Страница:
напуганы, чтобы пытаться что-то делать. Зора Херстон приводит следую. щую историю, рассказанную матерью умершего мальчика. По^ ic погое. бения, посреди ночи, его друзья были разбужены испуганной тишиной и ее дочерью. Оказалось, что внезапно ночью сестра услышали на улщк пение и шум. Затем она узнала голос брата. Ее плач разбудил ве\: ь дом, и посмотрев в окно, домашние увидели зловещую процессию, бредущую вдоль улицы, и мальчика, похороненного накануне. Когда он, с трудД переставляя ноги, поравнялся с окном, все услышали его жалобный nxf "Но таков ужас, - пишет Зора Херстон, - внушаемый этими создандв. ми, что даже мать и сестра не отважились выйти на улицу и попытатьа) его спасти". Процессия скрылась из виду. После этого сестра мальчи^ сошла с ума.
Но почему гаитяне так боятся зомби? И что будет с теми, кто попытается освободить своих умерших близких? Действительно ли зомби { шествуют? Чтобы ответить на все эти вопросы, необходимо обратитьс^ прошлому Гаити и, главным образом, к верованиям и религиозной прд тике вуду. 1
Буду - уникальное сочетание верований африканцев, католикоад даже некоторых американских индейцев, а также европейского оккультизма. Но самые глубоки корни - в Африке, и появление вуду совпад"- ет с приездом на Гаити большой партии африканских рабов. Этот ужасный период в жизни человечества начался, когда Гаити владели испан^щ в XVI веке, и переживал расцвет в XVII, когда остров Гаити перешеДк Франции. Он стал одной из богатейших французских колоний, и, что{м поддерживать этот статус, необходимы были рабы. Европейские работорговцы уже обеспечили плантации Нового Света рабами с западного побережья Африки и были готовы удовлетворить растущие потребности французов. В тех редких случаях, когда у французских властей возникали юридические трудности в связи с работорговлей, они приводили тотдовор, что это лучший способ обратить африканских язычников в христиане^ Множество рабов стали прихожанами католической церкви. При этом о слегка изменили христианские доктрины, приспособив их к собствен" му темпераменту и нуждам, и смешали христианские церемонии со св4 ми религиозными ритуалами. Это сочетание сохранилось до сих пор. Да; сегодня, несмотря на неодобрение церкви, многие гаитяне исповедуя одновременно и католицизм и вуду.
На Гаити привозили рабов со всех концов Западной Африки, но бсМ шинство принадлежало к племенам, говорящим на языке йоруба. Э племена верили в одержимость духами. Разлученные с родиной и семЫ)' ми, перевезенные в ужасных условиях в незнакомую страну, рабы тем1 менее сохранили приверженность своим традициям. Они по-прежневд почитали магию и колдовство и помнили о богах и духах предков, KOTO-J рым поклонялись в лесах Африки, что и составило основу для формщ:
дция вудуизма на Гаити. Новая религия объединила лишенный корней, задающий народ. Поэтому французские власти ее быстро запретили. 1-ем самым они увеличили популярность вуду, а также ее зловещую мистическую составляющую.
Рабство было отличным бизнесом. К 1750 году на Гаити привозили 30 000 рабов ежегодно. Одно поколение сменялось другим, тоска и ностальгия по прошлому росли и готовили почву для восстания. Наконец в 1757 году остров Гаити попытался стать независимым. Восстанием фанатичных беглых рабов руководил Макандал, но французы схватили его и казнили. Последующие мятежи ускорили провозглашение независимости Гаити в 1804 году. С уходом французских колонистов, носителей католической веры, религия вуду распространилась повсеместно.
Религия вуду имеет две стороны. Одна - вера и поклонение собственным богам - как в классических религиозных конфессиях. Но есть и другая, мистически окрашенная - вуду черной магии, колдовства, веры в монстров, убийц и воскрешение мертвых. Важнейшей частью некоторых церемоний является кровь, и в жертву приносят свиней, кур и петухов.
Церемонии вуду проходят в так называемых "tonnelles" (беседках). Это может быть как жалкая хижина с грязным полом, так и современное здание, но во всех случаях с площадкой для ритуального танца. Именно в танце участники переживают главный опыт вуду - одержимость духами. Танец, пение и барабанный бой создают обстановку, в которой исповедующий вуду и дух могут стать одним целым, и наступает момент, когда танцующие впадают в транс, который заканчивается потерей сознания.
Танцующим может овладеть любой из множества богов и духов, большинство из которых до сих пор носят африканские имена. В этот момент одержимый полностью уверен в том, что он действительно "стал" им, и перенимает его внешний вид, жесты и поведение. Так, одержимый древним духом папы Легбы, охраняющий ворота в другие миры и являющийся божеством перекрестков, чел символ - костыль, на глазах заметно дряхнет и начинает хромать. Окружающие, узнав духа, бегут на помощь с палками и костылями. Бог моря будет грести невидимыми веслами. Одержимый кокетливым женским божеством будет вести себя жеманно и вызывающе. Одна из традиционных богинь Дагомеи (Бенин) -Агасса, великолепное соединение женщины и пантеры, сохраняет свою власть и на Гаити, заставляя одержимых ею сгибать пальцы наподобие когтей. Злые ДУХИ могут вызвать у танцующего конвульсии. Одержимость продолжается несколько часов, и в это время человек может безболезненно ходить "о раскаленным углям, погружать кисти рук в кипящую воду, так же как " некоторых африканских племенах, в состоянии транса, люди могут отРУбать себе пальцы.
Исследователь Патрик Лей Фермер, посетив Гаити, предложил сд(. дующее объяснение того, как может возникать одержимость, или предж). лагаемое "воплощение" бога. В своей книге "Древо путешественник" изданной в 1950 году, он пишет: "Каждый житель Гаити с раннего детса приучается к моменту воплощения, и он знает, что это чудо произойдет) "tonnelle", где сам воздух пропитан тайнами, и барабанный бой почд физически воздействует на его мозг, и под воздействием барабанов, тавд и божественного присутствия он погружается в состояние истерии и, как следствие, самогипноза", к
С помощью электроэнцефалограмм было установлено, что челок. ческий мозг необычайно чувствителен к ритмическим воздействиям. ТЛким образом, изменяя высоту тона и ритм ритуальной церемонии, egg. щенник вуду - хунган - может увеличить степень внушаемости. Чтови помочь войти в состояние одержимости, хунганы умеют использовав магические порошки и травы, но говорят, что в лихорадочной атмосфер церемонии вудуддя этого может хватить даже такой обычной вещи, к& перец.
Вудуисты считают, что боги не могут войти в тело, если душа еик там, и это - момент, инициирующий одержимость. Считается, что дузд состоит из двух частей: Большого Доброго Ангела и Маленького Добрав Ангела. Первый - то, что мы могли бы назвать самосознанием. Он составляет человеческие сущность и душу и делает человека тем, кто^ есть. . ^
Без Большого Ангела Маленький и тело теряют связь. Во время оаЩжимости вытесняется Большой, и человек перестает быть собой, а стаяввится тем божеством, которое заняло его тело. Обычно одержимость проходит сама собой, и Большой Ангел вудуиста возвращается на свое место Но иногда это может произойти только с помощью хунгана. После смести нужно позаботиться о том, чтобы подобрать освобожденной от те" душе новое жилище. Душа, которая первое время проводит на дне ре. во время специальной церемонии вызывается хунганом и помещает освященный ящичек, заменяющий физическое тело. Так она CTBHOBI духом предка, он дает советы и оберегает свою семью.
Идея о душе лежит в основе многих суеверий вуду, включая и ве_ зомби. В момент вытеснения душа может попасть в руки дьявола. Кон но, обладать телом без души, которую заместило божество, очень уд< но, но им, с помощью дьявольских махинаций, может завладеть колд;
Колдуны вуду, или бокоры, - существа довольно жуткие, они ' щаются с мертвыми и для себя, или в интересах своих клиентов, прак куют самое зловещее колдовство. Иногда хунган и бокор - одно и то лицо: священник вуду, как и всякий другой, должен быть знаком с к' девством, чтобы успешно с ним бороться. Сегодня хунган может н жить проклятие с помощью белой магии, а завтра воспользоваться за:
данями черной. Они могут вызвать как добрых духов, так и злых, например, Зандора, который превращает людей в змей или летучих мышей^пиров. Вудуисты тем не менее придерживаются мнения, что настоящий хунган никогда не станет заниматься колдовством, и конечно же, существуют бокоры, которые никогда не были священниками вуду. Бокооы возглавляют тайные общества, поклоняются дьяволу и собираются на кладбищах, где проводят церемонии зловещего культа мертвых.
Эти колдуны из кладбищенской земли и костей мертвецов изготовляют специальные порошки, чтобы "наслать мертвеца" на врага. Порошок, рассыпанный рядом с дверью жертвы или по пути ее следования, может привести к параличу, даже смерти, если в это время хунган не примет контрмеры. Другой метод борьбы заключается в том, чтобы нарядить труп в одежду жертвы и спрятать в тайном месте, где он будет гнить, а несчастная жертва - сходить с ума в ее поисках. Как отмечают исследователи, если потенциальная жертва знает, что происходит, и верит в силу магии, то можно легко добиться требуемого результата.
Гаитяне рассказывают душераздирающие истории о том, как колдуны используют трупы. Уильям Сибрук в своей книге "Таинственный остров", написанной в 1936 году, приводит историю молодой женщины Камиллы Туссель и ее мужа Мэтью. В первую годовщину их свадьбы Туссель, вскоре после полуночи, позвал свою жену праздновать это событие. Он настоял, чтобы Камилла надела свадебное платье, и она, испугавшись, послушалась. Они вошли в торжественно убранную, освещенную свечами, комнату. Кроме них было еще четверо гостей в вечерних костюмах. Но никто не поздравил Камиллу. Туссель извинился за них, пообещав, что после застолья мужчины с ней потанцуют. Его голос показался Камилле напряженным и неестественным, и внезапно она увидела, как неподвижные пальцы одного из гостей неловко сжимают бокал, из которого льется вино. Взяв свечу, Камилла вгляделась в лица гостей и обнаружила, что находится в одной комнате с четырьмя трупами.
Женщина в панике бежала, но в дальнейшем так и не оправилась после этого кошмара. На следующий день ее друзья вернулись туда и обнаружили все так, как она описала, только не было ни безмолвных гостей, ни Тусселя. Потом говорили, что Туссель покинул остров.
Легенда или факт? Зловещие планы мужа-колдуна или разыгравшееся воображение жены? Гаитяне, рассказавшие Сибруку эту историю, считали, что факт. Они знали еще много таких историй. Дети на Гаити растут среди рассказов о черной магии, привидениях и колдунах. Матери не разРешают детям играть со своей тенью и говорят, что если те будут плохо себя вести, их унесет бокор, или тонтон-макут - бродячий колдун вуду. Последняя угроза стала реальностью, когда к власти на Гаити пришел Диктатор Франсуа Дювалье, поскольку его наемников прозвали тонтон^кугами.
Эта атмосфера страха и суеверий порождала веру в зомби. Веря; культ мертвых, не очень трудно поверить и в возможность черной маги" заставить труп двигаться и исполнять чужую волю. Многие сказали бы что именно такое намерение было у Тусселя относительно его гостей. И всех ловушек, в которые неосторожный человек может попасть с помо щью колдовства, самая страшная - зомби, поскольку даже наиболее ис. кушенному нелегко с этим справиться. В конце 1950-х годов Альфред Метро, автор книги "Вуду на Гаити", исследовал вопросы, связанныес зомби. Он пишет: "В Порт-О-Пренсе вообще немного даже среди обр" зеванных людей таких, которые бы отчасти не верили этим зловеща) историям". Х<
Одна из таких зловещих историй, записанная Метро, - о молоди девушке, которая отклонила предложения могущественного хунгана. Т^ удалился, бормоча угрозы. Довольно скоро девушка заболела и умер^ Так получилось, что гроб был слишком коротким, и чтобы разместит там девушку, ей пришлось согнуть шею. В это время свеча, стоявшая рядом с гробом, упала и опалила ей ногу. Спустя некоторое время люд" потребовали посмотреть на девушку, по-видимому, живую. Ее узнавали по ожогу и по искривленной шее. Говорили, что ревнивый хунган превратил ее в зомби и использовал как служанку, но из-за повышенного ин" реса к этой истории был вынужден ее освободить. ^
Этим колдуном руководило желание отомстить - обычная причина для превращения в зомби не угодившего человека. Иногда, если есть подходящие трупы, их превращают в зомби, чтобы использовать просто как дешевую рабочую силу. В более редких случаях они - жертвы договора с дьявольскими силами, которые взимают плату в человеческих душах я оказываемые услуги. И если христиане говорят о продаже дьяволу собственной души, последователи вуду продают души других. В обмен на власть, богатство или другие блага необходимо отдать души самых дорогих и близких людей. Каждый год ужасная процедура повторяется, пока не останься никого из близких, кого можно было бы предложить, и тогда приходит ся отдавать собственную душу. А тело, как и тела всех остальных, стан^ вится зомби.
Такой договор заключается через бокоров, и только они могут создать зомби. Как только стемнеет, колдун седлает лошадь и мчится* дому жертвы. Там, прижавшись губами к щели в двери, бокор "высасыв" ет" душу и помещает ее в закупоренную бутыль. Вскоре после этого же] тва заболевает и умирает. После погребения, в полночь, бокор со сво^ помощниками приходит к могиле, раскапывает ее и произносит имя же) твы. В ответ мертвец силится приподнять голову, поскольку бокор в.чад' ет его душой. Как только это случится, бокор, - на долю секунды, Х достает бутыль с душой и сует под нос трупу. Теперь мертвец реанимир< ван. Бокор вытаскивает его из могилы, связывает и для полного иживл<
Д11я бьет по голове. Затем он тщательно закапывает могилу, чтобы никто не догадался о происшедшем.
Вначале бокор и помощники проводят жертву мимо ее собственного дома. Говорят, после этого она никогда не сможет его узнать и попы^т-ься туда вернуться. Затем ее отводят в дом бокора или дворец вуду и дают специальный настой. Некоторые считают, что это экстракт из ядовитых растений, таких как белладонна или датура (трава Джимсона). В колониальные времена рабы травили ими своих хозяев. Другие говорят, что он приготовлен из капель, капающих с носа мертвеца.
Есть другие способы поймать человеческую душу. Можно под подушку умирающего положить сосуд с магическими предметами и травами, в который "втянет" душу. Душу насекомого или небольшого животного можно заместить человеческой. Ни в одном из случаев жертва не осознает, что происходит. Можно даже забрать душу уже непосредственно у мертвого. Но какой бы метод ни использовался, на краю могилы роль души остается все той же, и после приема магического наркотика дело, можно считать, сделано. Жертва становится зомби - ужасным, покорным ходячим мертвецом, готовым к исполнению желаний колдуна.
Чтобы колдун не мог достать труп и сделать из него зомби, проводится грандиозная работа. Семья, которая может себе это позволить, бетонирует могилу. Другие хоронят в собственном саду или на обочине дороги с оживленным движением. Поскольку для целей бокора годится только свежий труп, родственники могут у могилы дежурить до тех пор, пока тело не начнет разлагаться. Иногда труп убивают еще раз, протыкая голову или вводя яд, иногда душат. Порой хоронят с ножом в руках, чтобы сам защищался. Часто в могиле тело кладут лицом вниз, а в рот покойнику набивают землю или зашивают губы, чтобы когда колдун произнесет его имя, тот не смог отозваться.
Если человек стал зомби, то спастись от вечного транса можно только попробовав соли (часто это символ белой магии). После этого зомби мгновенно осознают положение, понимают, что мертвы, и возвращаются навсегда в могилу.
В своей книге "Невидимые" британский антрополог Френсис Хак^ли приводит историю о зомби, которую ему рассказал католический священник. Этот зомби слонялся по собственной деревне и в конце конНов был отведен в полицейский участок. Но полицейские были слишком ^пуганы, чтобы что-либо делать, и просто оставили его на улице. Через несколько часов кто-то, набравшись смелости, дал зомби попить соле"°и воды, и тот пробормотал свое имя. Потом его узнала его тетя, КОТОРАЯ жила недалеко. По ее словам, он умер и был похоронен четыре года назад,
Позвали священника, и зомби открыл ему имя колдуна, который ^^вил его и еще нескольких зомби на него работать. Напуганные по
лицейские послали колдуну письмо, в котором предлагали забрать своеп зомби назад. Но спустя два дня зомби по-настоящему умер - возможно из-за сделанных разоблачений его убил сам колдун. Колдуна арестовала но ни его жену, ни других зомби найти не удалось.
Во всех историях про зомби есть элемент недосказанности. Как буд. то пропущены какие-то важные факты. Но католические и протестангс. кие священники рассказывают истории, которым трудно не верить. О том как они своими собственными глазами видели покойника, вели заупокой ную службу, закрывали гроб крышкой и бросали землю на могилу, а через несколько дней или недель встречали "бывшего клиента" с застыв. шим взором и отсутствием мимики. Невменяемого, но не мертвого.
Зора Херстон пишет, что иногда к миссионерам эти создания приво дит изменивший вуду бокор или вдова колдуна, чтобы избавиться от ню, Херстон побывала на Гаити, ей довелось видеть, касаться и фотографировать зомби. Она сфотографировала зомби Фелисию Феликс-Ментор, которая скончалась от внезапной болезни в 1907 году. В 1936-м ее нации Она бродила голой по дороге, недалеко от фермы ее брата. И брат и мЩ" узнали в ней женщину, которую собственноручно похоронили 29 лет lfc зад. фелисия была в таком ужасном состоянии, что ее отправили в болницу, где через несколько недель ее и увидела Зора. "Это было чудовищно, - писала она потом. - Белое лицо с мертвыми глазами... Веки^- абсолютно белые, как будто сожжены кислотой. Что можно было ей с зать? И что получить в ответ? Оставалась только смотреть на нее. выносить долго это зрелище было невозможно".
Итак, зомби, или нечто подобное им, существуют. Нодействите; r но ли они - ходячие мертвецы? Как можно мертвому телу придать ввд i мость жизни? Монтегю Саммерс, знаток колдовства и черной магии, i i сал: "Бесспорно, можно с помощью черной магии создать видимость "Ж 1 ни" мертвого тела - оно будет двигаться и говорить, но, по признай 1 самих колдунов, наложить заклятье надолго, без его периодического i )Х зобновления - подвиг, который под силу только самым бесчестным i Х гам, глубоко погрузившимся в адские пучины".
В случае с Фелисией Феликс-Ментор вряд ли даже самое адск i заклятие может выдержать 29 лет. Более правдоподобное объяснение 3i Х лючается в том, что так называемые зомби никогда не умирали. Hei торые полагают, что зомби - просто двойник умершего человека. если это так, то почему же этот двойник всегда выглядит и двигается зомби? Для зомби характерны отсутствующее выражение, устремл ный вниз взгляд, бледное лицо и шаркающая походка. Они не пони ют, когда к ним обращаются, и их собственная гнусавая речь почти в гда бессмысленна. Чаще всего это просто гортанные звуки, напомин. щие хрюкание.
Почти всегда они имеют признаки умственной неполноценности, и возможно, многие из встреченных зомби - на самом деле просто слабоумные, которых семья тщательно прячет, делая вид, что их давно нет в живых, пока внезапно они не встретятся кому-нибудь, может быть, много лет спустя. Альфреду Метро под видом зомби показали "несчастного лунатика". Это была ненормальная девочка, убежавшая из дома, где родители обычно держали ее под замком.
Исследователи Гаити отмечают, что с зомби обращаются не хуже, чем с умственно отсталыми; последних, чтобы добиться подчинения, обычно бьют. Когда Уильям Сибрук немного отошел от шока, вызванного зрелищем "горящих, расфокусированных и невидящих глаз", он тоже пришел к выводу, что зомби, которых он видел, были "только несчастными сумасшедшими человеческими существами, идиотами, которых заставили работать в поле", а не полуожившими трупами.
Но как же быть со свидетелями, которые клянутся, что видели некоторых зомби мертвыми? Лгут ли они? И не все зомби идиоты изначально. Некоторых друзья помнят здоровыми, умными людьми. Это довольно трудные вопросы.
Ответ на них можно получить из неожиданного источника - статьи 246 старого уголовного кодекса Гаити. "Также покушением, - написано там, - является использование веществ, с помощью которых субъект погружается в более или менее продолжительный летаргический сон, вне зависимости от цели применения вещества и последствий. Если же субъект похоронен в состоянии летаргического сна, то покушение становится предумышленным убийством".
Из этого следует, что зомби действительно может быть человеком, которого близкие похоронили и оплакали, а бокор, как и в легендах, извлек из могилы. Но он был похоронен живым, погруженный в подобный смерти транс, из которого может никогда не выйти.
Известный на Гаити врач в своем интервью Уильяму Сибруку сказал, что по крайней мере некоторые из зомби, с которыми ему приходилось сталкиваться, были жертвами такого рода ошибок, умышленных или случайных. Зора Херстон обсуждала с докторами случай Фелиции Феликс-Ментор. Она пишет: "Мы долго строили теории, объясняющие возникновение зомби. Это, конечно, не случай воскрешения из мертвых, а скорее всего они были погружены в состояние, очень близкое к смерти с помощью каких-то лекарств, - способ их изготовления, возможно, был вывезен из Африки и передавался из поколения в поколение... Они, очевидно, разрушают ту часть мозга, которая управляет волей и речью. Жертвы могут действовать и двигаться, но не способны сформулировать свою мысль. Двум врачам, сильно заинтересовавшимся этими средствами, так ч не удалось узнать способ изготовления. Это тайна, и посвященные скоР^е умрут, чем расскажут".
Почти наверняка идея зомби пришла из Африки, где до сих пор рас. сказываются легендарные истории о том, как колдуны воскрешают мерт. вых. Однако настоящие зомби - специфика Гаити. Конечно, скептики могут говорить, что так называемые зомби - всего лишь лунатики или люди, погруженные в состояние транса, но некоторые не вызывающие сомнения случаи можно объяснить только на уровне магии. Сегодня вуд) часто используют для привлечения туристов, и красочные представления с демонстрацией белой магии, одинаково радуют как туземцев, так и иностранцев. Френсис Хаксли рассказывал о судье, который видел, как хун* ган извлек из могилы труп и его реанимировал. В могиле судья обнаружит трубу, через которую с поверхности поступал воздух. На самом деле "труп* был ассистентом хунгана и мог свободно дышать в ожидании собственной го воскрешения, i
Гаитяне, конечно, знают о подобных мистификациях. Но, к сожалению, большинство из них продолжает верить в зомби, и страх пополнить их ряды у них просто в крови. Очень может быть, что зомби вовсе т извлекают из могил, а с помощью специальных средств погружают в состояние, близкое к смерти. Но кто скажет, что хуже? В любом случае зомби - один из примеров ходячих мертвецов. J
Хл
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ
1 О том, что душа бессмертна, человечество знало еще с незапамятных времен. Правда, на протяжении последних ста лет нас настойчиво убеждают, и уже почти убедили, что это не так. Но тысячелетняя историческая традиция неизмеримо сильнее любых новейших веяний.
Предположим на минутку, что какая-то часть нашей личности действительно переживает смерть. Что дальше? Одна вероятность -что душа воплощается вновь, будь то немедленно или через некий временной интервал, и поселяется в другом теле, чтобы начать новую жизнь. Это весьма древнее поверье стало центральным в двух крупных мировых религиях - индуизме и буддизме и принималось ранней кельтской христианской церковью. Оно обнаруживается и во многих других культурах, от аборигенов Австралии до зулусов. Даже в XX веке некоторые люди утверждают, что помнят о прошлых жизнях.
Правда, большая часть этих утверждений не выдерживает никакой критики. Слишком многие уверяют в своем воплощении в известных исторических личностях. В 1930-е годы англичанка Джоун Грант прославилась беллетризованными воспоминаниями о череде своих пленительных жизней в Древнем Египте (популярное место для многих историй о прошлых жизнях). Хорошо известны еще два подобных случая. Одна женщина вспоминала, что в прошлой жизни она была королем Шотландии Яковом IV, а другая уверяла, что была знаменитой любовницей Карла II Нелл Гвинн.
Возрождение на Западе интереса к перевоплощению объясняется проведенными в начале 1950-х годов экспериментами: загипнотизированные люди могли мысленно вернуться в прошлое еще до своего рождения
и даже в прошлые жизни, из которых они извлекали небывалое количество информации о повседневной жизни в прежние времена. Недавнее исследование 1088 случаев, зарегистрированных в Америке, показало, что большинство воспоминаний о прошлых жизнях весьма непоследовательно и убого. Это наводит на мысль, что в проблеме перевоплощения присутствует все же нечто большее, нежели простое хвастовство, j
Первый известный красноречивый случай возвращения в прошлу1 жизнь произошел в штате Колорадо в 1952 году, когда гипнотизер-любитель Мори Бернштейн вернул молодую женщину по имени Вирджиния Тай в прошлую жизнь, в которой она якобы была ирландкой Брайди Мэрфи, жившей в 1798-1864 годах. К восторгу Бернштейна, Тай тут же утратила свой типичный для Среднего Запада акцент, перейдя на ирландский говор, и выдала массу убедительных подробностей о жизни в Корке и Белфасте в первой половине XIX века. Проверить ее рассказ оказалой затруднительно, ибо сохранилось мало данных об Ирландии того времени. Когда же в 1956 году Бернштейн опубликовал описание этого случая, оно произвело сенсацию, и возвращение под гипнозом в прошлое моментально стало модным. У многих возникло непреодолимое влечение к проведению собственных экспериментов с применением новой методики, в том числе у уэльского гипнотерапевта Арналла Блоксэма. В 1960 и 1970-< годы он "вернул" в прошлое более 400 человек и записал на пленку ф1 воспоминания о прошлых жизнях, -sj
Но почему гаитяне так боятся зомби? И что будет с теми, кто попытается освободить своих умерших близких? Действительно ли зомби { шествуют? Чтобы ответить на все эти вопросы, необходимо обратитьс^ прошлому Гаити и, главным образом, к верованиям и религиозной прд тике вуду. 1
Буду - уникальное сочетание верований африканцев, католикоад даже некоторых американских индейцев, а также европейского оккультизма. Но самые глубоки корни - в Африке, и появление вуду совпад"- ет с приездом на Гаити большой партии африканских рабов. Этот ужасный период в жизни человечества начался, когда Гаити владели испан^щ в XVI веке, и переживал расцвет в XVII, когда остров Гаити перешеДк Франции. Он стал одной из богатейших французских колоний, и, что{м поддерживать этот статус, необходимы были рабы. Европейские работорговцы уже обеспечили плантации Нового Света рабами с западного побережья Африки и были готовы удовлетворить растущие потребности французов. В тех редких случаях, когда у французских властей возникали юридические трудности в связи с работорговлей, они приводили тотдовор, что это лучший способ обратить африканских язычников в христиане^ Множество рабов стали прихожанами католической церкви. При этом о слегка изменили христианские доктрины, приспособив их к собствен" му темпераменту и нуждам, и смешали христианские церемонии со св4 ми религиозными ритуалами. Это сочетание сохранилось до сих пор. Да; сегодня, несмотря на неодобрение церкви, многие гаитяне исповедуя одновременно и католицизм и вуду.
На Гаити привозили рабов со всех концов Западной Африки, но бсМ шинство принадлежало к племенам, говорящим на языке йоруба. Э племена верили в одержимость духами. Разлученные с родиной и семЫ)' ми, перевезенные в ужасных условиях в незнакомую страну, рабы тем1 менее сохранили приверженность своим традициям. Они по-прежневд почитали магию и колдовство и помнили о богах и духах предков, KOTO-J рым поклонялись в лесах Африки, что и составило основу для формщ:
дция вудуизма на Гаити. Новая религия объединила лишенный корней, задающий народ. Поэтому французские власти ее быстро запретили. 1-ем самым они увеличили популярность вуду, а также ее зловещую мистическую составляющую.
Рабство было отличным бизнесом. К 1750 году на Гаити привозили 30 000 рабов ежегодно. Одно поколение сменялось другим, тоска и ностальгия по прошлому росли и готовили почву для восстания. Наконец в 1757 году остров Гаити попытался стать независимым. Восстанием фанатичных беглых рабов руководил Макандал, но французы схватили его и казнили. Последующие мятежи ускорили провозглашение независимости Гаити в 1804 году. С уходом французских колонистов, носителей католической веры, религия вуду распространилась повсеместно.
Религия вуду имеет две стороны. Одна - вера и поклонение собственным богам - как в классических религиозных конфессиях. Но есть и другая, мистически окрашенная - вуду черной магии, колдовства, веры в монстров, убийц и воскрешение мертвых. Важнейшей частью некоторых церемоний является кровь, и в жертву приносят свиней, кур и петухов.
Церемонии вуду проходят в так называемых "tonnelles" (беседках). Это может быть как жалкая хижина с грязным полом, так и современное здание, но во всех случаях с площадкой для ритуального танца. Именно в танце участники переживают главный опыт вуду - одержимость духами. Танец, пение и барабанный бой создают обстановку, в которой исповедующий вуду и дух могут стать одним целым, и наступает момент, когда танцующие впадают в транс, который заканчивается потерей сознания.
Танцующим может овладеть любой из множества богов и духов, большинство из которых до сих пор носят африканские имена. В этот момент одержимый полностью уверен в том, что он действительно "стал" им, и перенимает его внешний вид, жесты и поведение. Так, одержимый древним духом папы Легбы, охраняющий ворота в другие миры и являющийся божеством перекрестков, чел символ - костыль, на глазах заметно дряхнет и начинает хромать. Окружающие, узнав духа, бегут на помощь с палками и костылями. Бог моря будет грести невидимыми веслами. Одержимый кокетливым женским божеством будет вести себя жеманно и вызывающе. Одна из традиционных богинь Дагомеи (Бенин) -Агасса, великолепное соединение женщины и пантеры, сохраняет свою власть и на Гаити, заставляя одержимых ею сгибать пальцы наподобие когтей. Злые ДУХИ могут вызвать у танцующего конвульсии. Одержимость продолжается несколько часов, и в это время человек может безболезненно ходить "о раскаленным углям, погружать кисти рук в кипящую воду, так же как " некоторых африканских племенах, в состоянии транса, люди могут отРУбать себе пальцы.
Исследователь Патрик Лей Фермер, посетив Гаити, предложил сд(. дующее объяснение того, как может возникать одержимость, или предж). лагаемое "воплощение" бога. В своей книге "Древо путешественник" изданной в 1950 году, он пишет: "Каждый житель Гаити с раннего детса приучается к моменту воплощения, и он знает, что это чудо произойдет) "tonnelle", где сам воздух пропитан тайнами, и барабанный бой почд физически воздействует на его мозг, и под воздействием барабанов, тавд и божественного присутствия он погружается в состояние истерии и, как следствие, самогипноза", к
С помощью электроэнцефалограмм было установлено, что челок. ческий мозг необычайно чувствителен к ритмическим воздействиям. ТЛким образом, изменяя высоту тона и ритм ритуальной церемонии, egg. щенник вуду - хунган - может увеличить степень внушаемости. Чтови помочь войти в состояние одержимости, хунганы умеют использовав магические порошки и травы, но говорят, что в лихорадочной атмосфер церемонии вудуддя этого может хватить даже такой обычной вещи, к& перец.
Вудуисты считают, что боги не могут войти в тело, если душа еик там, и это - момент, инициирующий одержимость. Считается, что дузд состоит из двух частей: Большого Доброго Ангела и Маленького Добрав Ангела. Первый - то, что мы могли бы назвать самосознанием. Он составляет человеческие сущность и душу и делает человека тем, кто^ есть. . ^
Без Большого Ангела Маленький и тело теряют связь. Во время оаЩжимости вытесняется Большой, и человек перестает быть собой, а стаяввится тем божеством, которое заняло его тело. Обычно одержимость проходит сама собой, и Большой Ангел вудуиста возвращается на свое место Но иногда это может произойти только с помощью хунгана. После смести нужно позаботиться о том, чтобы подобрать освобожденной от те" душе новое жилище. Душа, которая первое время проводит на дне ре. во время специальной церемонии вызывается хунганом и помещает освященный ящичек, заменяющий физическое тело. Так она CTBHOBI духом предка, он дает советы и оберегает свою семью.
Идея о душе лежит в основе многих суеверий вуду, включая и ве_ зомби. В момент вытеснения душа может попасть в руки дьявола. Кон но, обладать телом без души, которую заместило божество, очень уд< но, но им, с помощью дьявольских махинаций, может завладеть колд;
Колдуны вуду, или бокоры, - существа довольно жуткие, они ' щаются с мертвыми и для себя, или в интересах своих клиентов, прак куют самое зловещее колдовство. Иногда хунган и бокор - одно и то лицо: священник вуду, как и всякий другой, должен быть знаком с к' девством, чтобы успешно с ним бороться. Сегодня хунган может н жить проклятие с помощью белой магии, а завтра воспользоваться за:
данями черной. Они могут вызвать как добрых духов, так и злых, например, Зандора, который превращает людей в змей или летучих мышей^пиров. Вудуисты тем не менее придерживаются мнения, что настоящий хунган никогда не станет заниматься колдовством, и конечно же, существуют бокоры, которые никогда не были священниками вуду. Бокооы возглавляют тайные общества, поклоняются дьяволу и собираются на кладбищах, где проводят церемонии зловещего культа мертвых.
Эти колдуны из кладбищенской земли и костей мертвецов изготовляют специальные порошки, чтобы "наслать мертвеца" на врага. Порошок, рассыпанный рядом с дверью жертвы или по пути ее следования, может привести к параличу, даже смерти, если в это время хунган не примет контрмеры. Другой метод борьбы заключается в том, чтобы нарядить труп в одежду жертвы и спрятать в тайном месте, где он будет гнить, а несчастная жертва - сходить с ума в ее поисках. Как отмечают исследователи, если потенциальная жертва знает, что происходит, и верит в силу магии, то можно легко добиться требуемого результата.
Гаитяне рассказывают душераздирающие истории о том, как колдуны используют трупы. Уильям Сибрук в своей книге "Таинственный остров", написанной в 1936 году, приводит историю молодой женщины Камиллы Туссель и ее мужа Мэтью. В первую годовщину их свадьбы Туссель, вскоре после полуночи, позвал свою жену праздновать это событие. Он настоял, чтобы Камилла надела свадебное платье, и она, испугавшись, послушалась. Они вошли в торжественно убранную, освещенную свечами, комнату. Кроме них было еще четверо гостей в вечерних костюмах. Но никто не поздравил Камиллу. Туссель извинился за них, пообещав, что после застолья мужчины с ней потанцуют. Его голос показался Камилле напряженным и неестественным, и внезапно она увидела, как неподвижные пальцы одного из гостей неловко сжимают бокал, из которого льется вино. Взяв свечу, Камилла вгляделась в лица гостей и обнаружила, что находится в одной комнате с четырьмя трупами.
Женщина в панике бежала, но в дальнейшем так и не оправилась после этого кошмара. На следующий день ее друзья вернулись туда и обнаружили все так, как она описала, только не было ни безмолвных гостей, ни Тусселя. Потом говорили, что Туссель покинул остров.
Легенда или факт? Зловещие планы мужа-колдуна или разыгравшееся воображение жены? Гаитяне, рассказавшие Сибруку эту историю, считали, что факт. Они знали еще много таких историй. Дети на Гаити растут среди рассказов о черной магии, привидениях и колдунах. Матери не разРешают детям играть со своей тенью и говорят, что если те будут плохо себя вести, их унесет бокор, или тонтон-макут - бродячий колдун вуду. Последняя угроза стала реальностью, когда к власти на Гаити пришел Диктатор Франсуа Дювалье, поскольку его наемников прозвали тонтон^кугами.
Эта атмосфера страха и суеверий порождала веру в зомби. Веря; культ мертвых, не очень трудно поверить и в возможность черной маги" заставить труп двигаться и исполнять чужую волю. Многие сказали бы что именно такое намерение было у Тусселя относительно его гостей. И всех ловушек, в которые неосторожный человек может попасть с помо щью колдовства, самая страшная - зомби, поскольку даже наиболее ис. кушенному нелегко с этим справиться. В конце 1950-х годов Альфред Метро, автор книги "Вуду на Гаити", исследовал вопросы, связанныес зомби. Он пишет: "В Порт-О-Пренсе вообще немного даже среди обр" зеванных людей таких, которые бы отчасти не верили этим зловеща) историям". Х<
Одна из таких зловещих историй, записанная Метро, - о молоди девушке, которая отклонила предложения могущественного хунгана. Т^ удалился, бормоча угрозы. Довольно скоро девушка заболела и умер^ Так получилось, что гроб был слишком коротким, и чтобы разместит там девушку, ей пришлось согнуть шею. В это время свеча, стоявшая рядом с гробом, упала и опалила ей ногу. Спустя некоторое время люд" потребовали посмотреть на девушку, по-видимому, живую. Ее узнавали по ожогу и по искривленной шее. Говорили, что ревнивый хунган превратил ее в зомби и использовал как служанку, но из-за повышенного ин" реса к этой истории был вынужден ее освободить. ^
Этим колдуном руководило желание отомстить - обычная причина для превращения в зомби не угодившего человека. Иногда, если есть подходящие трупы, их превращают в зомби, чтобы использовать просто как дешевую рабочую силу. В более редких случаях они - жертвы договора с дьявольскими силами, которые взимают плату в человеческих душах я оказываемые услуги. И если христиане говорят о продаже дьяволу собственной души, последователи вуду продают души других. В обмен на власть, богатство или другие блага необходимо отдать души самых дорогих и близких людей. Каждый год ужасная процедура повторяется, пока не останься никого из близких, кого можно было бы предложить, и тогда приходит ся отдавать собственную душу. А тело, как и тела всех остальных, стан^ вится зомби.
Такой договор заключается через бокоров, и только они могут создать зомби. Как только стемнеет, колдун седлает лошадь и мчится* дому жертвы. Там, прижавшись губами к щели в двери, бокор "высасыв" ет" душу и помещает ее в закупоренную бутыль. Вскоре после этого же] тва заболевает и умирает. После погребения, в полночь, бокор со сво^ помощниками приходит к могиле, раскапывает ее и произносит имя же) твы. В ответ мертвец силится приподнять голову, поскольку бокор в.чад' ет его душой. Как только это случится, бокор, - на долю секунды, Х достает бутыль с душой и сует под нос трупу. Теперь мертвец реанимир< ван. Бокор вытаскивает его из могилы, связывает и для полного иживл<
Д11я бьет по голове. Затем он тщательно закапывает могилу, чтобы никто не догадался о происшедшем.
Вначале бокор и помощники проводят жертву мимо ее собственного дома. Говорят, после этого она никогда не сможет его узнать и попы^т-ься туда вернуться. Затем ее отводят в дом бокора или дворец вуду и дают специальный настой. Некоторые считают, что это экстракт из ядовитых растений, таких как белладонна или датура (трава Джимсона). В колониальные времена рабы травили ими своих хозяев. Другие говорят, что он приготовлен из капель, капающих с носа мертвеца.
Есть другие способы поймать человеческую душу. Можно под подушку умирающего положить сосуд с магическими предметами и травами, в который "втянет" душу. Душу насекомого или небольшого животного можно заместить человеческой. Ни в одном из случаев жертва не осознает, что происходит. Можно даже забрать душу уже непосредственно у мертвого. Но какой бы метод ни использовался, на краю могилы роль души остается все той же, и после приема магического наркотика дело, можно считать, сделано. Жертва становится зомби - ужасным, покорным ходячим мертвецом, готовым к исполнению желаний колдуна.
Чтобы колдун не мог достать труп и сделать из него зомби, проводится грандиозная работа. Семья, которая может себе это позволить, бетонирует могилу. Другие хоронят в собственном саду или на обочине дороги с оживленным движением. Поскольку для целей бокора годится только свежий труп, родственники могут у могилы дежурить до тех пор, пока тело не начнет разлагаться. Иногда труп убивают еще раз, протыкая голову или вводя яд, иногда душат. Порой хоронят с ножом в руках, чтобы сам защищался. Часто в могиле тело кладут лицом вниз, а в рот покойнику набивают землю или зашивают губы, чтобы когда колдун произнесет его имя, тот не смог отозваться.
Если человек стал зомби, то спастись от вечного транса можно только попробовав соли (часто это символ белой магии). После этого зомби мгновенно осознают положение, понимают, что мертвы, и возвращаются навсегда в могилу.
В своей книге "Невидимые" британский антрополог Френсис Хак^ли приводит историю о зомби, которую ему рассказал католический священник. Этот зомби слонялся по собственной деревне и в конце конНов был отведен в полицейский участок. Но полицейские были слишком ^пуганы, чтобы что-либо делать, и просто оставили его на улице. Через несколько часов кто-то, набравшись смелости, дал зомби попить соле"°и воды, и тот пробормотал свое имя. Потом его узнала его тетя, КОТОРАЯ жила недалеко. По ее словам, он умер и был похоронен четыре года назад,
Позвали священника, и зомби открыл ему имя колдуна, который ^^вил его и еще нескольких зомби на него работать. Напуганные по
лицейские послали колдуну письмо, в котором предлагали забрать своеп зомби назад. Но спустя два дня зомби по-настоящему умер - возможно из-за сделанных разоблачений его убил сам колдун. Колдуна арестовала но ни его жену, ни других зомби найти не удалось.
Во всех историях про зомби есть элемент недосказанности. Как буд. то пропущены какие-то важные факты. Но католические и протестангс. кие священники рассказывают истории, которым трудно не верить. О том как они своими собственными глазами видели покойника, вели заупокой ную службу, закрывали гроб крышкой и бросали землю на могилу, а через несколько дней или недель встречали "бывшего клиента" с застыв. шим взором и отсутствием мимики. Невменяемого, но не мертвого.
Зора Херстон пишет, что иногда к миссионерам эти создания приво дит изменивший вуду бокор или вдова колдуна, чтобы избавиться от ню, Херстон побывала на Гаити, ей довелось видеть, касаться и фотографировать зомби. Она сфотографировала зомби Фелисию Феликс-Ментор, которая скончалась от внезапной болезни в 1907 году. В 1936-м ее нации Она бродила голой по дороге, недалеко от фермы ее брата. И брат и мЩ" узнали в ней женщину, которую собственноручно похоронили 29 лет lfc зад. фелисия была в таком ужасном состоянии, что ее отправили в болницу, где через несколько недель ее и увидела Зора. "Это было чудовищно, - писала она потом. - Белое лицо с мертвыми глазами... Веки^- абсолютно белые, как будто сожжены кислотой. Что можно было ей с зать? И что получить в ответ? Оставалась только смотреть на нее. выносить долго это зрелище было невозможно".
Итак, зомби, или нечто подобное им, существуют. Нодействите; r но ли они - ходячие мертвецы? Как можно мертвому телу придать ввд i мость жизни? Монтегю Саммерс, знаток колдовства и черной магии, i i сал: "Бесспорно, можно с помощью черной магии создать видимость "Ж 1 ни" мертвого тела - оно будет двигаться и говорить, но, по признай 1 самих колдунов, наложить заклятье надолго, без его периодического i )Х зобновления - подвиг, который под силу только самым бесчестным i Х гам, глубоко погрузившимся в адские пучины".
В случае с Фелисией Феликс-Ментор вряд ли даже самое адск i заклятие может выдержать 29 лет. Более правдоподобное объяснение 3i Х лючается в том, что так называемые зомби никогда не умирали. Hei торые полагают, что зомби - просто двойник умершего человека. если это так, то почему же этот двойник всегда выглядит и двигается зомби? Для зомби характерны отсутствующее выражение, устремл ный вниз взгляд, бледное лицо и шаркающая походка. Они не пони ют, когда к ним обращаются, и их собственная гнусавая речь почти в гда бессмысленна. Чаще всего это просто гортанные звуки, напомин. щие хрюкание.
Почти всегда они имеют признаки умственной неполноценности, и возможно, многие из встреченных зомби - на самом деле просто слабоумные, которых семья тщательно прячет, делая вид, что их давно нет в живых, пока внезапно они не встретятся кому-нибудь, может быть, много лет спустя. Альфреду Метро под видом зомби показали "несчастного лунатика". Это была ненормальная девочка, убежавшая из дома, где родители обычно держали ее под замком.
Исследователи Гаити отмечают, что с зомби обращаются не хуже, чем с умственно отсталыми; последних, чтобы добиться подчинения, обычно бьют. Когда Уильям Сибрук немного отошел от шока, вызванного зрелищем "горящих, расфокусированных и невидящих глаз", он тоже пришел к выводу, что зомби, которых он видел, были "только несчастными сумасшедшими человеческими существами, идиотами, которых заставили работать в поле", а не полуожившими трупами.
Но как же быть со свидетелями, которые клянутся, что видели некоторых зомби мертвыми? Лгут ли они? И не все зомби идиоты изначально. Некоторых друзья помнят здоровыми, умными людьми. Это довольно трудные вопросы.
Ответ на них можно получить из неожиданного источника - статьи 246 старого уголовного кодекса Гаити. "Также покушением, - написано там, - является использование веществ, с помощью которых субъект погружается в более или менее продолжительный летаргический сон, вне зависимости от цели применения вещества и последствий. Если же субъект похоронен в состоянии летаргического сна, то покушение становится предумышленным убийством".
Из этого следует, что зомби действительно может быть человеком, которого близкие похоронили и оплакали, а бокор, как и в легендах, извлек из могилы. Но он был похоронен живым, погруженный в подобный смерти транс, из которого может никогда не выйти.
Известный на Гаити врач в своем интервью Уильяму Сибруку сказал, что по крайней мере некоторые из зомби, с которыми ему приходилось сталкиваться, были жертвами такого рода ошибок, умышленных или случайных. Зора Херстон обсуждала с докторами случай Фелиции Феликс-Ментор. Она пишет: "Мы долго строили теории, объясняющие возникновение зомби. Это, конечно, не случай воскрешения из мертвых, а скорее всего они были погружены в состояние, очень близкое к смерти с помощью каких-то лекарств, - способ их изготовления, возможно, был вывезен из Африки и передавался из поколения в поколение... Они, очевидно, разрушают ту часть мозга, которая управляет волей и речью. Жертвы могут действовать и двигаться, но не способны сформулировать свою мысль. Двум врачам, сильно заинтересовавшимся этими средствами, так ч не удалось узнать способ изготовления. Это тайна, и посвященные скоР^е умрут, чем расскажут".
Почти наверняка идея зомби пришла из Африки, где до сих пор рас. сказываются легендарные истории о том, как колдуны воскрешают мерт. вых. Однако настоящие зомби - специфика Гаити. Конечно, скептики могут говорить, что так называемые зомби - всего лишь лунатики или люди, погруженные в состояние транса, но некоторые не вызывающие сомнения случаи можно объяснить только на уровне магии. Сегодня вуд) часто используют для привлечения туристов, и красочные представления с демонстрацией белой магии, одинаково радуют как туземцев, так и иностранцев. Френсис Хаксли рассказывал о судье, который видел, как хун* ган извлек из могилы труп и его реанимировал. В могиле судья обнаружит трубу, через которую с поверхности поступал воздух. На самом деле "труп* был ассистентом хунгана и мог свободно дышать в ожидании собственной го воскрешения, i
Гаитяне, конечно, знают о подобных мистификациях. Но, к сожалению, большинство из них продолжает верить в зомби, и страх пополнить их ряды у них просто в крови. Очень может быть, что зомби вовсе т извлекают из могил, а с помощью специальных средств погружают в состояние, близкое к смерти. Но кто скажет, что хуже? В любом случае зомби - один из примеров ходячих мертвецов. J
Хл
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ
1 О том, что душа бессмертна, человечество знало еще с незапамятных времен. Правда, на протяжении последних ста лет нас настойчиво убеждают, и уже почти убедили, что это не так. Но тысячелетняя историческая традиция неизмеримо сильнее любых новейших веяний.
Предположим на минутку, что какая-то часть нашей личности действительно переживает смерть. Что дальше? Одна вероятность -что душа воплощается вновь, будь то немедленно или через некий временной интервал, и поселяется в другом теле, чтобы начать новую жизнь. Это весьма древнее поверье стало центральным в двух крупных мировых религиях - индуизме и буддизме и принималось ранней кельтской христианской церковью. Оно обнаруживается и во многих других культурах, от аборигенов Австралии до зулусов. Даже в XX веке некоторые люди утверждают, что помнят о прошлых жизнях.
Правда, большая часть этих утверждений не выдерживает никакой критики. Слишком многие уверяют в своем воплощении в известных исторических личностях. В 1930-е годы англичанка Джоун Грант прославилась беллетризованными воспоминаниями о череде своих пленительных жизней в Древнем Египте (популярное место для многих историй о прошлых жизнях). Хорошо известны еще два подобных случая. Одна женщина вспоминала, что в прошлой жизни она была королем Шотландии Яковом IV, а другая уверяла, что была знаменитой любовницей Карла II Нелл Гвинн.
Возрождение на Западе интереса к перевоплощению объясняется проведенными в начале 1950-х годов экспериментами: загипнотизированные люди могли мысленно вернуться в прошлое еще до своего рождения
и даже в прошлые жизни, из которых они извлекали небывалое количество информации о повседневной жизни в прежние времена. Недавнее исследование 1088 случаев, зарегистрированных в Америке, показало, что большинство воспоминаний о прошлых жизнях весьма непоследовательно и убого. Это наводит на мысль, что в проблеме перевоплощения присутствует все же нечто большее, нежели простое хвастовство, j
Первый известный красноречивый случай возвращения в прошлу1 жизнь произошел в штате Колорадо в 1952 году, когда гипнотизер-любитель Мори Бернштейн вернул молодую женщину по имени Вирджиния Тай в прошлую жизнь, в которой она якобы была ирландкой Брайди Мэрфи, жившей в 1798-1864 годах. К восторгу Бернштейна, Тай тут же утратила свой типичный для Среднего Запада акцент, перейдя на ирландский говор, и выдала массу убедительных подробностей о жизни в Корке и Белфасте в первой половине XIX века. Проверить ее рассказ оказалой затруднительно, ибо сохранилось мало данных об Ирландии того времени. Когда же в 1956 году Бернштейн опубликовал описание этого случая, оно произвело сенсацию, и возвращение под гипнозом в прошлое моментально стало модным. У многих возникло непреодолимое влечение к проведению собственных экспериментов с применением новой методики, в том числе у уэльского гипнотерапевта Арналла Блоксэма. В 1960 и 1970-< годы он "вернул" в прошлое более 400 человек и записал на пленку ф1 воспоминания о прошлых жизнях, -sj