Страница:
Однако однажды вечером 1682 года он встрепенулся, услышав чейто крик, и безо всяких видимых для окружающих причин устремился прямиком к водам Миеры. Несмотря на попытки крестьян помешать ему, человеку-рыбе удалось ловко ускользнуть из своего заточения и быстро погрузиться в воду снова, на этот раз - действительно навсегда, и как раз в том самом месте, где он еще в детстве показывал чудеса плавания. Передвигаясь в воде с противоестественной для человека скоростью, странное создание вскоре исчезло в туманной дали.
С этого самого момента судьба Франсиско дела Беги оставалась неизвестной, но благодаря предыдущей ее части заинтересовала весь мир.
...Брат-бенедиктинец Бенито Хоронимо Фейху был весьма ученым мужем, который на протяжении всей жизни неустанно сражался с предрассудками и суевериями Испании XVIII столетия. Его энциклопедический труд "Театр универсальной критики", создававшийся с 1726 по 1740 год, стал крепким фундаментом, на котором он построил свою борьбу со всякими мошенничествами в религиозных делах, время от времени потрясавшими общество. На протяжении нескольких сотен страниц, полных рационалистических доводов, Фейху разоблачал разные чудеса и диковины. Ему удалось разобраться со всеми случаями, кроме истории Франсиско дела Беги. На самом деле, по словам Фейху, тот представлял собой хотя и необычный, но вполне реальный пример приспособления человека к водной стихии. Он ни минуты не сомневался в правдивости истории, учитывая, что многие сведения были получены от высокообразованных людей.
Священники, дворяне и ученые, которые были свидетелями злоключений человека-рыбы, предоставили Фейху всю информацию о нем, удостоверив своими подписями ее подлинность. Частные послания, представлявшие интерес для его темы, были опубликованы в шестом томе труда под названием "Философский обзор редкостного происшествия наших дней".
Слава, которую Фейху приобрел своим язвительным пером, неуступчивым во многих других материях, придала значимость всей истории в конце XVIII века. В Лиерганес начали съезжаться европейские светила зоологии.
Начиная с этого момента, попытки проследить судьбу человека-рыбы и выяснить все подробности его жизни не прекращались до наших дней. В середине 1930-х годов поиски возглавил доктор Грегорио Мараньон, посвятивший легенде целую главу своего труда "Биологические идеи отца Фейху". В нем он предложил одну замечательную теорию, которую приняло большинство его коллег. По Мараньону, Франсиско дела Вега страХчэл кретинизмом (расстройство щитовидной железы, весьма распространенное в ту эпоху в горных районах), был "идиотом и почти что немым",
который, покинув родную деревню и последний раз замеченный на бер( гу реки, вдруг стал считаться утонувшим. Обстоятельства встречи с ни на кадисском побережье и все его замечательные способности пловца, 1 мнению доктора, относятся к мифической части истории. Его же вид обы нялся вовсе не образом жизни человека-тритона, но болезнью, назыв1 мой ихтиозис, в ходе которой на коже появляется чешуя. Специфичес^ го сочетания недугов и хворей несчастного человека-рыбы оказалось да статочно для рыбаков и жителей андалузской столицы, чтобы реши1 что они поймали невиданное морское чудовище. J
Теория Мараньона вызвала большую полемику, но не по существ оставив в стороне главную предпосылку. А между тем были упущены^ виду свидетельства не только десятков рыбаков, но и тех многих люд^ которые жили вместе с Франсиско долгое время. 1
Через несколько лет тот же самый Мараньон пришел к заключению что вся история прославленного лиерганесца - не что иное, как грубьй вымысел, легенда, не имеющая под собой никаких доказательств. То ^ самое говорили и прославленные ученые прежних столетий, отчаявшие найти церковные метрики человека-рыбы и решившие, что его прототт вообще никогда не существовало. По крайней мере, в официальных спи ках муниципии Лиерганес, которые велись с XV века в приходе церк святого Петра, его имя не значится. Казалось, вопрос закрыт. .
Ясности не прибавилось и на протяжении последующих столети Зато возник монумент, который возвышается у центральной улицы кц табрийского городка: "Его подвиг, пересечение океана с севера до ю Испании, если и не был подлинным, все же должен был быть совершат Сегодня его главным подвигом можно считать то, что он остался в паи 1' ти людей. Правда это или легенда, Лиерганес чествует его и возводя f
бессмертие". : f ^ л
... Монастырь кларитинок, Сантильяна-дель-Мар, Кантабрия. Мож )" здесь и находится средство для разрешения всех сомнений? i,
"Мои нижайшие просьбы оказали благотворное воздействие на серД' це сестры Эмилии Сьерра, - продолжает свой рассказ испанский журна' лист. - Весьма необычно, что молодой человек, увешанный фотоаппаратурой, с блокнотами, диктофоном и авторучкой попадает именно туда, где никто похожий на него до 'сих пор не был. Но мне необходимо было попасть туда - я так и пытался объяснить монашке, общаясь с ней п^- чти что криком через маленькую круглую дырку в деревянной двери. Миновав эту первую "заставу", я заметил, как за моей спиной закрылись решетки, и затем я очутился всего в нескольких сантиметрах от искомых сокровищ церковных метрик, которые, как я понимаю, оставались совершенно неизвестными на протяжении многих лет в этих кельях. Итак^
я достиг той самой цели, с помощью которой надеялся проникнуть в волшебную загадку, ради которой столь много проколесил по дорогам Кантабрии".
Однако по мере продвижения стрелки часов уверенность Икера Элизари все убывала, особенно когда ему удалось отыскать одну из старых приходских книг Лиерганеса, датируемую как раз тем самым временем. В ней не было ни одного упоминания Франсиско дела Беги! И тут он неожиданно был возвращен в реальный мир восклицанием монахини. Указательный палец сестры Эмилии Сьерра, дрожа, уткнулся в несколько строчек, написанных настоящими каракулями, которые едва можно было разобрать, да еще в темной комнате. Но сомнений не было: приблизив книгу к окну, они убедились, что записи принадлежат руке Педро Эрасу Миеры, приходского священника Лиерганеса начала XVII века! Эта стопка бумаг необычайной важности включала и церковные метрики Франсиско дела Беги Касара, человека-рыбы!
Плохо сдерживаемая радость Икера передалась и сестре Эмилии, которая судорожно продолжала листать страницы записей крещений, браков и смертей. Немного погодя перед их глазами оказался еще один замечательный документ. Это была книга регистрации смертей прихода Лиерганес, соответствующая периоду с 1722 по 1814 год. Здесь на странице 106 была запись другого кюре, Антонио Фернандеса дель Ойо Венеро, официальное объявление о смерти Франсиско дела Беги, называемого человеком-рыбой, и его исчезнувшего брата Хосе! Из чего можно было сделать вывод, что, по закону той эпохи, следовало ждать целых 100 лет, прежде чем официально объявить умершим пропавшего человека.
"Факты действительно были прямо в моих дрожащих от волнениях руках; отрицать теперь было нечего. Человек-рыба на самом деле жил в здешних местах, и мы можем это доказать", - сообщал исследователь. Это и есть самое важное. С этого момента вызов науке бросала уже сама история его злоключений в морской бездне, - подлинная загадка Ихтиандра, которую теперь уже нельзя будет отнести к сказкам.
КТО ОНИ, ФИЛИППИНСКИЕ ХИЛЕРЫ?
О них рассказывают столько небылиц, что не хотелось верить ни к что, относящееся к феномену духовного филиппинского целительства. Но после знакомства с энерготерапевтом Александром Григорьевым, неоднократно посещавшим хилеров на их родине и приглашавшим их к нам в Россию, картина прояснилась. Вот Дравда о хилерах
Всю медицинскую практику Филиппин можно условно разделить на ортодоксальную медицину (которая имеет лицензию правительства -л использует классические формы лечения) и духовное целительство. Не станем останавливаться на первом направлении, скажем лишь, что медицинские центры, клиники, институты этой страны по праву считаются самыми современными и великолепно оснащенными в Юго-Восточно^ Азии. * Было бы неверно утверждать, что филиппинское духовное целительство выражается лишь в так называемых психических кровавых операциях. Это лишь одно (пусть и самое известное) направление филиппинской) целительства. Всех практикующих хилеров можно условно отнести к of; ной из пяти групп. 1 Первая - хилеры, использующие фитотерапию. Это наиболее простой, распространенный и понятный тип лечения. Практически каждь^ целитель на Филиппинах широко использует метод лечения травами. И сбор этих трав, приготовление отваров и настоев он не доверит никому, это только его дело. Кроме отваров, он использует и другие дары природы. На Филиппинах растет чудесное дерево банава. Если в чашу из этого дерева налить воду, то она становится голубой и приобретает лечебное свойство, применяется при лечении почек. Х{ Вторая - хилеры, которые используют в лечении молитвы и мед^ тативные средства. Все известные хилеры страны попадают в эту группД
оцц лечат своей духовной (эмоциональной) энергией, возникающей у ^дителя в состояний религиозного экстаза, транса. В этом случае лечение происходит посредством определенных энергетических пассов над пораженными участками трла или просто наложением рук.
Третья группа - "психические" хилеры (от слова "пси-энергия"), которые прибегают при лечении к кровавым психическим операциям. Именно эта группа целителей вызывает особенный интерес в мире, поскольку, руководствуясь обычной логикой и здравым смыслом, невозможно найти рациональное объяснение этого феномена, и он для многих попрежнему остается чудом.
Четвертая - хилеры, использующие чисто энергетическое лечение (лечение праной). При этом в процессе лечения не применяется никаких религиозных, культовых ритуалов. К. этой категории относятся все хилеры, к которым можно было бы применить понятное нам слово "экстрасенс". Такое лечение очень эффективно даже в тяжелых случаях, проходит в очень сжатые сроки.
В пятую, самую немногочисленную, группу можно объединить хилеров, использующих в своей практике рефлексотерапию и классический массаж. Обычно целители этого типа применяют также натуропатию (кристаллотерапию, цветотерапию). Большинство таких хилеров практикуют на острове Минданао и в курортном местечке Багио. Интересно, что все добившиеся наибольших успехов целители начинали свою практику с применения именно этих форм медицины.
На Филиппинах существует и много других видов лечения, включающих некоторые формы "белой магии", но такое лечение не очень популярно, потому что отношение к "мистическому лечению" осторожное и вереде целителей, и у пациентов. Группа А. Григорьева непосредственно наблюдала психические кровавые операции и стремилась разобраться в их механизме и дать рациональное объяснение феномена.
Итак, психическая операция представляет собой специальный процесс духовного лечения. Процесс включает обычно почти безболезненную интервенцию (вмешательство) в человеческое тело голыми руками дилера, устранение больного органа или опухоли (или просто локальная подпитка энергией больного органа), закрытие места вмешательства без шва или других видимых последствий операции. Поскольку это происходит наперекор всем общепринятым законам физики, химии и биологии, психические операции воспринимаются учеными как фокус, трюк, массовый гипноз, несмотря на очевидные доказательства противоположного ч потрясающие результаты лечения. К счастью, сейчас уже созданы но^ищие технические приборы, которые ясно фиксируют это энергетическое влияние, воздействие людей друг на друга. Результаты индивидуальных исследований, проведенных западными (а в 1977 году - и советскими) учеными, позволяют уверенно заявить, что феномен кровавых
ций реально существует: все операции такого рода проводятся без анест зии; при этом не используются скальпель, бритвы или другие хирургиче кие инструменты; время операции варьируется от 1 до 10 минут; ни процессе лечения, ни до него, ни после операции не проводится спещ альная стерилизация одежды и рук целителя; при операции пациент) испытывает никакого дискомфорта, болезненных или неприятных ощ щений; и наконец, место операции после вмешательства не имеет uii или других видимых последствий.
А. Григорьев был свидетелем нескольких десятков психических оп( раций, но остановимся лишь на трех из них, особенно поразивших ел Первый случай касается операции на глазах. Такой тип лечения считаете особенно сложным среди хилеров, и человек, способный делать таки операции, пользуется большим уважением. Исследователи видели, как хиде делал операцию по поводу катаракты. После того как больного уложил на кушетку, целитель несколько минут создавал плотное энергетическо поле у левого глаза пациента. И вдруг последовал резкий бросок рук хидс ра вниз - и вот он уже манипулирует большим пальцем прямо в глазу "Наблюдая за пациентом, - говорил Григорьев, - я ожидал увидеть х какое-то проявление испуга или боли, но ни один мускул не дрогнул его лице, операция была совершенно безболезненной. Через нескол] секунд хилер бросил пленку катаракты в стеклянную плошку и пока: пациенту. После операции не осталось никаких следов, не считая легк< покраснения склеры, которое также прошло через несколько секу^ Пациент чувствовал себя хорошо, зрение его улучшилось сразу после oi рации". 1
В это время больной, страдающий от камней в желчном пузыре, у лег на стол. Хилер четвертым пальцем правой руки быстро вошел в те больного в правом подреберье. Когда его пальцы исчезли в теле мужчины, наблюдатели не смогли сдержать возгласов удивления. Через несколы" секунд хилер извлек на наших глазах камень и бросил его в банку. MecW вмешательства не имело ни шва, ни какого-либо признака только что состоявшейся операции. ^
"Третьим потрясшим меня случаем была операция ракового бод^г ного, -рассказывал российский биоэнерготерапевт. -Пациентом^ японский бизнесмен, который вот уже несколько месяцев мучилсяД раковой опухоли кишечника. Он опробовал очень много систем класс^ ческого лечения, в том числе прошел курс химиотерапии, но это не ааК> результата. Тогда он решился на лечение у филиппинского хилера. Э^ был его последний шанс. В первый день его внесли к хилеру на носили^ сам идти он не мог. В этот раз произошло удаление опухоли. Это бы^Р очень эффектное зрелище, но не для слабонервных. Быстрым броск^ рук хилер вскрыл тело больного и через несколько секунд уже манипул*' ровал в полностью обнажившемся кишечнике. Через 2-3 минуты oaf
Х
,одь была удалена. Однако потребовалось еще несколько операций для зального подведения энергии к больным органам. Каково же было мое удивление, когда я увидел того человека через 19 дней, - он уже стоял на ногах с улыбкой на лице".
Можно смело утверждать, что операции такого уровня проводятся только на Филиппинах, однако заявлять, что это лишь филиппинский феномен, было бы несправедливо. Подобные целители появились в 1950-х годах и в Бразилии. Пресса писала о знаменитом целителе Жозе Ариго. Однако при проведении психических операций он использовал тупой нож, тогда как филиппинские хилеры пользуются только своими руками. Можно назвать также имя швейцарского психотерапевта доктора Ханса Наегели, который практиковал рудиментарные (зачаточные) формы психических операций. Похожие приемы лечения применяют также целители Индонезии, бассейна Амазонки и Африки, но, повторим, лишь на Филиппинах проводятся операции такого высочайшего уровня и в таком объеме.
Почему же такие таланты концентрируются в основном на Филиппинах? "Я не могу однозначно ответить на этот вопрос, но позвольте выдвинуть несколько предположений. - продолжал А. Григорьев. - Вопервых, филиппинцы считают себя детьми природы и ведут себя соответственно, верят в ее великую силу (наверное, здесь было бы уместно провести аналогию с нашим выдающимся подвижником Порфирием Ивановым). Еще до завоевания Филиппин испанцами в 1521 году у коренных жителей была очень велика и крепка вера в "анитос" и "энкантос" - духов природы, обитающих в лесах, горах, пещерах, воде и камнях. Это все существовало рядом, под боком, и потому вера в духов была естественной. Природа была товарищем и другом целителя в борьбе с болезнями. Считается также, что филиппинец способен воспринимать окружающий мир и космос в их единстве и целостности, а не посредством пяти известных нам органов чувств.
Во-вторых, филиппинцы верят, что их страна является одной из частей погибшего континента Лемурия, затонувшего за сотни тысяч лет до возникновения Атлантиды. Говорят также, что филиппинская провинция Пангасинан была центром лемурианской цивилизации. Согласно этой точке зрения, филиппинцы произошли от древних лемурианцев, которые умели воспринимать и генерировать психическую энергию, управлять ею.
В-третьих, нельзя не сказать о специальной строжайшей системе воспитания хилера, которая включает как духовное воспитание (а это самое главное), так и специальную практическую подготовку. Иногда такое "^Учение длится несколько десятков лет. Впрочем, тема обучения заслушивает специального разговора".
Но давайте все же попытаемся дать сколь-нибудь разумное объясне^ этому феномену с точки зрения современной науки. При этом необ7*
ходимо рассмотреть психические операции с позиции физического мирэ природы Вселенной и допустить существование других уровней реальное. ти, в пределах которых происходит лечение. Без этого невозможно щ объяснить этот феномен, ни поверить в него. Мы должны признать^ факто к тому же, что здесь имеет место паранормальное явление и нео. бычный физический процесс. С нашей точки зрения, хилеры способщ совершать уникальные манипуляции посредством интенсивной концвЦ. рации эфирной энергии около рук целителя. При этом пальцы их Дц принимают некое специальное положение, при котором они способ^ проникать внутрь тела. По всей видимости, это та самая энергия, копЦ. рую йоги могут генерировать и формировать вокруг своего тела, что дав им возможность ходить через огонь и по раскаленным углям. Может бьщ, это та самая энергия, которую используют каратисты, формируя ее в^- руг рук, что позволяет рубить цементные блоки и деревянные бруски ^ боли. При этом особенно важно состояние концентрации и сосредото^ ния. Если же хилер в процессе работы внезапно (из-за резкого шума зд) других помех) выйдет из этого своего состояния, это может иметь плач^ ные результаты (однако существуют хилеры, способные сохранять такое состояние и в условиях громкого шума, при этом они способны дац разговаривать с пациентом). 1
Известный английский ученый Гарольд Шерман выдвинул очеш интересную гипотезу об электромагнитной природе филиппинского феномена. Он считает, что хилер в процессе операции не разрезает неточную ткань, он просто отделяет ткани друг от друга посредством поляризации. При этом клеточная ткань со знаком "+" отделяется от ткани "-", которая удаляется хилером, и затем ткань вновь приходит в первоначальное состояние. 1
Немецкий физик Альфред Стелтер также считает, что "дематериализация, материализация и психокинез являются решающими фактора" психических операций". Поддематериализацией Стелтер понимает pacnl органической материи, которая превращается в совершенно новое евстояние энергии и которую нельзя отнести к уже известным нам четыре* состояниям материального мира (твердому, жидкому, газообразному ИЛИ плазме).
Но главным, пожалуй, при лечении является не сама операция^ работа целителя с духовной энергией. Энергия астрального тела, которви излучается из середины пальцев и центра ладони хилера, проникает внуЛ" физического тела и устраняет пораженные участки. Причем последние исследования немецких ученых показали, что эта энергия способна про' никать дальше, чем радиоволны. В общем, можно смело утверждать, tft феномен филиппинского целительства рождает целый комплекс проблем, Медицина должна отказаться от чисто материалистической точки зрения на человека и признать право духовных методов воздействия н
здоровье, хотя бы потому, что они дают такой эффект. Духовные хилеры, д сдою очередь, должны понять - и понимают! - что человек - это не только дух, но также и тело и что некоторые болезни лучше поддаются комплексному лечению с использованием новейших достижений современной науки.
Не следует думать, что признание филиппинского феномена приUJJIO легко. До этого хилеры годами подвергались унижениям и преследованиям. В конце 1960-х была даже развернута кампания судебного преследования, и некоторые хилеры были заключены в тюрьму за лечение без лицензии. Можно смело утверждать, что филиппинское чудо было сохранено лишь благодаря очень высоким покровителям.
В первую очередь это связывается с именами тогдашнего президента Филиппин Фердинанда Маркоса (правившего страной с 1965 по 1986 год) и его супруги Имельды. "Первая пара Филиппин" продемонстрировала большое уважение и терпимость к хилерам, которые вспоминают об этом с большой теплотой. Вера президентской четы в психическую энергию была всеобщим достоянием. Выступая по национальному телевидению, президент заявил: "Я верю в психическую энергию, в предчувствие, и эта вира подкрепляется всей моей жизнью. Однажды я отправился с визитом в США, но через 15 минут после взлета почувствовал все нарастающее чувство тревоги. Я подумал, что что-то неладное случилось с Имельдой. Тогда я приказал повернуть назад. Оказалось, что в это время моя супруга была в большой опасности в открытом океане. И только этот случай помог мне ее спасти. Таких предчувствий было у меня множество, и я не могу сказать, что это простая случайность. Что касается наших хилеров, то я заявляю, что это наша национальная гордость, феномен, известный всему миру. Господин Рейган и госпожа Тэтчер, которые испытали на себе работу филиппинских хилеров и исцелились, звонили мне и благодарили за это чудо..."
ЗОМБИ -ХОДЯЧИЕ МЕРТВЕЦЫ 1
Кто же такие зомби - не живые, но и не мертвые существа, ко^- рых часто встречают на Гаити? Действительно ли зомби - мертвое тело без разума и без дущи? Находится ли оно во власти колдунов, которые подчинили его себе, захватив душу? )
Гаитяне верят в зомби, верят и боятся. Существуют ли они? ДМ доказательства этого приводится множество примеров, и практика вуЯ свидетельствует, что ходячие мертвецы - слуги дьявольских магов. И дап1 если создания, подобные зомби, найдены, действительно ли это ходячД мертвецы? Можно ли дать логическое объяснение их странному сост(?1
"Самое худшее - глаза. И это вовсе не мое воображение. Это ^ самом деле были глаза мертвеца, но не слепые, а горящие, расфокусирД ванные, невидящие. Поэтому лицо было страшным. Настолько пусть^ как будто за ним ничего нет. Не просто с отсутствием выражения,
^.рут-ствием возможности выражать. К этому моменту я уже видел на Гаити столько вещей, лежащих вне обычного человеческого опыта, что на мгновение полностью отключился и подумал, вернее почувствовал: "Великий Боже, может, вся эта чепуха - правда..."
Так Уильям Сибрук описывает свою встречу с созданием, самым зловещим среди всех порождений сверхъестественного. Сибрук столкнулся лицом к лицу с зомби - ходячим мертвецом. И в эту минуту он был готов доверить всему, что слышал о зомби с момента своего первого приезда на Гаити.
Участь зомби страшнее, чем удел вампиров или оборотней. Вампиры все же возвращаются к тем, кого любят. Их можно узнать и удержать. Оборотня можно ранить, и он примет человеческий облик. Но зомби - автомат без разума, обреченный жить в полусне. Зомби может двигаться, есть, слышать, даже говорить, но не помнит о своем прошлом, не знает о своем настоящем. Без проблеска узнавания он может взглянуть в глаза тех, кого любил, или пройти мимо собственного дома.
Ни призрак, ни живое существо - зомби помещены, может быть, навечно, в эту "пограничную зону между жизнью и смертью". И если вампиры - живые мертвецы, то зомби - ходячие мертвецы, тело без души и разума. С помощью колдовства им придали видимость жизни. Они - порождение колдунов, которые используют их как собственных рабов или сдают напрокат, чаще всего для работы на полях.
Гаити - родина этого явления и изобилует рассказами о людях, которые умерли, были похоронены, а через некоторое время внезапно появились, став зомби. Одну из самых знаменитых историй, впервые описанную американской писательницей Зорой Херстон в 1938 году, до сих пор рассказывают на Гаити. Очаровательная молодая девушка по имени Мария умерла в 1909 году. Через пять лет после смерти, в столице Гаити Порт-О-Пренсе, в окне какого-то дома ее заметили бывшие школьные друзья. Владелец дома наотрез отказался давать какие бы то ни было объяснения, и отец Марии сам взялся задело. Когда дом нашли, ни владельца, ни девочки там уже не было. А тем временем по Порт-О-Пренсу поползли слухи, и чтобы успокоить общественное мнение, могилу девочки разрыли. В гробу лежал скелет, слишком длинный для ребенка. Он был ловко наряжен в одежду, в которой похоронили Марию.
Говорили, что Марию выкопал колдун и превратил в зомби, а когда "н умер, вдова отдала его девочку католическому священнику. После того, как ее видели школьные товарищи, говорили, что родителям удалось вывезти ее с Гаити во Францию, переодев монахиней. И что позже там ее "авещал брат.
Однако это не очень типично для историй про зомби, потому что самое печальное в них - то, что зомби никто не может помочь. Семья и ДРУЗЬЯ чаще всего не знают о случившемся, а если и знают, то слишком
С этого самого момента судьба Франсиско дела Беги оставалась неизвестной, но благодаря предыдущей ее части заинтересовала весь мир.
...Брат-бенедиктинец Бенито Хоронимо Фейху был весьма ученым мужем, который на протяжении всей жизни неустанно сражался с предрассудками и суевериями Испании XVIII столетия. Его энциклопедический труд "Театр универсальной критики", создававшийся с 1726 по 1740 год, стал крепким фундаментом, на котором он построил свою борьбу со всякими мошенничествами в религиозных делах, время от времени потрясавшими общество. На протяжении нескольких сотен страниц, полных рационалистических доводов, Фейху разоблачал разные чудеса и диковины. Ему удалось разобраться со всеми случаями, кроме истории Франсиско дела Беги. На самом деле, по словам Фейху, тот представлял собой хотя и необычный, но вполне реальный пример приспособления человека к водной стихии. Он ни минуты не сомневался в правдивости истории, учитывая, что многие сведения были получены от высокообразованных людей.
Священники, дворяне и ученые, которые были свидетелями злоключений человека-рыбы, предоставили Фейху всю информацию о нем, удостоверив своими подписями ее подлинность. Частные послания, представлявшие интерес для его темы, были опубликованы в шестом томе труда под названием "Философский обзор редкостного происшествия наших дней".
Слава, которую Фейху приобрел своим язвительным пером, неуступчивым во многих других материях, придала значимость всей истории в конце XVIII века. В Лиерганес начали съезжаться европейские светила зоологии.
Начиная с этого момента, попытки проследить судьбу человека-рыбы и выяснить все подробности его жизни не прекращались до наших дней. В середине 1930-х годов поиски возглавил доктор Грегорио Мараньон, посвятивший легенде целую главу своего труда "Биологические идеи отца Фейху". В нем он предложил одну замечательную теорию, которую приняло большинство его коллег. По Мараньону, Франсиско дела Вега страХчэл кретинизмом (расстройство щитовидной железы, весьма распространенное в ту эпоху в горных районах), был "идиотом и почти что немым",
который, покинув родную деревню и последний раз замеченный на бер( гу реки, вдруг стал считаться утонувшим. Обстоятельства встречи с ни на кадисском побережье и все его замечательные способности пловца, 1 мнению доктора, относятся к мифической части истории. Его же вид обы нялся вовсе не образом жизни человека-тритона, но болезнью, назыв1 мой ихтиозис, в ходе которой на коже появляется чешуя. Специфичес^ го сочетания недугов и хворей несчастного человека-рыбы оказалось да статочно для рыбаков и жителей андалузской столицы, чтобы реши1 что они поймали невиданное морское чудовище. J
Теория Мараньона вызвала большую полемику, но не по существ оставив в стороне главную предпосылку. А между тем были упущены^ виду свидетельства не только десятков рыбаков, но и тех многих люд^ которые жили вместе с Франсиско долгое время. 1
Через несколько лет тот же самый Мараньон пришел к заключению что вся история прославленного лиерганесца - не что иное, как грубьй вымысел, легенда, не имеющая под собой никаких доказательств. То ^ самое говорили и прославленные ученые прежних столетий, отчаявшие найти церковные метрики человека-рыбы и решившие, что его прототт вообще никогда не существовало. По крайней мере, в официальных спи ках муниципии Лиерганес, которые велись с XV века в приходе церк святого Петра, его имя не значится. Казалось, вопрос закрыт. .
Ясности не прибавилось и на протяжении последующих столети Зато возник монумент, который возвышается у центральной улицы кц табрийского городка: "Его подвиг, пересечение океана с севера до ю Испании, если и не был подлинным, все же должен был быть совершат Сегодня его главным подвигом можно считать то, что он остался в паи 1' ти людей. Правда это или легенда, Лиерганес чествует его и возводя f
бессмертие". : f ^ л
... Монастырь кларитинок, Сантильяна-дель-Мар, Кантабрия. Мож )" здесь и находится средство для разрешения всех сомнений? i,
"Мои нижайшие просьбы оказали благотворное воздействие на серД' це сестры Эмилии Сьерра, - продолжает свой рассказ испанский журна' лист. - Весьма необычно, что молодой человек, увешанный фотоаппаратурой, с блокнотами, диктофоном и авторучкой попадает именно туда, где никто похожий на него до 'сих пор не был. Но мне необходимо было попасть туда - я так и пытался объяснить монашке, общаясь с ней п^- чти что криком через маленькую круглую дырку в деревянной двери. Миновав эту первую "заставу", я заметил, как за моей спиной закрылись решетки, и затем я очутился всего в нескольких сантиметрах от искомых сокровищ церковных метрик, которые, как я понимаю, оставались совершенно неизвестными на протяжении многих лет в этих кельях. Итак^
я достиг той самой цели, с помощью которой надеялся проникнуть в волшебную загадку, ради которой столь много проколесил по дорогам Кантабрии".
Однако по мере продвижения стрелки часов уверенность Икера Элизари все убывала, особенно когда ему удалось отыскать одну из старых приходских книг Лиерганеса, датируемую как раз тем самым временем. В ней не было ни одного упоминания Франсиско дела Беги! И тут он неожиданно был возвращен в реальный мир восклицанием монахини. Указательный палец сестры Эмилии Сьерра, дрожа, уткнулся в несколько строчек, написанных настоящими каракулями, которые едва можно было разобрать, да еще в темной комнате. Но сомнений не было: приблизив книгу к окну, они убедились, что записи принадлежат руке Педро Эрасу Миеры, приходского священника Лиерганеса начала XVII века! Эта стопка бумаг необычайной важности включала и церковные метрики Франсиско дела Беги Касара, человека-рыбы!
Плохо сдерживаемая радость Икера передалась и сестре Эмилии, которая судорожно продолжала листать страницы записей крещений, браков и смертей. Немного погодя перед их глазами оказался еще один замечательный документ. Это была книга регистрации смертей прихода Лиерганес, соответствующая периоду с 1722 по 1814 год. Здесь на странице 106 была запись другого кюре, Антонио Фернандеса дель Ойо Венеро, официальное объявление о смерти Франсиско дела Беги, называемого человеком-рыбой, и его исчезнувшего брата Хосе! Из чего можно было сделать вывод, что, по закону той эпохи, следовало ждать целых 100 лет, прежде чем официально объявить умершим пропавшего человека.
"Факты действительно были прямо в моих дрожащих от волнениях руках; отрицать теперь было нечего. Человек-рыба на самом деле жил в здешних местах, и мы можем это доказать", - сообщал исследователь. Это и есть самое важное. С этого момента вызов науке бросала уже сама история его злоключений в морской бездне, - подлинная загадка Ихтиандра, которую теперь уже нельзя будет отнести к сказкам.
КТО ОНИ, ФИЛИППИНСКИЕ ХИЛЕРЫ?
О них рассказывают столько небылиц, что не хотелось верить ни к что, относящееся к феномену духовного филиппинского целительства. Но после знакомства с энерготерапевтом Александром Григорьевым, неоднократно посещавшим хилеров на их родине и приглашавшим их к нам в Россию, картина прояснилась. Вот Дравда о хилерах
Всю медицинскую практику Филиппин можно условно разделить на ортодоксальную медицину (которая имеет лицензию правительства -л использует классические формы лечения) и духовное целительство. Не станем останавливаться на первом направлении, скажем лишь, что медицинские центры, клиники, институты этой страны по праву считаются самыми современными и великолепно оснащенными в Юго-Восточно^ Азии. * Было бы неверно утверждать, что филиппинское духовное целительство выражается лишь в так называемых психических кровавых операциях. Это лишь одно (пусть и самое известное) направление филиппинской) целительства. Всех практикующих хилеров можно условно отнести к of; ной из пяти групп. 1 Первая - хилеры, использующие фитотерапию. Это наиболее простой, распространенный и понятный тип лечения. Практически каждь^ целитель на Филиппинах широко использует метод лечения травами. И сбор этих трав, приготовление отваров и настоев он не доверит никому, это только его дело. Кроме отваров, он использует и другие дары природы. На Филиппинах растет чудесное дерево банава. Если в чашу из этого дерева налить воду, то она становится голубой и приобретает лечебное свойство, применяется при лечении почек. Х{ Вторая - хилеры, которые используют в лечении молитвы и мед^ тативные средства. Все известные хилеры страны попадают в эту группД
оцц лечат своей духовной (эмоциональной) энергией, возникающей у ^дителя в состояний религиозного экстаза, транса. В этом случае лечение происходит посредством определенных энергетических пассов над пораженными участками трла или просто наложением рук.
Третья группа - "психические" хилеры (от слова "пси-энергия"), которые прибегают при лечении к кровавым психическим операциям. Именно эта группа целителей вызывает особенный интерес в мире, поскольку, руководствуясь обычной логикой и здравым смыслом, невозможно найти рациональное объяснение этого феномена, и он для многих попрежнему остается чудом.
Четвертая - хилеры, использующие чисто энергетическое лечение (лечение праной). При этом в процессе лечения не применяется никаких религиозных, культовых ритуалов. К. этой категории относятся все хилеры, к которым можно было бы применить понятное нам слово "экстрасенс". Такое лечение очень эффективно даже в тяжелых случаях, проходит в очень сжатые сроки.
В пятую, самую немногочисленную, группу можно объединить хилеров, использующих в своей практике рефлексотерапию и классический массаж. Обычно целители этого типа применяют также натуропатию (кристаллотерапию, цветотерапию). Большинство таких хилеров практикуют на острове Минданао и в курортном местечке Багио. Интересно, что все добившиеся наибольших успехов целители начинали свою практику с применения именно этих форм медицины.
На Филиппинах существует и много других видов лечения, включающих некоторые формы "белой магии", но такое лечение не очень популярно, потому что отношение к "мистическому лечению" осторожное и вереде целителей, и у пациентов. Группа А. Григорьева непосредственно наблюдала психические кровавые операции и стремилась разобраться в их механизме и дать рациональное объяснение феномена.
Итак, психическая операция представляет собой специальный процесс духовного лечения. Процесс включает обычно почти безболезненную интервенцию (вмешательство) в человеческое тело голыми руками дилера, устранение больного органа или опухоли (или просто локальная подпитка энергией больного органа), закрытие места вмешательства без шва или других видимых последствий операции. Поскольку это происходит наперекор всем общепринятым законам физики, химии и биологии, психические операции воспринимаются учеными как фокус, трюк, массовый гипноз, несмотря на очевидные доказательства противоположного ч потрясающие результаты лечения. К счастью, сейчас уже созданы но^ищие технические приборы, которые ясно фиксируют это энергетическое влияние, воздействие людей друг на друга. Результаты индивидуальных исследований, проведенных западными (а в 1977 году - и советскими) учеными, позволяют уверенно заявить, что феномен кровавых
ций реально существует: все операции такого рода проводятся без анест зии; при этом не используются скальпель, бритвы или другие хирургиче кие инструменты; время операции варьируется от 1 до 10 минут; ни процессе лечения, ни до него, ни после операции не проводится спещ альная стерилизация одежды и рук целителя; при операции пациент) испытывает никакого дискомфорта, болезненных или неприятных ощ щений; и наконец, место операции после вмешательства не имеет uii или других видимых последствий.
А. Григорьев был свидетелем нескольких десятков психических оп( раций, но остановимся лишь на трех из них, особенно поразивших ел Первый случай касается операции на глазах. Такой тип лечения считаете особенно сложным среди хилеров, и человек, способный делать таки операции, пользуется большим уважением. Исследователи видели, как хиде делал операцию по поводу катаракты. После того как больного уложил на кушетку, целитель несколько минут создавал плотное энергетическо поле у левого глаза пациента. И вдруг последовал резкий бросок рук хидс ра вниз - и вот он уже манипулирует большим пальцем прямо в глазу "Наблюдая за пациентом, - говорил Григорьев, - я ожидал увидеть х какое-то проявление испуга или боли, но ни один мускул не дрогнул его лице, операция была совершенно безболезненной. Через нескол] секунд хилер бросил пленку катаракты в стеклянную плошку и пока: пациенту. После операции не осталось никаких следов, не считая легк< покраснения склеры, которое также прошло через несколько секу^ Пациент чувствовал себя хорошо, зрение его улучшилось сразу после oi рации". 1
В это время больной, страдающий от камней в желчном пузыре, у лег на стол. Хилер четвертым пальцем правой руки быстро вошел в те больного в правом подреберье. Когда его пальцы исчезли в теле мужчины, наблюдатели не смогли сдержать возгласов удивления. Через несколы" секунд хилер извлек на наших глазах камень и бросил его в банку. MecW вмешательства не имело ни шва, ни какого-либо признака только что состоявшейся операции. ^
"Третьим потрясшим меня случаем была операция ракового бод^г ного, -рассказывал российский биоэнерготерапевт. -Пациентом^ японский бизнесмен, который вот уже несколько месяцев мучилсяД раковой опухоли кишечника. Он опробовал очень много систем класс^ ческого лечения, в том числе прошел курс химиотерапии, но это не ааК> результата. Тогда он решился на лечение у филиппинского хилера. Э^ был его последний шанс. В первый день его внесли к хилеру на носили^ сам идти он не мог. В этот раз произошло удаление опухоли. Это бы^Р очень эффектное зрелище, но не для слабонервных. Быстрым броск^ рук хилер вскрыл тело больного и через несколько секунд уже манипул*' ровал в полностью обнажившемся кишечнике. Через 2-3 минуты oaf
Х
,одь была удалена. Однако потребовалось еще несколько операций для зального подведения энергии к больным органам. Каково же было мое удивление, когда я увидел того человека через 19 дней, - он уже стоял на ногах с улыбкой на лице".
Можно смело утверждать, что операции такого уровня проводятся только на Филиппинах, однако заявлять, что это лишь филиппинский феномен, было бы несправедливо. Подобные целители появились в 1950-х годах и в Бразилии. Пресса писала о знаменитом целителе Жозе Ариго. Однако при проведении психических операций он использовал тупой нож, тогда как филиппинские хилеры пользуются только своими руками. Можно назвать также имя швейцарского психотерапевта доктора Ханса Наегели, который практиковал рудиментарные (зачаточные) формы психических операций. Похожие приемы лечения применяют также целители Индонезии, бассейна Амазонки и Африки, но, повторим, лишь на Филиппинах проводятся операции такого высочайшего уровня и в таком объеме.
Почему же такие таланты концентрируются в основном на Филиппинах? "Я не могу однозначно ответить на этот вопрос, но позвольте выдвинуть несколько предположений. - продолжал А. Григорьев. - Вопервых, филиппинцы считают себя детьми природы и ведут себя соответственно, верят в ее великую силу (наверное, здесь было бы уместно провести аналогию с нашим выдающимся подвижником Порфирием Ивановым). Еще до завоевания Филиппин испанцами в 1521 году у коренных жителей была очень велика и крепка вера в "анитос" и "энкантос" - духов природы, обитающих в лесах, горах, пещерах, воде и камнях. Это все существовало рядом, под боком, и потому вера в духов была естественной. Природа была товарищем и другом целителя в борьбе с болезнями. Считается также, что филиппинец способен воспринимать окружающий мир и космос в их единстве и целостности, а не посредством пяти известных нам органов чувств.
Во-вторых, филиппинцы верят, что их страна является одной из частей погибшего континента Лемурия, затонувшего за сотни тысяч лет до возникновения Атлантиды. Говорят также, что филиппинская провинция Пангасинан была центром лемурианской цивилизации. Согласно этой точке зрения, филиппинцы произошли от древних лемурианцев, которые умели воспринимать и генерировать психическую энергию, управлять ею.
В-третьих, нельзя не сказать о специальной строжайшей системе воспитания хилера, которая включает как духовное воспитание (а это самое главное), так и специальную практическую подготовку. Иногда такое "^Учение длится несколько десятков лет. Впрочем, тема обучения заслушивает специального разговора".
Но давайте все же попытаемся дать сколь-нибудь разумное объясне^ этому феномену с точки зрения современной науки. При этом необ7*
ходимо рассмотреть психические операции с позиции физического мирэ природы Вселенной и допустить существование других уровней реальное. ти, в пределах которых происходит лечение. Без этого невозможно щ объяснить этот феномен, ни поверить в него. Мы должны признать^ факто к тому же, что здесь имеет место паранормальное явление и нео. бычный физический процесс. С нашей точки зрения, хилеры способщ совершать уникальные манипуляции посредством интенсивной концвЦ. рации эфирной энергии около рук целителя. При этом пальцы их Дц принимают некое специальное положение, при котором они способ^ проникать внутрь тела. По всей видимости, это та самая энергия, копЦ. рую йоги могут генерировать и формировать вокруг своего тела, что дав им возможность ходить через огонь и по раскаленным углям. Может бьщ, это та самая энергия, которую используют каратисты, формируя ее в^- руг рук, что позволяет рубить цементные блоки и деревянные бруски ^ боли. При этом особенно важно состояние концентрации и сосредото^ ния. Если же хилер в процессе работы внезапно (из-за резкого шума зд) других помех) выйдет из этого своего состояния, это может иметь плач^ ные результаты (однако существуют хилеры, способные сохранять такое состояние и в условиях громкого шума, при этом они способны дац разговаривать с пациентом). 1
Известный английский ученый Гарольд Шерман выдвинул очеш интересную гипотезу об электромагнитной природе филиппинского феномена. Он считает, что хилер в процессе операции не разрезает неточную ткань, он просто отделяет ткани друг от друга посредством поляризации. При этом клеточная ткань со знаком "+" отделяется от ткани "-", которая удаляется хилером, и затем ткань вновь приходит в первоначальное состояние. 1
Немецкий физик Альфред Стелтер также считает, что "дематериализация, материализация и психокинез являются решающими фактора" психических операций". Поддематериализацией Стелтер понимает pacnl органической материи, которая превращается в совершенно новое евстояние энергии и которую нельзя отнести к уже известным нам четыре* состояниям материального мира (твердому, жидкому, газообразному ИЛИ плазме).
Но главным, пожалуй, при лечении является не сама операция^ работа целителя с духовной энергией. Энергия астрального тела, которви излучается из середины пальцев и центра ладони хилера, проникает внуЛ" физического тела и устраняет пораженные участки. Причем последние исследования немецких ученых показали, что эта энергия способна про' никать дальше, чем радиоволны. В общем, можно смело утверждать, tft феномен филиппинского целительства рождает целый комплекс проблем, Медицина должна отказаться от чисто материалистической точки зрения на человека и признать право духовных методов воздействия н
здоровье, хотя бы потому, что они дают такой эффект. Духовные хилеры, д сдою очередь, должны понять - и понимают! - что человек - это не только дух, но также и тело и что некоторые болезни лучше поддаются комплексному лечению с использованием новейших достижений современной науки.
Не следует думать, что признание филиппинского феномена приUJJIO легко. До этого хилеры годами подвергались унижениям и преследованиям. В конце 1960-х была даже развернута кампания судебного преследования, и некоторые хилеры были заключены в тюрьму за лечение без лицензии. Можно смело утверждать, что филиппинское чудо было сохранено лишь благодаря очень высоким покровителям.
В первую очередь это связывается с именами тогдашнего президента Филиппин Фердинанда Маркоса (правившего страной с 1965 по 1986 год) и его супруги Имельды. "Первая пара Филиппин" продемонстрировала большое уважение и терпимость к хилерам, которые вспоминают об этом с большой теплотой. Вера президентской четы в психическую энергию была всеобщим достоянием. Выступая по национальному телевидению, президент заявил: "Я верю в психическую энергию, в предчувствие, и эта вира подкрепляется всей моей жизнью. Однажды я отправился с визитом в США, но через 15 минут после взлета почувствовал все нарастающее чувство тревоги. Я подумал, что что-то неладное случилось с Имельдой. Тогда я приказал повернуть назад. Оказалось, что в это время моя супруга была в большой опасности в открытом океане. И только этот случай помог мне ее спасти. Таких предчувствий было у меня множество, и я не могу сказать, что это простая случайность. Что касается наших хилеров, то я заявляю, что это наша национальная гордость, феномен, известный всему миру. Господин Рейган и госпожа Тэтчер, которые испытали на себе работу филиппинских хилеров и исцелились, звонили мне и благодарили за это чудо..."
ЗОМБИ -ХОДЯЧИЕ МЕРТВЕЦЫ 1
Кто же такие зомби - не живые, но и не мертвые существа, ко^- рых часто встречают на Гаити? Действительно ли зомби - мертвое тело без разума и без дущи? Находится ли оно во власти колдунов, которые подчинили его себе, захватив душу? )
Гаитяне верят в зомби, верят и боятся. Существуют ли они? ДМ доказательства этого приводится множество примеров, и практика вуЯ свидетельствует, что ходячие мертвецы - слуги дьявольских магов. И дап1 если создания, подобные зомби, найдены, действительно ли это ходячД мертвецы? Можно ли дать логическое объяснение их странному сост(?1
"Самое худшее - глаза. И это вовсе не мое воображение. Это ^ самом деле были глаза мертвеца, но не слепые, а горящие, расфокусирД ванные, невидящие. Поэтому лицо было страшным. Настолько пусть^ как будто за ним ничего нет. Не просто с отсутствием выражения,
^.рут-ствием возможности выражать. К этому моменту я уже видел на Гаити столько вещей, лежащих вне обычного человеческого опыта, что на мгновение полностью отключился и подумал, вернее почувствовал: "Великий Боже, может, вся эта чепуха - правда..."
Так Уильям Сибрук описывает свою встречу с созданием, самым зловещим среди всех порождений сверхъестественного. Сибрук столкнулся лицом к лицу с зомби - ходячим мертвецом. И в эту минуту он был готов доверить всему, что слышал о зомби с момента своего первого приезда на Гаити.
Участь зомби страшнее, чем удел вампиров или оборотней. Вампиры все же возвращаются к тем, кого любят. Их можно узнать и удержать. Оборотня можно ранить, и он примет человеческий облик. Но зомби - автомат без разума, обреченный жить в полусне. Зомби может двигаться, есть, слышать, даже говорить, но не помнит о своем прошлом, не знает о своем настоящем. Без проблеска узнавания он может взглянуть в глаза тех, кого любил, или пройти мимо собственного дома.
Ни призрак, ни живое существо - зомби помещены, может быть, навечно, в эту "пограничную зону между жизнью и смертью". И если вампиры - живые мертвецы, то зомби - ходячие мертвецы, тело без души и разума. С помощью колдовства им придали видимость жизни. Они - порождение колдунов, которые используют их как собственных рабов или сдают напрокат, чаще всего для работы на полях.
Гаити - родина этого явления и изобилует рассказами о людях, которые умерли, были похоронены, а через некоторое время внезапно появились, став зомби. Одну из самых знаменитых историй, впервые описанную американской писательницей Зорой Херстон в 1938 году, до сих пор рассказывают на Гаити. Очаровательная молодая девушка по имени Мария умерла в 1909 году. Через пять лет после смерти, в столице Гаити Порт-О-Пренсе, в окне какого-то дома ее заметили бывшие школьные друзья. Владелец дома наотрез отказался давать какие бы то ни было объяснения, и отец Марии сам взялся задело. Когда дом нашли, ни владельца, ни девочки там уже не было. А тем временем по Порт-О-Пренсу поползли слухи, и чтобы успокоить общественное мнение, могилу девочки разрыли. В гробу лежал скелет, слишком длинный для ребенка. Он был ловко наряжен в одежду, в которой похоронили Марию.
Говорили, что Марию выкопал колдун и превратил в зомби, а когда "н умер, вдова отдала его девочку католическому священнику. После того, как ее видели школьные товарищи, говорили, что родителям удалось вывезти ее с Гаити во Францию, переодев монахиней. И что позже там ее "авещал брат.
Однако это не очень типично для историй про зомби, потому что самое печальное в них - то, что зомби никто не может помочь. Семья и ДРУЗЬЯ чаще всего не знают о случившемся, а если и знают, то слишком