вступления в супружескую жизнь. I. Получение разрешения на регистрацию брака
1. Где получить разрешение на регистрацию брака?
Такое разрешение выда°т местный религиозный совет, на иврите - моаца датит ( ). В каждом городе, как правило, есть такой совет. В каждом таком совете есть ответственный (или несколько ответственных), в частности, за выдачу таких разрешений и имеющий на это право - мурше ле-ришум hа-нисуин ( ), для краткости мы будем называть его далее мурше ( ).
2. Что должен сделать этот ответственный (мурше) в религиозном совете?
Местный религиозный совет - не раввинат, а государственное учреждение. Соответственно его задача - не бракосочетать жениха и невесту, а проверить, могут ли они (жених и невеста) вступить в брак по израильским законам, и по результатм проверки выдать соответствующее разрешение.
3. Что именно проверяется?
+ что жених и невеста - евреи;
+ что возраст невесты - не менее 17 полных лет;
+ что ни жених, не невеста не состоят в браке;
+ особые ситуации, когда один из обратившихся - разведен/а, овдовел/а и др.
4. На основании чего проверяется?
На основании устных свидетельств и документов.
Устные свидетельства необходимы для подтверждения еврейства жениха и невесты - никакая запись в израильском удостоверении личности и даже в советском паспорте не принимаются автоматически. Свидетелей (не менее двух), как правило, приводят сами жених и невеста. От них требуется многолетнее знакомство с кандидатами и/или их родителями. При этом они не должны быть родственниками!
Полезно знать, что если свидетели обманут чиновника в моаца датит - на сухом языке израильского закона это называется лжесвидетельство со всеми вытекающими отсюда возможными развитиями событий. При этом ответственность падает и на свиделей, и на тех, кто их прив°л.
Разумеется, для мурше важно, кто да°т свидетельство - чтобы знать, можно ли положиться на таковое. Если Вы можете привести в качестве свидетеля известного и уважаемого в обществе человека - думается, проверка существенно ускорится.
Письменные документы - это:
+ для граждан Израиля - удостоверение личности ( - теудат зеhут);
+ для иностранных граждан - паспорт;
+ свидетельство о рождении ( - теудат лида);
+ для состоящих в разводе - соответствующая справка ( - теудат герушин); получается в раввинском суде ( - бейт hа-дин hа-рабани) после развода
+ для вдовца/вдовы - справка о смерти супруга/супруги ( - теудат птира); выда°тся МВД;
+ для перешедших в еврейство - соответствующая справка ( - теудат гиюр), выданная раввинским судом, проведшим процедуру гиюра;
+ для невесты, не достигшей 17 лет - решение окружного суда, разрешающее ей вступить в брак (по причине, которую окружной судья сч°л уважительной);
+ для проживающих в данном городе менее полугода
(теудат ревакут, см. дальше)
+ а также иные документы, если таковые потребуются.
5. В каком случае обращаются в раввинский суд?
Если в местном религиозном совете не могут определить, можно ли разрешить регистрацию брака (например, если документы на неизвестном ему языке и т.п.), они вправе предложить кандидатам в молодож°ны обратиться в местный (обязательно по месту жительства!) религиозный суд ( - бейт hа-дин hа-рабани) за получением соответствующей справки. Стоимость получения такой справки - 200 шекелей на свидетеля (неработающим и др. представляется скидка в 50%). В религиозном суде, занимающемся такими вопросами, обязательно есть люди, владеющие русским языком. Процедура проверки в н°м аналогична описанной выше для моаца датит (документы и свидетели).
Кроме того, раввинский суд может выдать и теудат ревакут.
6. Что такое теудат ревакут ?
В переводе это означает "справка о неженатости / незамужности". Название говорит само за себя. Такая справка требуется в следующем случае.
Если жених/невеста проживает в городе (где находится тот местный религиозный совет, куда обратились) меньше шести месяцев - он должен принести теудат ревакут из моаца датит того города (в Израиле), где он/а последний раз жил/а непрерывно не менее полугода. Если же кандидат нигде не жил постоянно полгода, или он/а вообще только недавно (менее полгода назад) приехал/а в Израиль, - можно принести такую справку с последнего места жительства.
7. Как получить теудат ревакут?
Надо придти в соответствующий местный религиозный совет с 2 (двумя) фотокарточками и подписать необходимое заявление. Если потребуется, надо также привести свидетелей, подтверждающих неженатое / незамужнее состояние кандидата. Для тех особых случаев, когда исключительно трудно найти свидетелей (свежий солдат, оле совсем хадаш, турист невесть откуда и т.д.) есть особые решения.
8. Какова процедура обращения в местный религиозный совет?
Жених и невеста должны придти вместе в моаца датит (узнайте при°мные часы по телефону) и принести с собой:
+ необходимые документы (см.выше);
+ 3 (три) фотокарточки каждого из кандидатов.
Кроме того, надо привести свидетелей еврейства (см.выше).
Жених и невеста подписывают заявление о желании вступить в брак и о том, что они считают себя вправе это сделать (т.е. не состоят в другом браке и т.д.).
После проверки устных и письменных свидетельств мурше публикует в газетах (в отделе объявлений) и на доске объявлений моаца датит сообщение о том, что такой-то и такая-то подали заявление о бракосочетании. Это делается на тот случай, если кто-либо из кандидатов вс°-таки уже состоит в браке или есть другие данные, о коих кандидаты не поведали мурше.
9. За какой срок до назначенного дня свадьбы надо обратиться в местный религиозный совет?
Закон определяет достаточный период для получения разрешения в один месяц; при этом в случае особых причин (срочный отъезд за границу, призыв в армию, состояние здоровья и т.п.) разрешается уменьшить этот срок. Однако на практике, особенно если возникает необходимость обращения в религиозный суд и т.д., а также если речь ид°т о периоде высокой загруженности местного совета или раввинского суда, это может занять два-три месяца.
10. В каком случае можно получить "отказ" в моаца датит ?
+ если есть сомнения в еврействе жениха и/или невесты;
+ если один из кандидатов - женат на момент подачи документов;
+ если они являются ближайшими родственниками (например, брат и сестра);
+ если в том случае, когда требуется теудат ревакут (см. выше), таковое не представлено;
+ если один из кандидатов овдовел/а три месяца (или менее) назад;
+ если один из кандидатов разв°лся/развелась три месяца (или менее) назад;
+ если невесте - менее 17 лет и нет разрешения окружного суда на брак;
+ если невеста беременна и нет справки, кто является отцом будущего реб°нка, или соответствующего судебного разрешения раввинского суда;
+ отметим, что есть некоторые особые ситуации, когда решение принимает раввинский суд.
11. Если супружеская пара была жената гражданским браком (например - в советском ЗАГСе), могут ли они обратиться с просьбой сделать им еврейскую свадьбу?
Да. И хотя израильский закон призна°т их супружеской парой независимо от того, каким браком они сочетались за границей (так что никакого изменения юридического состояния не последует), само желание провести в Израиле еврейское бракосочетание будет только приветствоваться.
12. Обязательно ли обращаться в местный религиозный совет "по месту жительства"?
Не обязательно - исходите из соображений удобства.
13. Надо ли платить в моаца датит за выдачу разрешения?
Да. Государство взимает на это специальный налог, называемый аграт hа-медина ( ) и равный 600 шекелей. Однако реально плата эта может быть дифференцированной, в зависимости от материального положения жениха и невесты (определяемого, например, по степени фешенебельности заказанного для свадьбы зала).
14. Каков срок действия выданного разрешения?
3 месяца - если за это время свадьба не состоялась, разрешение аннулируется, и для его получения нужно проходить всю процедуру заново (разумеется, кроме подтверждения еврейства, срок действительности которого неограничен).
II. Собственно проведение свадьбы В принципе можно провести обряд свадьбы в самом помещении того местного религиозного совета (моаца датит), где получено разрешение на бракосочетание. Однако большинство, конечно, предпочитают проводить его с друзьями и родственниками в ресторане или в зале торжеств и т.д. В этом случае нужен раввин, который провед°т бракосочетание.
1. Выбор раввина
В принципе, по еврейскому религиозному закону, процедуру бракосочетания может провести любой грамотный еврей. Израильский же закон требует, чтобы это был раввин, получивший на это разрешение от моаца датит. На практике такое разрешение получит автоматически любой израильский (а зачастую и неизраильский, но ортодоксальный) раввин. Поэтому многие выбирают раввина, с которым они или их друзья знакомы, или он - друг их друзей, или раввина того города (района), где они сами проживают, и т.д.
Для тех, у кого нет знакомого раввина, мы рекомендуем обратиться а организацию "Цоhар" (вся деятельность этой организации проводится на добровольных началах и никем не оплачивается). Раввины этой организации не только будут рады помочь; они стараются проводить обряд свадьбы не формально, а так, чтобы ритуал был понятным и праздничным для всех, в том числе - и для дал°ких от религии пар.
Телефон секретариата "Цоhар": (03)-6957833.
2. Дата и место свадьбы
Существуют некоторые даты, когда невозможно проводить свадьбу. Это:
+ любая суббота (но можно - вечером, на исходе субботы, после выхода зв°зд);
+ любой еврейский праздник, когда нельзя работать (йом тов), а также "холь ха-моэд" (праздничные недели): Рош hа-Шана, Йом-Кипур, Шавуот, вся неделя Суккот, все неделя Песах;
+ дни постов: 9-е Ава, 17-е Таммуза, 3-е Тишрей ("Пост Гедалии"), 10-е Тевета, 13-ое Адара ("Пост Эстер");
+ особые траурные периоды: дни Омера - от начала Песах до Лаг ба-Омер (а у сефардов - нельзя и после Лаг ба-Омер до Шавуот) и дни "бейн hа-Мецарим" между 17-м Таммуза и 9-м Ава.
В любом ресторане или зале, куда вы обратитесь, эти дни отмечены в календаре. Учитывая вышесказанное и тот факт, что в Израиле женятся часто, а многие ещ° и прилетают для этого из-за границы, есть периоды, когда "спрос" на свадьбу повышенный. Это:
+ месяц перед Песах,
+ Лаг ба-Омер (особенно!) и две недели после него,
+ две недели перед 17-м Таммуза,
+ две недели после 9-го Ава (особенно 15-го Ава),
+ период осенних праздников.
В эти дни выбранный вами зал имеет большие шансы быть занятым, если не позаботиться об этом заранее. Учтите это.
3. "Инструктаж невесты"
На иврите это называется "hадрахат кала" (" ") и означает беседу грамотной религиозной женщины с невестой о том, что такое супружеская жизнь с точки зрения еврейских религиозных законов. В некоторых местных религиозных советах такую беседу настоятельно рекомендуют, но, к сожалению, далеко не всегда та, кого приглашает моаца датит для проведения этой беседы, учитывает специфику мало знакомых с религиозными понятиями новых репатриантов (не говоря уж о языковых проблемах). Вы можете предложить религиозному совету, что невеста пройд°т такой "инструктаж" в одной из русскоязычных религиозных организаций. В частности, можно обратиться для этого в "Маханаим" (культурно-религиозный центр выходцев из СССР/СНГ, тел. 02-6256006). Примет ли такую "замену" моаца датит - зависит от ситуации "на месте".
В любом случае перед свадьбой невеста должна окунуться в "микву" специальный бассейн или водо°м (таково обязательное требование еврейской традиции перед интимными отношениями; см. об этом подробнее в конце данной книги); вполне возможно, что без этого раввин не согласиться проводить свадьбу. Такой бассейн есть в любом насел°нном пункте Израиля, его телефон и адрес можно узнать в том же местном религиозном совете.
4. Пост жениха и невесты.
Раввин не потребует этого как обязательного условия для проведения свадьбы, но если Вы хотите сделать вс° "по правилам", то у ашкеназских евреев есть обычай: жених и невеста постятся в день свадьбы (с утра и до самой свадьбы). Напомним, что еврейский пост означает "не есть и не пить".
"Круговорот жизни"
К оглавлению "Круговорот жизни" Вступление в брак
Информация для репатриантов
Составление и редакция: Пинхас Полонский "МАХАНАИМ"
Совместное издание Министерства по делам религий и Министерства Абсорбции ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Брак и семья в еврейской традиции Заключение брака I. Получение разрешения на регистрацию брака Где получить разрешение на регистрацию брака? Что должны сделать в религиозном совете? Что именно проверяется? На основании чего проверяется? Устные свидетельства Письменные документы В каком случае обращаются в раввинский суд? Что такое теудат ревакут ? Как получить теудат ревакут? Какова процедура обращения в религиозный совет? За какой срок до свадьбы надо обратиться? В каком случае можно получить "отказ"? Если пара была жената гражданским браком... Обращаться ли "по месту жительства"? Надо ли платить за выдачу разрешения? Каков срок действия выданного разрешения? II. Собственно проведение свадьбы Выбор раввина Дата и место свадьбы "Инструктаж невесты" Пост жениха и невесты Надо ли платить за проведение свадьбы ? Документы после проведения свадьбы III. Что означают элементы свадебного обряда? Составление брачного свидетельства Хупа Привод невесты Кидушин Семь благословений Разбивание бокала Завершение ритуала IV. Несколько практических советов Обручальное кольцо Стеклянный бокал Платье невесты Кашерность ресторана Семь благословений Формулировка бракосочетания Два свидетеля Еврейское отношение к семейной жизни Чистота супружеских отношений Основные принципы Философский смысл
Предисловие Книга эта написана для молодых еврейских пар, собирающихся пожениться в Израиле. Как известно, в Государстве Израиль совершается, в соответствии с законом, только религиозное бракосочетание, то есть соответствующее требованиям какой-либо признанной конфессии (в то же время призна°тся юридически законным и нерелигиозный брак, заключ°нный за границей - по представлении подтверждающего документа). Для евреев таковым является бракосочетание (свадьба, хупа), провед°нное в соответствии с требованиями еврейской религии. Внешне еврейская свадьба - это обряд, однако за этим обрядом стоит многотысячелетняя история и философия, включающая и еврейское отношение к семье и браку, и взгляд на место человека в этом мире, и его ответственность перед людьми и Всевышним. По понятным причинам трудно ожидать от по крайней мере подавляющего большинства родившихся в СССР евреев знакомства с этой философией и даже с обрядами. Неизвестны им и те формальности, которые надо пройти, в соответствии с израильскими законами, перед заключением брака. Поэтому Министерство по делам религий и Министерство абсорбции решили выпустить книгу на русском языке, которая помогла бы восполнить - хотя бы частично - этот пробел. Цель е° - дать новым репатриантам общее представление о еврейском подходе к вопросам семьи и брака, а также о том, как заключить брак в Израиле. Поэтому перед Вами - не философский трактат (хотя философским вопросам будет уделено ниже некоторое место), а практическое руководство. Мы будем благодарны каждому, кто пришл°т свои замечания.
Брак и семья в еврейской традиции "И сказал Господь Бог: нехорошо чтобы человек был один; сделаю ему подмогу, соответствующую ему... И нав°л Господь Бог крекий сон на Адама, и взял одну из граней его... И перестроил Господь Бог грань, которую взял у человека, в женщину, и прив°л е° к Адаму. И сказал Адам: на этот раз - это кость от кости моей и плоть от плоти моей... Поэтому оставит мужчина отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они единой плотью" (Бытие 2)
Эта общеизвестная цитата лежит в основе отношения еврейской философии к семье и браку. Слово "нехорошо" появляется в Торе впервые именно в этом отрывке, что прида°т дополнительный вес и указание к тому, насколько это "нехорошо". Так что создание семьи понимается в иудаизме не только как способ удовлетворения повседневных нужд человека, но и как реализация его Божественного предназначения. Более того, еврейские мудрецы обращают внимание на слова, появляющиеся в Торе ещ° раньше, в первой главе, при описании сотворения Всевышним человека: "Мужчиной и женщиной сотворил Он их и назвал им имя ЧЕЛОВЕК" (Бытие 1) - и делают отсюда вывод: тот, кто ещ° не создал семью, не является в полном смысле "человеком" (Талмуд, трактат "Йевамот").
Комментарий Сфорно добавляет по этому поводу: "Человек в каждом сво°м действии стремится достичь совершенства, заложенного в самой его природе, в самой идее сотворения человека. А совершенство это таково, что муж и жена существуют только как одно целое".
Итак, брак рассматривается в Иудаизме не только как сотрудничество или партнерство, но как живое единство между мужем и женой, как это выражено в словах Торы "И будут они единой плотью".
Это телесное единство является при этом средством для достижения более высокой степени единства, единства душевного и духовного. А это единство, в свою очередь, является средством для познания Бога. В том месте, где сказано о рождении у Хавы (Евы) первого сына, она говорит: "Обрела я человека - вместе с Господом" (Бытие 4).
Об этом сказано в Мидраше: трое участвуют в создании человека: отец и мать дают ему тело, а Всевышний да°т ему душу. И осознание, как в самом браке, так и при рождении детей, реализации этого сотрудничества тр°х сторон - и является основным в понимании законов еврейской семьи, когда в самых интимных отношениях между мужем и женой никогда не исчезает Божественное присутствие.
Маймонид в Кодексе еврейского закона ("Мишнэ Тора") разъясняет, что раньше, до дарования Торы, мужчина мог просто привести женщину в свой дом и она становилась его женой. Но с момента дарования Торы народ Израиля получил закон, по которому мужчина и женщина не имеют права начинать совместную жизнь без того, чтобы он посвятил ее себе в присутствии двух свидетелей. Согласно концепции Иудаизма, религиозное содержание церемонии брака создается не священником или раввином, но собственными действиями вступающих в брак (передачей кольца) и этими двумя свидетелями, которые являются при этом представителями всего народа Израиля.
Таким образом, создание новой семьи в народе Израиля является не только фактом из личной биографии данных мужчины и женщины, но и жизненно важным актом для существования всего народа. Эта связь проявляется, в частности, в том благословении, которое произносится при совершении бракосочетания: "Благословен Всевышний, Который освящает народ Израиля посредством хупы и Киддушин (еврейской церемонии брака)". Святость всего Израиля, таким образом, неотделима от святости отношений мужа и жены.
-------- ? -------
Заключение брака После того, что было сказано о философском значении брака в еврейской традиции, как-то неловко переходить к бюрократическим процедурам. Но такова жизнь - и в Государстве Израиль в частности.
Для заключения законного еврейского брака в Израиле надо:
1. получить разрешение на регистрацию брака, 2. провести свадебный обряд, 3. сообщить о заключении брака в МВД. Рассмотрим эти этапы вступления в супружескую жизнь. I. Получение разрешения на регистрацию брака
1. Где получить разрешение на регистрацию брака?
Такое разрешение выда°т местный религиозный совет, на иврите - моаца датит ( ). В каждом городе, как правило, есть такой совет. В каждом таком совете есть ответственный (или несколько ответственных), в частности, за выдачу таких разрешений и имеющий на это право - мурше ле-ришум hа-нисуин ( ), для краткости мы будем называть его далее мурше ( ).
2. Что должен сделать этот ответственный (мурше) в религиозном совете?
Местный религиозный совет - не раввинат, а государственное учреждение. Соответственно его задача - не бракосочетать жениха и невесту, а проверить, могут ли они (жених и невеста) вступить в брак по израильским законам, и по результатм проверки выдать соответствующее разрешение.
3. Что именно проверяется?
+ что жених и невеста - евреи;
+ что возраст невесты - не менее 17 полных лет;
+ что ни жених, не невеста не состоят в браке;
+ особые ситуации, когда один из обратившихся - разведен/а, овдовел/а и др.
4. На основании чего проверяется?
На основании устных свидетельств и документов.
Устные свидетельства необходимы для подтверждения еврейства жениха и невесты - никакая запись в израильском удостоверении личности и даже в советском паспорте не принимаются автоматически. Свидетелей (не менее двух), как правило, приводят сами жених и невеста. От них требуется многолетнее знакомство с кандидатами и/или их родителями. При этом они не должны быть родственниками!
Полезно знать, что если свидетели обманут чиновника в моаца датит - на сухом языке израильского закона это называется лжесвидетельство со всеми вытекающими отсюда возможными развитиями событий. При этом ответственность падает и на свиделей, и на тех, кто их прив°л.
Разумеется, для мурше важно, кто да°т свидетельство - чтобы знать, можно ли положиться на таковое. Если Вы можете привести в качестве свидетеля известного и уважаемого в обществе человека - думается, проверка существенно ускорится.
Письменные документы - это:
+ для граждан Израиля - удостоверение личности ( - теудат зеhут);
+ для иностранных граждан - паспорт;
+ свидетельство о рождении ( - теудат лида);
+ для состоящих в разводе - соответствующая справка ( - теудат герушин); получается в раввинском суде ( - бейт hа-дин hа-рабани) после развода
+ для вдовца/вдовы - справка о смерти супруга/супруги ( - теудат птира); выда°тся МВД;
+ для перешедших в еврейство - соответствующая справка ( - теудат гиюр), выданная раввинским судом, проведшим процедуру гиюра;
+ для невесты, не достигшей 17 лет - решение окружного суда, разрешающее ей вступить в брак (по причине, которую окружной судья сч°л уважительной);
+ для проживающих в данном городе менее полугода
(теудат ревакут, см. дальше)
+ а также иные документы, если таковые потребуются.
5. В каком случае обращаются в раввинский суд?
Если в местном религиозном совете не могут определить, можно ли разрешить регистрацию брака (например, если документы на неизвестном ему языке и т.п.), они вправе предложить кандидатам в молодож°ны обратиться в местный (обязательно по месту жительства!) религиозный суд ( - бейт hа-дин hа-рабани) за получением соответствующей справки. Стоимость получения такой справки - 200 шекелей на свидетеля (неработающим и др. представляется скидка в 50%). В религиозном суде, занимающемся такими вопросами, обязательно есть люди, владеющие русским языком. Процедура проверки в н°м аналогична описанной выше для моаца датит (документы и свидетели).
Кроме того, раввинский суд может выдать и теудат ревакут.
6. Что такое теудат ревакут ?
В переводе это означает "справка о неженатости / незамужности". Название говорит само за себя. Такая справка требуется в следующем случае.
Если жених/невеста проживает в городе (где находится тот местный религиозный совет, куда обратились) меньше шести месяцев - он должен принести теудат ревакут из моаца датит того города (в Израиле), где он/а последний раз жил/а непрерывно не менее полугода. Если же кандидат нигде не жил постоянно полгода, или он/а вообще только недавно (менее полгода назад) приехал/а в Израиль, - можно принести такую справку с последнего места жительства.
7. Как получить теудат ревакут?
Надо придти в соответствующий местный религиозный совет с 2 (двумя) фотокарточками и подписать необходимое заявление. Если потребуется, надо также привести свидетелей, подтверждающих неженатое / незамужнее состояние кандидата. Для тех особых случаев, когда исключительно трудно найти свидетелей (свежий солдат, оле совсем хадаш, турист невесть откуда и т.д.) есть особые решения.
8. Какова процедура обращения в местный религиозный совет?
Жених и невеста должны придти вместе в моаца датит (узнайте при°мные часы по телефону) и принести с собой:
+ необходимые документы (см.выше);
+ 3 (три) фотокарточки каждого из кандидатов.
Кроме того, надо привести свидетелей еврейства (см.выше).
Жених и невеста подписывают заявление о желании вступить в брак и о том, что они считают себя вправе это сделать (т.е. не состоят в другом браке и т.д.).
После проверки устных и письменных свидетельств мурше публикует в газетах (в отделе объявлений) и на доске объявлений моаца датит сообщение о том, что такой-то и такая-то подали заявление о бракосочетании. Это делается на тот случай, если кто-либо из кандидатов вс°-таки уже состоит в браке или есть другие данные, о коих кандидаты не поведали мурше.
9. За какой срок до назначенного дня свадьбы надо обратиться в местный религиозный совет?
Закон определяет достаточный период для получения разрешения в один месяц; при этом в случае особых причин (срочный отъезд за границу, призыв в армию, состояние здоровья и т.п.) разрешается уменьшить этот срок. Однако на практике, особенно если возникает необходимость обращения в религиозный суд и т.д., а также если речь ид°т о периоде высокой загруженности местного совета или раввинского суда, это может занять два-три месяца.
10. В каком случае можно получить "отказ" в моаца датит ?
+ если есть сомнения в еврействе жениха и/или невесты;
+ если один из кандидатов - женат на момент подачи документов;
+ если они являются ближайшими родственниками (например, брат и сестра);
+ если в том случае, когда требуется теудат ревакут (см. выше), таковое не представлено;
+ если один из кандидатов овдовел/а три месяца (или менее) назад;
+ если один из кандидатов разв°лся/развелась три месяца (или менее) назад;
+ если невесте - менее 17 лет и нет разрешения окружного суда на брак;
+ если невеста беременна и нет справки, кто является отцом будущего реб°нка, или соответствующего судебного разрешения раввинского суда;
+ отметим, что есть некоторые особые ситуации, когда решение принимает раввинский суд.
11. Если супружеская пара была жената гражданским браком (например - в советском ЗАГСе), могут ли они обратиться с просьбой сделать им еврейскую свадьбу?
Да. И хотя израильский закон призна°т их супружеской парой независимо от того, каким браком они сочетались за границей (так что никакого изменения юридического состояния не последует), само желание провести в Израиле еврейское бракосочетание будет только приветствоваться.
12. Обязательно ли обращаться в местный религиозный совет "по месту жительства"?
Не обязательно - исходите из соображений удобства.
13. Надо ли платить в моаца датит за выдачу разрешения?
Да. Государство взимает на это специальный налог, называемый аграт hа-медина ( ) и равный 600 шекелей. Однако реально плата эта может быть дифференцированной, в зависимости от материального положения жениха и невесты (определяемого, например, по степени фешенебельности заказанного для свадьбы зала).
14. Каков срок действия выданного разрешения?
3 месяца - если за это время свадьба не состоялась, разрешение аннулируется, и для его получения нужно проходить всю процедуру заново (разумеется, кроме подтверждения еврейства, срок действительности которого неограничен).
II. Собственно проведение свадьбы В принципе можно провести обряд свадьбы в самом помещении того местного религиозного совета (моаца датит), где получено разрешение на бракосочетание. Однако большинство, конечно, предпочитают проводить его с друзьями и родственниками в ресторане или в зале торжеств и т.д. В этом случае нужен раввин, который провед°т бракосочетание.
1. Выбор раввина
В принципе, по еврейскому религиозному закону, процедуру бракосочетания может провести любой грамотный еврей. Израильский же закон требует, чтобы это был раввин, получивший на это разрешение от моаца датит. На практике такое разрешение получит автоматически любой израильский (а зачастую и неизраильский, но ортодоксальный) раввин. Поэтому многие выбирают раввина, с которым они или их друзья знакомы, или он - друг их друзей, или раввина того города (района), где они сами проживают, и т.д.
Для тех, у кого нет знакомого раввина, мы рекомендуем обратиться а организацию "Цоhар" (вся деятельность этой организации проводится на добровольных началах и никем не оплачивается). Раввины этой организации не только будут рады помочь; они стараются проводить обряд свадьбы не формально, а так, чтобы ритуал был понятным и праздничным для всех, в том числе - и для дал°ких от религии пар.
Телефон секретариата "Цоhар": (03)-6957833.
2. Дата и место свадьбы
Существуют некоторые даты, когда невозможно проводить свадьбу. Это:
+ любая суббота (но можно - вечером, на исходе субботы, после выхода зв°зд);
+ любой еврейский праздник, когда нельзя работать (йом тов), а также "холь ха-моэд" (праздничные недели): Рош hа-Шана, Йом-Кипур, Шавуот, вся неделя Суккот, все неделя Песах;
+ дни постов: 9-е Ава, 17-е Таммуза, 3-е Тишрей ("Пост Гедалии"), 10-е Тевета, 13-ое Адара ("Пост Эстер");
+ особые траурные периоды: дни Омера - от начала Песах до Лаг ба-Омер (а у сефардов - нельзя и после Лаг ба-Омер до Шавуот) и дни "бейн hа-Мецарим" между 17-м Таммуза и 9-м Ава.
В любом ресторане или зале, куда вы обратитесь, эти дни отмечены в календаре. Учитывая вышесказанное и тот факт, что в Израиле женятся часто, а многие ещ° и прилетают для этого из-за границы, есть периоды, когда "спрос" на свадьбу повышенный. Это:
+ месяц перед Песах,
+ Лаг ба-Омер (особенно!) и две недели после него,
+ две недели перед 17-м Таммуза,
+ две недели после 9-го Ава (особенно 15-го Ава),
+ период осенних праздников.
В эти дни выбранный вами зал имеет большие шансы быть занятым, если не позаботиться об этом заранее. Учтите это.
3. "Инструктаж невесты"
На иврите это называется "hадрахат кала" (" ") и означает беседу грамотной религиозной женщины с невестой о том, что такое супружеская жизнь с точки зрения еврейских религиозных законов. В некоторых местных религиозных советах такую беседу настоятельно рекомендуют, но, к сожалению, далеко не всегда та, кого приглашает моаца датит для проведения этой беседы, учитывает специфику мало знакомых с религиозными понятиями новых репатриантов (не говоря уж о языковых проблемах). Вы можете предложить религиозному совету, что невеста пройд°т такой "инструктаж" в одной из русскоязычных религиозных организаций. В частности, можно обратиться для этого в "Маханаим" (культурно-религиозный центр выходцев из СССР/СНГ, тел. 02-6256006). Примет ли такую "замену" моаца датит - зависит от ситуации "на месте".
В любом случае перед свадьбой невеста должна окунуться в "микву" специальный бассейн или водо°м (таково обязательное требование еврейской традиции перед интимными отношениями; см. об этом подробнее в конце данной книги); вполне возможно, что без этого раввин не согласиться проводить свадьбу. Такой бассейн есть в любом насел°нном пункте Израиля, его телефон и адрес можно узнать в том же местном религиозном совете.
4. Пост жениха и невесты.
Раввин не потребует этого как обязательного условия для проведения свадьбы, но если Вы хотите сделать вс° "по правилам", то у ашкеназских евреев есть обычай: жених и невеста постятся в день свадьбы (с утра и до самой свадьбы). Напомним, что еврейский пост означает "не есть и не пить".