Страница:
Если мы говорим о людях, которые не просто изменились, а как бы, переселились из одной страны в другую, получили другую ментальность, другое воспитание или перешли в другую эпоху, — то их картина мира (у тех, кто будет жить в последнем поколении) будет отличаться от нашей кардинально.
Потому что переворот — абсолютный, совершенно другая оценка любых поступков, любых желаний, мыслей человека. Они все определяются относительно совершенно других базисных определений, то есть пользой «для общества», вместо пользы «для себя».
Как я сейчас оцениваю окружающих: смотри, какой везучий — выиграл миллион, сколько заработал, а Шварцнегер — какой он известный, богатый… Но вот я начинаю все оценивать совершенно по другим принципам, я строю вокруг себя совершенно другие системы — не только воспитания, а даже времяпрепровождения, общения. Они все будут устроены совершенно по-другому.
Сегодня нас интересуют конкурсы красоты, олимпиады, наличие все лучших и лучших товаров потребления. Мир находится совершенно в другой программе, в другой мысли, в другой формуле своего развития и общения, чем должно быть.
Представьте себе на минутку, что все это надо вывернуть наизнанку. У нас будут другие заводы, другие предприятия, очевидно, наши общественные учреждения, магазины будут работать на другом принципе — все будет совершенно по-другому. И это будет определяться нашим отношением.
Как мы можем подойти к понятию, означающему «исправленное общество»?
В первую очередь, каждому следует отчетливо понять и объяснить своему ближайшему окружению, что мир в обществе, — а это мир в государстве и мир на планете — абсолютно взаимосвязаны, взаимозависимы. А пока законы общества не удовлетворяют всех, и остается меньшинство, недовольное управлением государства, оно выходит из-под власти государства и требует смены правительства.
Возвращаясь к источнику, к силам, которые приводят к этапу последнего поколения, мы должны помнить, что к последнему поколению можно прийти только из осознания зла. Любое динамически развивающееся явление построено на законе отрицание отрицания: до тех пор, пока предыдущее, то есть мое нынешнее состояние, не будет мне казаться абсолютно вредным, я из него выйти и сменить его не смогу.
И я не могу просто сидеть и ждать. Если я хочу из него выйти, я должен оценить его, как зло. Как правило, мы желаем это сделать не с той целью, чтобы зло раскрылось во мне и заставило меня бежать куда-то и чего-то искать, — в таком случае я не знаю, к чему я бегу. Человечество всегда бежит от такого зла, которое раскрывается в нем, но бежит не к лучшим состояниям, потому что не выявляет их для себя и не знает к чему бежать.
Как узнать от чего и куда убежать? Это можно узнать, только если следующее состояние раскрывается заранее, своими силами. То есть мы должны раскрывать Творца, Его цель, наше следующее состояние заранее, и тогда мы будем знать, куда нам бежать, и тогда мы будем чувствовать, что мы находимся в таком состоянии, из которого надо убегать.
Рассмотрим эти состояния на отношениях индивидуума и государства. Если законы общества не удовлетворяют всех, а у недовольного меньшинства нет достаточно сил для открытой борьбы с государственной властью, то существует обходной путь сбросить ее. Все равно они будут пытаться это сделать. Каким образом? Например, столкнуть друг с другом два государства.
У нас есть такие группы в правительстве, в народе, которые идут к нашим ненавистникам объединяться, обниматься с ними. И, таким образом, они, в принципе, завоевывают здесь власть. Они считают, что так они могут пробраться к власти. Испытанный, известный политический метод.
Надо столкнуть друг с другом два государства, довести их до состояния войны, так как совершенно естественно, что во время войны прибавится много недовольных, кроме имеющегося меньшинства, и тогда у них появится надежда достичь решающего большинства для смены правительства и организовать новое, удобное для себя правительство.
Значит, мир для индивидуума является фактором, напрямую влияющим на мир в государстве.
Кроме того, надо принять во внимание ту, постоянно имеющуюся часть общества, для которых война является профессией и надеждой на продвижение карьеры, то есть профессиональных военных и специалистов по вооружению.
Они представляют собой обладающее весом меньшинство общества, а если мы прибавим к ним то меньшинство, которое недовольно существующими законами, то уже получим всегда существующее большинство, стремящееся к войнам и кровопролитию.
Учитывая, что люди — эгоисты и стремятся, во что бы то ни стало, достичь своих конкретных целей, получается, что есть много людей, желающих войны и именно через нее мечтающих достичь желаемого.
Причем эти люди не обязательно должны относиться к врагам общества — они просто действуют так, согласно своим нуждам. Это и ученый, который продает свои знания, и предприниматели, торгующие оружием, нефтью и так далее.
Все построено на том, чтобы наполнить себя, не принимая во внимание больше ничего. Есть интересные данные, что арабы взрывают Америку, практически используя американскую помощь. И это общеизвестные, естественные факты.
То есть жизнь эгоистического индивидуума, желающего себя наполнить, подрывает благополучие общества.
8.4.2. Страдания по сравнению с наслаждениями при получении ради себя .
Глава 9.1. Каббала как современное учение (Урок 30.06.2004) .
У тех, кто еще не представляет себе, что возможно войти в мир сил, мыслей, желаний, возникает сомнение, является ли Каббала действительно наукой. Относить ли ее к категории естественных наук, исследующих природу окружающего мира — как физика, химия, биология, или гуманитарных наук — как философия, психология и т.д.?
Каббала является наукой особой, поскольку требует от своего исследователя не просто знаний, а обладания особым свойством, которое не дано человеку от рождения.
Как физик, химик в нашем мире работает с объектами, так каббалисты работают (как с объектами) с мыслью, с желанием человека.
Каббала — это и не гуманитарная наука, которая рассуждает отвлеченно, и не естественная наука, которая не требует от исследователя исправления, изменения свойств, а требует от него только знания.
Наука Каббала отличается и от гуманитарных и от естественных наук тем, что она требует от человека соответствия иным нормам — не нашего мира. И если человек хочет исследовать этот не наш мир, то в той мере, в которой он эти нормы и законы может принять, абсорбировать в себе, изменить себя — в той мере, или на той ступени он и раскрывает для себя тот следующий мир, ту область, которая до этого была полностью скрыта от него. Вновь приобретенными свойствами человек создает в себе орган ощущения, и этот орган ощущения открывает ему мир, называемый духовным, мир, в котором он предстает в качестве исследователя.
Сегодня к пониманию того, что результаты исследования зависят от исследователя, от его морального уровня, от его отношения к миру, приходят и остальные науки. Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, результаты которого можно записать, повторить, передать, воспроизвести посредством своих естественных, данных нам от рождения пяти органов чувств, и приборов, которые только расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств.
И каббалисты утверждают, что занятия по методике Каббалы позволяют приобрести новый, шестой орган чувств, называемый ими экран или душа, которым мы исследуем ощущаемые в нем возбуждения, аналогично тому, как работают наши пять органов чувств.
В наших пяти органах чувств возбуждаются какие-то сигналы, мы их суммируем, и это дает нам картину мира. В шестом органе чувств сигналы возбуждаются в зависимости от его свойств и чувствительности. Мы их исследуем, и это дает нам картину, которую мы называем духовным миром. Каббалисты утверждают, что таким образом человек входит в ощущения следующего мира.
Эти ощущения мы записываем, анализируем, суммируем и сводим в одно целое, что и называется нами «наука Каббала». Причем эти наблюдения, так же, как и наблюдения в естественных науках, проводились веками и подтверждались тысячами исследователей-каббалистов.
Это не новая наука, но каждый открывает ее заново только для себя. Все, что в ней существует, является плодом работы каббалистов в течение пяти тысяч лет. По своему фундаменту, исследовательской базе, накопленным данным, разработанным методикам Каббала не уступает ни одной другой науке. Единственное требование — наблюдатель должен начать менять себя относительно объекта наблюдения. В нашем мире наблюдатель, исследователь, не должен менять себя относительно объекта наблюдения ни в каком из видов своей деятельности — ни в гуманитарном, ни в естественном.
Физику не требуется быть праведником, и от музыканта или поэта, хотя они и выражают какие-то высокие мысли и чувства, тоже не требуется быть праведниками. Мы знаем, насколько они, зачастую противоположны тому, что изображают, потому что это люди с большим желанием.
Потому что переворот — абсолютный, совершенно другая оценка любых поступков, любых желаний, мыслей человека. Они все определяются относительно совершенно других базисных определений, то есть пользой «для общества», вместо пользы «для себя».
Как я сейчас оцениваю окружающих: смотри, какой везучий — выиграл миллион, сколько заработал, а Шварцнегер — какой он известный, богатый… Но вот я начинаю все оценивать совершенно по другим принципам, я строю вокруг себя совершенно другие системы — не только воспитания, а даже времяпрепровождения, общения. Они все будут устроены совершенно по-другому.
Сегодня нас интересуют конкурсы красоты, олимпиады, наличие все лучших и лучших товаров потребления. Мир находится совершенно в другой программе, в другой мысли, в другой формуле своего развития и общения, чем должно быть.
Представьте себе на минутку, что все это надо вывернуть наизнанку. У нас будут другие заводы, другие предприятия, очевидно, наши общественные учреждения, магазины будут работать на другом принципе — все будет совершенно по-другому. И это будет определяться нашим отношением.
Как мы можем подойти к понятию, означающему «исправленное общество»?
В первую очередь, каждому следует отчетливо понять и объяснить своему ближайшему окружению, что мир в обществе, — а это мир в государстве и мир на планете — абсолютно взаимосвязаны, взаимозависимы. А пока законы общества не удовлетворяют всех, и остается меньшинство, недовольное управлением государства, оно выходит из-под власти государства и требует смены правительства.
Возвращаясь к источнику, к силам, которые приводят к этапу последнего поколения, мы должны помнить, что к последнему поколению можно прийти только из осознания зла. Любое динамически развивающееся явление построено на законе отрицание отрицания: до тех пор, пока предыдущее, то есть мое нынешнее состояние, не будет мне казаться абсолютно вредным, я из него выйти и сменить его не смогу.
И я не могу просто сидеть и ждать. Если я хочу из него выйти, я должен оценить его, как зло. Как правило, мы желаем это сделать не с той целью, чтобы зло раскрылось во мне и заставило меня бежать куда-то и чего-то искать, — в таком случае я не знаю, к чему я бегу. Человечество всегда бежит от такого зла, которое раскрывается в нем, но бежит не к лучшим состояниям, потому что не выявляет их для себя и не знает к чему бежать.
Как узнать от чего и куда убежать? Это можно узнать, только если следующее состояние раскрывается заранее, своими силами. То есть мы должны раскрывать Творца, Его цель, наше следующее состояние заранее, и тогда мы будем знать, куда нам бежать, и тогда мы будем чувствовать, что мы находимся в таком состоянии, из которого надо убегать.
Рассмотрим эти состояния на отношениях индивидуума и государства. Если законы общества не удовлетворяют всех, а у недовольного меньшинства нет достаточно сил для открытой борьбы с государственной властью, то существует обходной путь сбросить ее. Все равно они будут пытаться это сделать. Каким образом? Например, столкнуть друг с другом два государства.
У нас есть такие группы в правительстве, в народе, которые идут к нашим ненавистникам объединяться, обниматься с ними. И, таким образом, они, в принципе, завоевывают здесь власть. Они считают, что так они могут пробраться к власти. Испытанный, известный политический метод.
Надо столкнуть друг с другом два государства, довести их до состояния войны, так как совершенно естественно, что во время войны прибавится много недовольных, кроме имеющегося меньшинства, и тогда у них появится надежда достичь решающего большинства для смены правительства и организовать новое, удобное для себя правительство.
Значит, мир для индивидуума является фактором, напрямую влияющим на мир в государстве.
Кроме того, надо принять во внимание ту, постоянно имеющуюся часть общества, для которых война является профессией и надеждой на продвижение карьеры, то есть профессиональных военных и специалистов по вооружению.
Они представляют собой обладающее весом меньшинство общества, а если мы прибавим к ним то меньшинство, которое недовольно существующими законами, то уже получим всегда существующее большинство, стремящееся к войнам и кровопролитию.
Учитывая, что люди — эгоисты и стремятся, во что бы то ни стало, достичь своих конкретных целей, получается, что есть много людей, желающих войны и именно через нее мечтающих достичь желаемого.
Причем эти люди не обязательно должны относиться к врагам общества — они просто действуют так, согласно своим нуждам. Это и ученый, который продает свои знания, и предприниматели, торгующие оружием, нефтью и так далее.
Все построено на том, чтобы наполнить себя, не принимая во внимание больше ничего. Есть интересные данные, что арабы взрывают Америку, практически используя американскую помощь. И это общеизвестные, естественные факты.
То есть жизнь эгоистического индивидуума, желающего себя наполнить, подрывает благополучие общества.
8.4.2. Страдания по сравнению с наслаждениями при получении ради себя .
Если посмотреть и попытаться разобраться, то мы увидим, что вся трудность состоит в необходимости изменения нашей природы — с желания получать ради себя на желание отдавать ближнему, так как одно противоречит другому.
То есть благополучие общества, как мы уже видим, совершенно невозможно до тех пор, пока каждый индивидуум не изменит направление наполнения кли с «ради себя» на «ради других».
Однако, на первый взгляд, этот замысел кажется фантастическим, поскольку это выше природы человека. Но если разобраться, поймем, что все противоречие между получением ради себя и отдачей ближнему — не что иное, как просто психология, так как на практике мы своими действиями отдаем ближнему без получения каких-либо благ для себя.
Если бы мы видели, насколько мы в нашем обществе, на самом деле, практически постоянно отдаем друг другу, — у нас не было бы никаких проблем присоединить к этому действию намерение. Если бы мы посмотрели на себя, неисправленных, исправленными глазами, мы бы увидели, что постоянно друг другу только отдаем, и никто ничего не делает ради себя.
Это закон Творца, который специально сделал ложными наши ощущения, но не наши действия. По действиям мы постоянно друг другу делаем только хорошее и только отдаем. Согласно самим действиям мы находимся в состоянии абсолютных праведников.
Бааль Сулам в статье «Скрытие и раскрытие Творца» пишет, что человеку в мере его исправления раскрывается, что во всем мире находится Шхина — раскрытие Творца, и весь мир управляется и находится только в истинном, в правильном состоянии. Но человек в меру своей неисправности видит все наоборот.
Я приводил пример с владельцем ресторана. Он желает разбогатеть и поэтому работает с утра до вечера — ему нужны деньги. На самом деле, деньги сами по себе — ложь, это обман свыше. Ему дали желание, выраженное в деньгах, для того чтобы он занимался обслуживанием людей и кормил их.
Так мы говорим ребенку: «Ты будешь хорошо учиться — я тебе куплю велосипед». Вот и получается — он работает якобы ради велосипеда, а на самом деле постепенно учится, и, как говорит Рабаш, когда он уже вырастает, он понимает, что ему нужен не велосипед — он уже хочет компьютер. Благодаря чему он вырос? Потому что учился.
Мы постоянно находимся, с одной стороны, в мире своих ложных целей и представлений, с другой стороны, все равно, выполняем что надо. Если бы человек знал, что все его действия все равно направлены на отдачу (необходимо изменить только отношение к ним), он бы увидел, что проблема — чисто психологическая.
Получение ради себя представляется нам в различных формах — таких, как владение имуществом и всем, что является усладой для сердца, глаз и желудка. Но оно определяется одним словом — «наслаждение».
И не важно, в каких обличьях, в каких одеяниях, в каких видах мы стремимся к удовольствию — в итоге, мы хотим наслаждения. Вставь мне электрод в мозг и давай мне наслаждение, вместо того, чтобы я кушал, пил, занимался всеми приятными вещами в этом мире, — и мне не надо будет ничего взамен такого электрода. Зачем мне тогда все эти дополнительные одеяния? Как наркоману: получил свою дозу — и ему хорошо, он спокоен (если бы это не разрушало организм).
Так что сутью получения ради себя, к которому стремится человек, является не что иное, как желание получить наслаждение.
А сейчас представьте себе: если собрать все наслаждения, которые получает человек на протяжении семидесяти лет своей жизни, с одной стороны, и всю горечь и страдания, которые он переносит с другой стороны (несчастный!), чтобы достичь этих маленьких кратковременных наслаждений, — если бы это соотношение находилось у него перед глазами, он бы предпочел не рождаться вовсе.
Сколько надо прилагать усилий, чтобы в итоге насладиться чем-то малым, или наслаждаться тем, что в настоящий момент просто не испытываешь страданий или хотя бы как-то уравновешиваешь их, — в этом наша жизнь, если мы сделаем правильный расчет.
А если так, то, что выигрывает человек в нашем мире, если в течение своей жизни достигает, предположим, 20% наслаждения, по сравнению с 80% страданий, усилий, которые ему надо приложить, для того чтобы достичь этих 20%? И несмотря на это, через какие страдания он проходит. Если сравнить одно с другим, то останется 60% страданий без какой-либо компенсации.
Однако все сказанное — это личный расчет, когда человек работает ради себя. А при расчете в мировом масштабе, если учесть, насколько больше он производит, чем получает для своего существования и собственного наслаждения, — представляете сколько получается?!
Я помню, что когда устроился на работу инженером, на заводе висел плакат (это еще было в России): «Дорожи каждым своим часом, потому что твой час стоит государству тридцать рублей». А я за этот час получал один рубль — да-да, это так — даже меньше, чем один рубль (не помню точно). И это не только там, — на любом предприятии так.
То есть если бы человек знал, сколько он производит по сравнению с тем, что он в итоге получает, то он бы понял бы, что в эгоистическом кли он не способен на большее и никогда не будет способен. Но если его намерение совпадет с направлением его физических действий, если с этой отдачей будет совпадать также и его отдача в желании, тогда это все будет его.
И это лишь относительно его личного труда, его личного усилия. А если он еще будет видеть, что дает остальным, и получать от них, потому что жить будет не своим, эгоистическим, а их желаниями, — тогда, в итоге, он будет получать бесконечное наслаждение.
Поэтому проблема перестроить свое намерение — чисто психологическая, хотя нам она кажется совершенно непреодолимой.
И если намерение изменить с получения на отдачу, — человек будет получать наслаждение в полном объеме производимого им, без нескончаемых страданий.
Вопрос: Эта статья разделяется как бы на несколько разных статей?
Все эти статьи не написаны Бааль Суламом как законченные статьи, они написаны в виде отдельных маленьких отрывков. И эти отрывки скомбинировали и сделали из них статьи. У меня есть оригиналы, откуда выбраны эти отрывки.
Поскольку эти статьи в таком виде, в такой компиляции, были утверждены Рабашем, и он решил, что их можно выпускать в таком сочетании, мы их и принимаем как одну статью. Хотя в источнике, у Бааль Сулама, они между собой не связаны.
Вопрос: А отдельно их не издавали — в виде отрывков?
Это интересно — выпустить одни отрывки. Иногда они дают намного больше: ты их можешь подставить под себя, можешь жить в каждом из них, если он оторван от общей статьи, потому что ты не знаешь точно общей канвы, и тогда ты приспосабливаешь маленький отрывок, изречение, к себе.
Но так было сделано при Рабаше, и поэтому мы должны их так понимать.
Наша задача — изучить все статьи Бааль Сулама: и те, которые он написал и скомпоновал сам, и те, которые он сам не компоновал. Они являются базисными для нашей сегодняшней методики, которую мы хотим оформить в более современной форме, но, сохранив внутри действительно все то, что мы понимаем от него.
Вопрос: Почему действие отдачи доставляет нам страдание, если это свойство Творца, и если проблема чисто психологическая?
Ты хочешь сказать так: вся духовная природа, все миры — все построено на отдаче. Отдачей на самом деле является естественный закон природы. И наша суть, наш мир — все это тоже внутри построено на отдаче, на том законе, который управляет всем миром. А Творец управляет и находится внутри всех и вся.
И из всего материала творения только в нашем отношении к окружающему произошла инверсия, — только в нас, в нашем понимании. Мы как будто смотрим на мир, но читаем его наоборот, воспринимаем его наоборот.
Мы не видим по-настоящему, как он крутится и работает, а судим в соответствии с нашей внутренней настройкой. А она как раз инверсная и полностью неправильная. И сделано это для того, чтобы мы осознали порочность нашей внутренней разрегулировки и сами постепенно настроили бы себя на правильное восприятие мира.
Что нам это даст? Нам это даст всего лишь понимание того, как Творец относится к своему созданию, к миру, как Он им управляет. Таким образом, мы становимся подобными Творцу, мы приобретаем Его Рош, Его замысел, мы изучаем Его, мы становимся как Он.
Поэтому не надо обращать внимание ни на свойства, ни на характер, ни на что — надо лишь изменять свое отношение, свое намерение.
Все, что происходит в нашем мире: все действия, все законы, на самом деле, абсолютно совершенны. То, что нам видится все наоборот — это только потому, что мы воспринимаем их в нашей неправильно настроенной, внутренней программе. Если наша программа изменится, станет такой, как у Творца, мы увидим весь мир совершенно иным.
Об этом говорится во всех письмах и статьях Бааль Сулама. Ни о чем другом больше не сказано — он не пишет о том, что надо переделать мир, но изменить себя, и в себе не менять свои исходные качества и данные, свою природу, а менять только свое отношение.
Вопрос: Если изменение намерения, моего отношения ко всему — это проблема психологическая, что нам мешает пригласить двух-трех самых выдающихся психологов и изменить человечество?
Надо понимать, что значит «психологическая» — это не то, чем занимаются психологи. На самом деле вне нас такой проблемы нет. Это проблема нашей внутренней настройки на мир, того, как мы его читаем, как мы его видим — это имеется в виду «психологическая». Изменение моего отношения к миру с «ради себя» на «ради Творца» — это мое внутреннее изменение называется психологическим.
То, что психологи могут это сделать, я сомневаюсь. Но называется сама проблема психологической. Назови ее духовной, душевной.
Вопрос: А как все-таки объяснить обществу такое кажущееся противоречие — что с одной стороны все действия и все законы абсолютно исправлены, а с другой стороны, все испытывают страдания?
Нельзя ничего объяснить обществу, и тебе, в том числе. Это можно объяснить — и даже не надо объяснять — тому человеку, который постигает и видит, а тому, кто не постигает и не видит, объяснить ничего нельзя.
Ты можешь спросить: «А зачем мы тогда изучаем?». Я занимаюсь с вами не для того, чтобы вы поняли — ничего не поймете, а для того, чтобы вы каким-то образом устремились к тому, о чем мы говорим, и не более того. Объяснить тут нельзя. Объяснения приходят к человеку в результате внутреннего понимания, оседания на его собственных внутренних келим, понятиях, ощущениях, свойствах. Если этой подложки нет, — ты ощущаешь окружающее согласно своей подготовке, и не больше.
Поэтому речь не идет о том, чтобы объяснить человеку, что надо поступать так или иначе — это насилие. Даже если на минуту, на секунду, ты вызываешь в нем усилие без осознания им самим, изнутри себя, что так надо сделать, — ты этим уже вносишь в него искажение. Это уже неправильное воспитание.
Правильное воспитание построено только на осознании зла им самим, внутри себя, и это осознание вынуждает его измениться. А ты должен с помощью окружения, которое не является насилием, вызвать в нем необходимость изменения, осознания зла.
Почему окружение не является насилием? Я помещаю себя внутрь среды, которая начинает на меня воздействовать, заставляя измениться в лучшую сторону — и что, это не насилие? Это не насилие — потому что на меня действуют части моей души, которые влекут меня к тому, в чем они сами заинтересованы.
Это единственное, что может быть сделано для меня, во мне и вне меня, не искажая Замысел творения, — воздействие окружающих. Потому что они являются моей частью. Если бы они не являлись моей частью, это было бы насилием. Они мне не поставляют эгоистических желаний — они во мне возбуждают величие Цели.
Тут есть еще много тонкостей…
Вопрос: Как с помощью окружения заранее раскрывать следующее состояние ?
Следующее состояние с помощью окружения можно раскрывать, только если ты доверяешь окружению, если ты готов вместе с ними раскрыть это следующее состояние, полностью себя аннулировать перед ними. Ничего другого нет.
К сожалению, это очень длинный, не простой путь, но иного нет. Сколько мы об этом говорим? А сделать это не желаем. Как только мы пожелаем один раз — сразу же будет решена вся проблема.
Так же, как при получении Торы. На один раз, на одно мгновение пожелали — получили. Потом «раcхотели», начали грешить — золотой телец и все остальные прегрешения. Ушли в себя, в результате — 40 лет в пустыне.
Что значит: «40 лет»? Бина соответствует числу «40»: то есть восхождение Малхут до Бины, пока они полностью не смогли абсорбировать в себе свойство Бины. И вся эта жизнь — абсорбция в Малхут свойств Бины кажется пустыней. Это не простое состояние, когда человек действительно чувствует, что кроме этого маленького оазиса — его группы, которая вокруг него — все остальное пустыня.
Вопрос: Следующее состояние раскрывается как еще большее зло — как же можно его желать?
Он прав. В чем? Если я правильно представлю себе сейчас следующее состояние, то я его представлю, как абсолютно альтруистическое относительно меня. То есть это огромное зло, я никогда его не захочу, мне будет плохо от этого. Если сегодня у меня что-то забирают — я сопротивляюсь, я считаю это злом. А назавтра мне скажут: «Еще больше отдавай, да еще с желанием, да еще с песней!». Это ли не еще большее зло? Все равно, как работа в тюрьме, в концлагере. Неужели это может казаться хорошим?
Бааль Сулам в статье «Последнее поколение» пишет: «Мы должны взрастить в сердце каждого понимание, что высшее вознаграждение — связь с Творцом. Только тогда люди смогут получить энергию („хомер дэлек“) для того, чтобы совершать такие действия — действия отдачи. Если этого горючего у них не будет, то никакого самого маленького действия на отдачу они совершить не смогут. Им даже нельзя будет раскрывать, что есть действия на отдачу».
Я сегодня тоже отдаю, только я этого не вижу. Меня обманывают или дают мне понять, что я, вроде бы, получаю, а не отдаю. А что, если раскрыть, что я на самом деле отдаю?… Если бы вчера выяснилось, что весь день я работал на кого-то, не знаю на кого, или еще на своего ненавистника, и все это ушло к нему, — с каким настроением я бы сегодня ходил?
Как же можно мне раскрыть, что я работаю на отдачу? Можно в той мере, в которой я на это согласился, в той мере, в которой у меня появятся силы эту работу сделать, несмотря на то, что она не для меня. Что я при этом должен делать: я же должен дать своему организму, себе самому, оправдание — для чего я это делаю?
Вот здесь Бааль Сулам и говорит: «Оправдание — оно простое. Мы должны вызвать в себе ощущение величия Творца. Тогда связь с Ним будет нам, как плата, как энергия, для того чтобы мы сумели двигаться и работать на отдачу, и при том наслаждаться оттого, что мы отдаем».
У нас есть две проблемы, два следствия от скрытия Творца. Первое — это то, что мы не видим Его, Его Величия, не понимаем, ради чего нам что-то делать. И второе тоже исходит из скрытия Творца. Поэтому нам надо каким-то образом Творца раскрыть. Если мы Его раскроем, мы тогда точно будем еще большими эгоистами, потому что тогда я соглашусь все отдать, чтобы достичь Его, чтобы быть с Ним в контакте. Но это будет уже называться «уровнем клипот».
Значит, вместо Творца, — мне надо, чтобы группа дала мне великий образ Творца (несмотря на то, что Он скрыт) в такой мере, с таким воздействием на меня, что у меня будет достаточно энергии выполнять любые действия отдачи. Группа обязана сделать мне такую рекламу, возбудить меня, обмануть меня — не важно, как сказать — чтобы я этого захотел.
Конечно, если мы возьмем маленьких детей, может быть, мы могли бы воспитать их таким образом. Сейчас нам все равно этого не дадут, потому что мы должны раскрыть зло в себе, а не искусственным путем делать «оранжереи» для выращивания альтруистов, с другой стороны, это будет «домэм дэ-кдуша» — духовно неживой уровень.
Именно на нас, на взрослых, на эгоистических людях должны пройти все эти моменты исправления.
То есть благополучие общества, как мы уже видим, совершенно невозможно до тех пор, пока каждый индивидуум не изменит направление наполнения кли с «ради себя» на «ради других».
Однако, на первый взгляд, этот замысел кажется фантастическим, поскольку это выше природы человека. Но если разобраться, поймем, что все противоречие между получением ради себя и отдачей ближнему — не что иное, как просто психология, так как на практике мы своими действиями отдаем ближнему без получения каких-либо благ для себя.
Если бы мы видели, насколько мы в нашем обществе, на самом деле, практически постоянно отдаем друг другу, — у нас не было бы никаких проблем присоединить к этому действию намерение. Если бы мы посмотрели на себя, неисправленных, исправленными глазами, мы бы увидели, что постоянно друг другу только отдаем, и никто ничего не делает ради себя.
Это закон Творца, который специально сделал ложными наши ощущения, но не наши действия. По действиям мы постоянно друг другу делаем только хорошее и только отдаем. Согласно самим действиям мы находимся в состоянии абсолютных праведников.
Бааль Сулам в статье «Скрытие и раскрытие Творца» пишет, что человеку в мере его исправления раскрывается, что во всем мире находится Шхина — раскрытие Творца, и весь мир управляется и находится только в истинном, в правильном состоянии. Но человек в меру своей неисправности видит все наоборот.
Я приводил пример с владельцем ресторана. Он желает разбогатеть и поэтому работает с утра до вечера — ему нужны деньги. На самом деле, деньги сами по себе — ложь, это обман свыше. Ему дали желание, выраженное в деньгах, для того чтобы он занимался обслуживанием людей и кормил их.
Так мы говорим ребенку: «Ты будешь хорошо учиться — я тебе куплю велосипед». Вот и получается — он работает якобы ради велосипеда, а на самом деле постепенно учится, и, как говорит Рабаш, когда он уже вырастает, он понимает, что ему нужен не велосипед — он уже хочет компьютер. Благодаря чему он вырос? Потому что учился.
Мы постоянно находимся, с одной стороны, в мире своих ложных целей и представлений, с другой стороны, все равно, выполняем что надо. Если бы человек знал, что все его действия все равно направлены на отдачу (необходимо изменить только отношение к ним), он бы увидел, что проблема — чисто психологическая.
Получение ради себя представляется нам в различных формах — таких, как владение имуществом и всем, что является усладой для сердца, глаз и желудка. Но оно определяется одним словом — «наслаждение».
И не важно, в каких обличьях, в каких одеяниях, в каких видах мы стремимся к удовольствию — в итоге, мы хотим наслаждения. Вставь мне электрод в мозг и давай мне наслаждение, вместо того, чтобы я кушал, пил, занимался всеми приятными вещами в этом мире, — и мне не надо будет ничего взамен такого электрода. Зачем мне тогда все эти дополнительные одеяния? Как наркоману: получил свою дозу — и ему хорошо, он спокоен (если бы это не разрушало организм).
Так что сутью получения ради себя, к которому стремится человек, является не что иное, как желание получить наслаждение.
А сейчас представьте себе: если собрать все наслаждения, которые получает человек на протяжении семидесяти лет своей жизни, с одной стороны, и всю горечь и страдания, которые он переносит с другой стороны (несчастный!), чтобы достичь этих маленьких кратковременных наслаждений, — если бы это соотношение находилось у него перед глазами, он бы предпочел не рождаться вовсе.
Сколько надо прилагать усилий, чтобы в итоге насладиться чем-то малым, или наслаждаться тем, что в настоящий момент просто не испытываешь страданий или хотя бы как-то уравновешиваешь их, — в этом наша жизнь, если мы сделаем правильный расчет.
А если так, то, что выигрывает человек в нашем мире, если в течение своей жизни достигает, предположим, 20% наслаждения, по сравнению с 80% страданий, усилий, которые ему надо приложить, для того чтобы достичь этих 20%? И несмотря на это, через какие страдания он проходит. Если сравнить одно с другим, то останется 60% страданий без какой-либо компенсации.
Однако все сказанное — это личный расчет, когда человек работает ради себя. А при расчете в мировом масштабе, если учесть, насколько больше он производит, чем получает для своего существования и собственного наслаждения, — представляете сколько получается?!
Я помню, что когда устроился на работу инженером, на заводе висел плакат (это еще было в России): «Дорожи каждым своим часом, потому что твой час стоит государству тридцать рублей». А я за этот час получал один рубль — да-да, это так — даже меньше, чем один рубль (не помню точно). И это не только там, — на любом предприятии так.
То есть если бы человек знал, сколько он производит по сравнению с тем, что он в итоге получает, то он бы понял бы, что в эгоистическом кли он не способен на большее и никогда не будет способен. Но если его намерение совпадет с направлением его физических действий, если с этой отдачей будет совпадать также и его отдача в желании, тогда это все будет его.
И это лишь относительно его личного труда, его личного усилия. А если он еще будет видеть, что дает остальным, и получать от них, потому что жить будет не своим, эгоистическим, а их желаниями, — тогда, в итоге, он будет получать бесконечное наслаждение.
Поэтому проблема перестроить свое намерение — чисто психологическая, хотя нам она кажется совершенно непреодолимой.
И если намерение изменить с получения на отдачу, — человек будет получать наслаждение в полном объеме производимого им, без нескончаемых страданий.
Вопрос: Эта статья разделяется как бы на несколько разных статей?
Все эти статьи не написаны Бааль Суламом как законченные статьи, они написаны в виде отдельных маленьких отрывков. И эти отрывки скомбинировали и сделали из них статьи. У меня есть оригиналы, откуда выбраны эти отрывки.
Поскольку эти статьи в таком виде, в такой компиляции, были утверждены Рабашем, и он решил, что их можно выпускать в таком сочетании, мы их и принимаем как одну статью. Хотя в источнике, у Бааль Сулама, они между собой не связаны.
Вопрос: А отдельно их не издавали — в виде отрывков?
Это интересно — выпустить одни отрывки. Иногда они дают намного больше: ты их можешь подставить под себя, можешь жить в каждом из них, если он оторван от общей статьи, потому что ты не знаешь точно общей канвы, и тогда ты приспосабливаешь маленький отрывок, изречение, к себе.
Но так было сделано при Рабаше, и поэтому мы должны их так понимать.
Наша задача — изучить все статьи Бааль Сулама: и те, которые он написал и скомпоновал сам, и те, которые он сам не компоновал. Они являются базисными для нашей сегодняшней методики, которую мы хотим оформить в более современной форме, но, сохранив внутри действительно все то, что мы понимаем от него.
Вопрос: Почему действие отдачи доставляет нам страдание, если это свойство Творца, и если проблема чисто психологическая?
Ты хочешь сказать так: вся духовная природа, все миры — все построено на отдаче. Отдачей на самом деле является естественный закон природы. И наша суть, наш мир — все это тоже внутри построено на отдаче, на том законе, который управляет всем миром. А Творец управляет и находится внутри всех и вся.
И из всего материала творения только в нашем отношении к окружающему произошла инверсия, — только в нас, в нашем понимании. Мы как будто смотрим на мир, но читаем его наоборот, воспринимаем его наоборот.
Мы не видим по-настоящему, как он крутится и работает, а судим в соответствии с нашей внутренней настройкой. А она как раз инверсная и полностью неправильная. И сделано это для того, чтобы мы осознали порочность нашей внутренней разрегулировки и сами постепенно настроили бы себя на правильное восприятие мира.
Что нам это даст? Нам это даст всего лишь понимание того, как Творец относится к своему созданию, к миру, как Он им управляет. Таким образом, мы становимся подобными Творцу, мы приобретаем Его Рош, Его замысел, мы изучаем Его, мы становимся как Он.
Поэтому не надо обращать внимание ни на свойства, ни на характер, ни на что — надо лишь изменять свое отношение, свое намерение.
Все, что происходит в нашем мире: все действия, все законы, на самом деле, абсолютно совершенны. То, что нам видится все наоборот — это только потому, что мы воспринимаем их в нашей неправильно настроенной, внутренней программе. Если наша программа изменится, станет такой, как у Творца, мы увидим весь мир совершенно иным.
Об этом говорится во всех письмах и статьях Бааль Сулама. Ни о чем другом больше не сказано — он не пишет о том, что надо переделать мир, но изменить себя, и в себе не менять свои исходные качества и данные, свою природу, а менять только свое отношение.
Вопрос: Если изменение намерения, моего отношения ко всему — это проблема психологическая, что нам мешает пригласить двух-трех самых выдающихся психологов и изменить человечество?
Надо понимать, что значит «психологическая» — это не то, чем занимаются психологи. На самом деле вне нас такой проблемы нет. Это проблема нашей внутренней настройки на мир, того, как мы его читаем, как мы его видим — это имеется в виду «психологическая». Изменение моего отношения к миру с «ради себя» на «ради Творца» — это мое внутреннее изменение называется психологическим.
То, что психологи могут это сделать, я сомневаюсь. Но называется сама проблема психологической. Назови ее духовной, душевной.
Вопрос: А как все-таки объяснить обществу такое кажущееся противоречие — что с одной стороны все действия и все законы абсолютно исправлены, а с другой стороны, все испытывают страдания?
Нельзя ничего объяснить обществу, и тебе, в том числе. Это можно объяснить — и даже не надо объяснять — тому человеку, который постигает и видит, а тому, кто не постигает и не видит, объяснить ничего нельзя.
Ты можешь спросить: «А зачем мы тогда изучаем?». Я занимаюсь с вами не для того, чтобы вы поняли — ничего не поймете, а для того, чтобы вы каким-то образом устремились к тому, о чем мы говорим, и не более того. Объяснить тут нельзя. Объяснения приходят к человеку в результате внутреннего понимания, оседания на его собственных внутренних келим, понятиях, ощущениях, свойствах. Если этой подложки нет, — ты ощущаешь окружающее согласно своей подготовке, и не больше.
Поэтому речь не идет о том, чтобы объяснить человеку, что надо поступать так или иначе — это насилие. Даже если на минуту, на секунду, ты вызываешь в нем усилие без осознания им самим, изнутри себя, что так надо сделать, — ты этим уже вносишь в него искажение. Это уже неправильное воспитание.
Правильное воспитание построено только на осознании зла им самим, внутри себя, и это осознание вынуждает его измениться. А ты должен с помощью окружения, которое не является насилием, вызвать в нем необходимость изменения, осознания зла.
Почему окружение не является насилием? Я помещаю себя внутрь среды, которая начинает на меня воздействовать, заставляя измениться в лучшую сторону — и что, это не насилие? Это не насилие — потому что на меня действуют части моей души, которые влекут меня к тому, в чем они сами заинтересованы.
Это единственное, что может быть сделано для меня, во мне и вне меня, не искажая Замысел творения, — воздействие окружающих. Потому что они являются моей частью. Если бы они не являлись моей частью, это было бы насилием. Они мне не поставляют эгоистических желаний — они во мне возбуждают величие Цели.
Тут есть еще много тонкостей…
Вопрос: Как с помощью окружения заранее раскрывать следующее состояние ?
Следующее состояние с помощью окружения можно раскрывать, только если ты доверяешь окружению, если ты готов вместе с ними раскрыть это следующее состояние, полностью себя аннулировать перед ними. Ничего другого нет.
К сожалению, это очень длинный, не простой путь, но иного нет. Сколько мы об этом говорим? А сделать это не желаем. Как только мы пожелаем один раз — сразу же будет решена вся проблема.
Так же, как при получении Торы. На один раз, на одно мгновение пожелали — получили. Потом «раcхотели», начали грешить — золотой телец и все остальные прегрешения. Ушли в себя, в результате — 40 лет в пустыне.
Что значит: «40 лет»? Бина соответствует числу «40»: то есть восхождение Малхут до Бины, пока они полностью не смогли абсорбировать в себе свойство Бины. И вся эта жизнь — абсорбция в Малхут свойств Бины кажется пустыней. Это не простое состояние, когда человек действительно чувствует, что кроме этого маленького оазиса — его группы, которая вокруг него — все остальное пустыня.
Вопрос: Следующее состояние раскрывается как еще большее зло — как же можно его желать?
Он прав. В чем? Если я правильно представлю себе сейчас следующее состояние, то я его представлю, как абсолютно альтруистическое относительно меня. То есть это огромное зло, я никогда его не захочу, мне будет плохо от этого. Если сегодня у меня что-то забирают — я сопротивляюсь, я считаю это злом. А назавтра мне скажут: «Еще больше отдавай, да еще с желанием, да еще с песней!». Это ли не еще большее зло? Все равно, как работа в тюрьме, в концлагере. Неужели это может казаться хорошим?
Бааль Сулам в статье «Последнее поколение» пишет: «Мы должны взрастить в сердце каждого понимание, что высшее вознаграждение — связь с Творцом. Только тогда люди смогут получить энергию („хомер дэлек“) для того, чтобы совершать такие действия — действия отдачи. Если этого горючего у них не будет, то никакого самого маленького действия на отдачу они совершить не смогут. Им даже нельзя будет раскрывать, что есть действия на отдачу».
Я сегодня тоже отдаю, только я этого не вижу. Меня обманывают или дают мне понять, что я, вроде бы, получаю, а не отдаю. А что, если раскрыть, что я на самом деле отдаю?… Если бы вчера выяснилось, что весь день я работал на кого-то, не знаю на кого, или еще на своего ненавистника, и все это ушло к нему, — с каким настроением я бы сегодня ходил?
Как же можно мне раскрыть, что я работаю на отдачу? Можно в той мере, в которой я на это согласился, в той мере, в которой у меня появятся силы эту работу сделать, несмотря на то, что она не для меня. Что я при этом должен делать: я же должен дать своему организму, себе самому, оправдание — для чего я это делаю?
Вот здесь Бааль Сулам и говорит: «Оправдание — оно простое. Мы должны вызвать в себе ощущение величия Творца. Тогда связь с Ним будет нам, как плата, как энергия, для того чтобы мы сумели двигаться и работать на отдачу, и при том наслаждаться оттого, что мы отдаем».
У нас есть две проблемы, два следствия от скрытия Творца. Первое — это то, что мы не видим Его, Его Величия, не понимаем, ради чего нам что-то делать. И второе тоже исходит из скрытия Творца. Поэтому нам надо каким-то образом Творца раскрыть. Если мы Его раскроем, мы тогда точно будем еще большими эгоистами, потому что тогда я соглашусь все отдать, чтобы достичь Его, чтобы быть с Ним в контакте. Но это будет уже называться «уровнем клипот».
Значит, вместо Творца, — мне надо, чтобы группа дала мне великий образ Творца (несмотря на то, что Он скрыт) в такой мере, с таким воздействием на меня, что у меня будет достаточно энергии выполнять любые действия отдачи. Группа обязана сделать мне такую рекламу, возбудить меня, обмануть меня — не важно, как сказать — чтобы я этого захотел.
Конечно, если мы возьмем маленьких детей, может быть, мы могли бы воспитать их таким образом. Сейчас нам все равно этого не дадут, потому что мы должны раскрыть зло в себе, а не искусственным путем делать «оранжереи» для выращивания альтруистов, с другой стороны, это будет «домэм дэ-кдуша» — духовно неживой уровень.
Именно на нас, на взрослых, на эгоистических людях должны пройти все эти моменты исправления.
Глава 9.1. Каббала как современное учение (Урок 30.06.2004) .
У тех, кто еще не представляет себе, что возможно войти в мир сил, мыслей, желаний, возникает сомнение, является ли Каббала действительно наукой. Относить ли ее к категории естественных наук, исследующих природу окружающего мира — как физика, химия, биология, или гуманитарных наук — как философия, психология и т.д.?
Каббала является наукой особой, поскольку требует от своего исследователя не просто знаний, а обладания особым свойством, которое не дано человеку от рождения.
Как физик, химик в нашем мире работает с объектами, так каббалисты работают (как с объектами) с мыслью, с желанием человека.
Каббала — это и не гуманитарная наука, которая рассуждает отвлеченно, и не естественная наука, которая не требует от исследователя исправления, изменения свойств, а требует от него только знания.
Наука Каббала отличается и от гуманитарных и от естественных наук тем, что она требует от человека соответствия иным нормам — не нашего мира. И если человек хочет исследовать этот не наш мир, то в той мере, в которой он эти нормы и законы может принять, абсорбировать в себе, изменить себя — в той мере, или на той ступени он и раскрывает для себя тот следующий мир, ту область, которая до этого была полностью скрыта от него. Вновь приобретенными свойствами человек создает в себе орган ощущения, и этот орган ощущения открывает ему мир, называемый духовным, мир, в котором он предстает в качестве исследователя.
Сегодня к пониманию того, что результаты исследования зависят от исследователя, от его морального уровня, от его отношения к миру, приходят и остальные науки. Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, результаты которого можно записать, повторить, передать, воспроизвести посредством своих естественных, данных нам от рождения пяти органов чувств, и приборов, которые только расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств.
И каббалисты утверждают, что занятия по методике Каббалы позволяют приобрести новый, шестой орган чувств, называемый ими экран или душа, которым мы исследуем ощущаемые в нем возбуждения, аналогично тому, как работают наши пять органов чувств.
В наших пяти органах чувств возбуждаются какие-то сигналы, мы их суммируем, и это дает нам картину мира. В шестом органе чувств сигналы возбуждаются в зависимости от его свойств и чувствительности. Мы их исследуем, и это дает нам картину, которую мы называем духовным миром. Каббалисты утверждают, что таким образом человек входит в ощущения следующего мира.
Эти ощущения мы записываем, анализируем, суммируем и сводим в одно целое, что и называется нами «наука Каббала». Причем эти наблюдения, так же, как и наблюдения в естественных науках, проводились веками и подтверждались тысячами исследователей-каббалистов.
Это не новая наука, но каждый открывает ее заново только для себя. Все, что в ней существует, является плодом работы каббалистов в течение пяти тысяч лет. По своему фундаменту, исследовательской базе, накопленным данным, разработанным методикам Каббала не уступает ни одной другой науке. Единственное требование — наблюдатель должен начать менять себя относительно объекта наблюдения. В нашем мире наблюдатель, исследователь, не должен менять себя относительно объекта наблюдения ни в каком из видов своей деятельности — ни в гуманитарном, ни в естественном.
Физику не требуется быть праведником, и от музыканта или поэта, хотя они и выражают какие-то высокие мысли и чувства, тоже не требуется быть праведниками. Мы знаем, насколько они, зачастую противоположны тому, что изображают, потому что это люди с большим желанием.