Страница:
происходящего. Если мы говорим, что в едином всеобщем живом существе,
повсюду обладающем одной и той же единой жизнью, общность сходных сил,
разделенность противоположных или некая предрасположенность действующего к
претерпевающему вместе приводят в движение сходное и близкое и тем самым в
соответствии с единым сопереживанием распространяются даже среди того, что
далее всего расположено, так, словно оно находится ближе
(стр169)
всего, то таким образом высказывается некое истинное предположение, по
необходимости имеющее отношение к жертвоприношениям, однако истинный-то
метод жертвоприношений, конечно, не проясняется. Ведь сущность богов не
заключается в природе, природных необходимостях и в том, чтобы пробуждаться
вместе с природными претерпеваниями или вместе с пронизывающими всю природу
силами,-- напротив, она сама по себе определена вне их, не имея с ними
ничего общего ни в сущности, ни в возможности, ни в каком бы то ни было ином
отношении.
8. Те же самые недоразумения возникают также, если некоторые из нас
выставляют в качестве причины подобного действия числа так, словно применяют
к крокодилу число шестьдесят как родственное Солнцу 120, или
природные смыслы, такие как силы и действия животных, например собаки,
собакоголовой обезьяны и землеройки, имеющие общность в отношении Луны, или
материальные образы (как они наблюдаются у священных животных применительно
к цвету их кожи и ко всяческим телесным формам), или что-то иное, связанное
с телами животных или с остальными каким бы то ни было образом приносимыми в
жертву предметами, или же считают причинами действия в жертвоприношениях
мелодию (как в отношении сердца петуха) или что-то другое, наблюдающееся в
природе121. Ведь и в этом не проявляется никакой
сверхъестественной божественной причины и причина приходит в действие вместе
с жертвоприношениями не в качестве таковой, а в качестве природной,
находящейся во власти материи и объемлемой телами, и она естественным
образом пробуждается и прекращает свое действие одновременно с ними, как это
и существует в природе. Следовательно, если нечто подобное присутствует в
жертвоприношениях
(стр.170)
в качестве сопутствующей причины, имеющей тот же смысл, что и то, чему
она небеспричастна, то в таком случае оно должно приходить в соприкосновение
с предшествующими причинами.
9. Итак, лучше выставлять в качестве причины дружбу, родство и связь
творящих с творимым и рождающих с рождаемым. Стало быть, всякий раз, когда
при наличии этого общего начала мы возьмем некое животное или нечто
произрастающее на земле и в несмешанности и чистоте сохраняющее воление
творца, тогда при его посредстве мы как подобает приводим в действие в
чистоте обращенную к нему демиургическую причину. Поскольку этих причин
множество и они отчасти находятся в непосредственном соприкосновении, каковы
демонические причины, а отчасти каким-то образом располагаются выше
последних, каковы божественные причины, но предводительствует еще более
важная, чем даже эти, единая причина, то все эти причины приводятся в
действие совершенным жертвоприношением. Каждая причина при этом действует в
соответствии с тем положением, которое она занимает. Если же какая-то
причина окажется несовершенной, то она достигнет некоего предела, дальше
которого она продвинуться не в состоянии.
Именно поэтому многие полагают, что жертвы приносятся благим демонам,
многие --что высшим силам богов, многие-- что космическим или земным силам
демонов или богов, и при этом отчасти правильно излагают то, что относится к
ним, но не знают всего об этой самой силе, как и всех тех благ, которые
простираются во всем божественном.
10. Мы принимаем все: и природные причины, одновременно начинающие
действовать, словно в едином живом
(стр.171)
существе, в результате склонности, сопереживания или взаимного
отвращения,-- как некоторым образом подчиненные, сопутствующие и
прислуживающие причины совершения жертвоприношений; и те, что связаны с
демонами и с земными или с космическими божественными силами,-- как
первичные, но приближающиеся к нашему положению. Однако мы утверждаем, что
наисовершеннейшие и самые важные причины созидания в жертвоприношениях имеют
отношение к наисовершеннейшим демиургическим силам. Поскольку они объемлют в
себе все когда-либо существовавшие причины, мы говорим, что вместе с ними
одновременно и разом приходят в движение и все когда-либо существовавшие
демиургические причины 122, а благодаря всем им возникает общая
польза для всего становления. Эти причины при помощи своего независтливого
желания предоставляют блага городам и народам, разнообразным племенам, более
или менее крупным областям, а иногда домам или даже отдельному человеку. При
этом благодетельствующие выполняют распределение благ не на основании
страсти, а при помощи бесстрастного ума в согласии с близостью и родством
принимают решение, каким образом следует их предоставлять, и дружба,
связующая все, создает это единение при посредстве некоей неизреченной
общности.
Ведь это значительно правильнее и более соответствует сущности и силе
богов, нежели то, что ты предполагаешь, а именно что боги более всего
привлекаются при жертвоприношениях испарениями от живых существ. Ведь если
демонов, может быть, и окружает некое тело, которое, как полагают некоторые,
получает свое пропитание от жертвоприношений, то и оно невозмутимо и
бесстрастно, блистательно и ни в чем не испытывает недостатка, так что не
(стр.172)
происходит никакого истечения из него и оно само не нуждается ни в
каком внешнем притоке. Следовательно, даже если бы кто-нибудь придерживался
подобного мнения, то, в то время как космос и воздух в нем содержат
исходящее от земных предметов неисчерпаемое испарение и подобный поток
распространен на равных основаниях повсюду, какая могла бы быть
дополнительная польза от жертвоприношений для демонов? Впрочем, в равной
мере неверно и то, что приходящее взамен истекающего из них соразмерно
насыщает их, чтобы ни избыток не возобладал, ни недостаток не возник, но
существовали всецелое равенство и одинаковая однородность демонических тел.
Ведь, конечно, не может быть, чтобы демиург предложил всем живым
существам на суше и в море обильное и готовое пропитание, а для тех, кто
превыше нас, предусмотрел бы его недостаток. Невозможно и то, что он
предоставил бы остальным живым существам ежедневно доставляемое собственными
силами изобилие съестных припасов, а демонам определил бы пропитание
случайное и исходящее от нас, людей. Похоже, если бы мы из-за своей
праздности или под каким-то другим предлогом пренебрегли подобным
подношением, то тела демонов оказались бы нуждающимися и были бы причастны
несоразмерности и беспорядку.
Стало быть, разве утверждающие это не нарушают весь существующий
порядок, чтобы причислить нас к более прекрасному чину и представить более
могучими? Ведь если они делают нас кормильцами и восполнителями для демонов,
то мы оказываемся более значимыми, чем демоны. Ибо каждый предмет получает
пищу и пропитание от того, от чего он произошел. Это можно было бы, пожалуй,
наблюдать даже в видимом становлении. Можно созерцать это и в космическом;
ведь земное питается от небесного.
(стр.173)
В особенности же это оказывается ясным применительно к невидимым
причинам. Ибо душа приводится к совершенству умом, природа --душой и
остальное точно так же получает пропитание от своих причин. Если же нам
невозможно быть первопричинами демонов, то точно так же мы не будем и
причинами их питания.
11. Я лично полагаю, что нынешний вопрос ошибочен и в другом. Ведь он
не учитывает, что принесение жертв при посредстве огня является скорее
расточающим и разрушающим материю, уподобляющим ее себе, но само не
уподобляющимся материи, восходящим к божественному, небесному и
нематериальному огню, но не пребывающим в отягощении внизу, подле материи и
становления. Ведь если бы некое привлекающее при посредстве восходящих от
материи испарений вкушение было приятным свойством материи, то материи
надлежало бы пребывать нетронутой, ибо таким образом более сильное исходящее
от нее истечение воздействовало бы на воспринимающих его. На самом же деле
она вся сгорает, уничтожается и превращается в чистоту и тонкость огня. Само
по себе это является очевидным признаком противоположного тому, что ты
говоришь. Ведь лучшие роды, которым приятно истребление материи в огне,
бесстрастны и нас делают бесстрастными. Те наши части, которые уподобляются
богам сходно с тем, как и огонь делает все прочное и устойчивое подобным
светящимся тонким телам, возводят нас при посредстве жертв и жертвенного
огня к божественному огню богов точно так же, как и огненное восхождение,
обращающееся к огню и возвышающее неизменное и устойчивое до божественного и
небесного 123.
12. Ведь, говоря попросту, вовсе не благодаря материи, и не благодаря
стихиям, и не благодаря какому-то другому
(стр.174)
известному нам телу существует прислуживающая демонам, имеющая облик
тела колесница 124. Итак, какое восполнение могло бы возникнуть
благодаря одной сущности для другой? Или же какое вкушение от чуждого может
присоединиться к чуждому? Конечно, никакое --напротив, значительно
вероятнее, что подобно тому как боги громовым огнем рассекают материю,
отделяют от нее то, что по сущности нематериально, но подчинено ей и сковано
ею, и делают бесстрастным подверженное страстям, точно так же и наш огонь,
подражая божественному огню, в своем действии разрушает все материальное в
жертвах и очищает предаваемое огню и освобождает от материальных оков,
делает восприимчивым к божественной общности благодаря чистоте природы и тем
же самым способом освобождает и нас от оков становления, уподобляет богам,
делает склонными к дружбе с ними и превращает нашу материальную природу в
нематериальную.
13. Опровергнув таким образом неправильные представления относительно
жертвоприношений в общем, мы вместо них выдвинули истинные соображения. Что
же касается каждого вида жертвоприношений по отдельности (поскольку
рассуждения относительно жертвоприношений по отдельности требуют точного
разграничения того, какое из них относится к какому действию) и
одновременно, на основании вышесказанного--того, какое рассуждение
произведено правильно и может быть распространено в мышлении от единичного
на многое, --будет легко познать и пропущенное. Так вот, я полагал, что
сказать так будет достаточно, потому что, помимо прочего, подобное достойно
божественной чистоты. Однако, поскольку остальным то, что не очевидно,
пожалуй, могло бы внушить недоверие и подозрение, будто указанные
рассуждения не приводят
(стр.175)
в движение мышление и не опираются на способности души к суждению, я
хочу провести немного более подробное рассмотрение и, если это возможно,
присовокупить к уже высказанным доказательствам более понятные.
14. Самое лучшее начало из всех--это то, которое показывает священный
обычай жертвоприношений, опирающийся на порядок следования богов. Итак,
давай с самого начала предположим, что одни боги материальны, а
другие--нематериальны: материальны те, которые содержат в себе материю и
управляют ею, а нематериальны те, которые совершенно обособлены от материи и
превосходят ее. В соответствии со жреческим искусством следует начинать
священнодействия с материальных богов: ведь иначе не могло бы совершиться
восхождение к нематериальным. Так вот, значит, они обладают некоей общностью
с материей в той мере, в какой они руководят ею. Стало быть, те же самые
боги управляют и тем, что связано с материей, например различением, внешним
впечатлением подобия, изменением, возникновением и разрушением всех
материальных тел.
Если бы кто-нибудь хотел осуществлять теургическое почитание таких
богов, то необходимо преподносить им это почитание так, как это им
свойственно по природе и как положено изначально, а именно --поскольку они
связаны с материей --являющееся материальным. Ведь тем самым мы, пожалуй,
могли бы всячески приспособиться ко всем ним и в своем почитании преподнести
им подобающее родство. Итак, что касается жертвоприношений, то этим богам
подходят мертвые тела, лишенные жизни, заклание жертвенных животных,
использование их тел, всяческое изменение и разрушение и вообще
преобразование первичной материи, причем подобает это им не из-за них
(стр.176)
самих, а из-за материи, которой они управляют. Ведь даже если они
обособлены от нее так, как это только возможно, все равно они присутствуют в
ней. Даже если они стоят выше ее в своей нематериальной силе, они все равно
сосуществуют с ней. Управляемое не чуждо управляющему, а
упорядочиваемое--упорядочивающему, и использующему не может быть
неподходящим то, что способствует ему, будучи орудием. Именно потому
подносить нематериальным богам материю в качестве жертвы несообразно, а всем
материальным--в высшей степени подобает.
15. Далее, давай рассмотрим после этого в согласии с ранее высказанным
наше собственное положение. Ведь иногда мы полностью становимся душой,
оказываемся вне тела и, воспарив умом, пребываем наверху вместе со всеми
нематериальными богами. Иногда же мы, в свою очередь, закованы в телесную
оболочку, подчиняемся материи и имеем телесный облик. Итак, опять налицо два
способа богослужения: один простой, бестелесный и свободный от всякого
становления --это тот, который свойствен чистым душам, а другой, подобающий
отягощенным телами и всяческой связанной с материей деятельностью,-- это
тот, который подходит для душ, не чистых и не свободных от всяческого
становления. Итак, я полагаю, что все виды жертвоприношений делятся на два
разряда: одни, исходящие от всецело очистившихся людей,--это те, которые
совершаются очень редко, одним, как говорит Гераклит, или немногими людьми,
которых легко перечислить, а другие, материальные, телесные и состоящие в
изменении,-- это те, которые подходят людям, еще сдерживаемым телом. Поэтому
если кто-нибудь не будет допускать для городов и народов, несвободных от
связанной со становлением участи и опирающейся на тела общности, подобного
способа
(стр.177)
религиозного почитания, то они вовсе не получат ни нематериальных, ни
материальных благ: ведь первые они не в состоянии воспринять, а
способствующее другим они не будут подносить. Вместе с тем каждый выказывает
свою заботу о жертвоприношении, насколько она возможна, а не насколько
невозможна. Следовательно, не нужно, чтобы она стремилась превысить
свойственную почитающему богов меру.
То же самое рассуждение имеется у меня и относительно связи, которая
образуется как подобает между осуществляющими богопочитание людьми и
почитаемыми ими силами. Ведь я полагаю, что и она определяет подходящий для
себя способ богослужения: свободный от материи -- та, которая создается
нематериально и создает соприкосновение с чистыми бестелесными силами в
самом чисто бестелесном, и телесный --телесная, имеющая отношение к телам и
смешивающаяся с управляющими телами сущностями.
16. Однако, помимо этого, мы не должны счесть недостойным также
упоминание того, что часто ради необходимой для тела выгоды мы совершаем
некоторые действия, связанные с наблюдающими за телом богами и благими
демонами, например очищая его от древних проклятий или освобождая от
болезней, наполняя здоровьем или устраняя из него тяжелое и медлительное, а
легкое и деятельное в него привнося, или же предоставляя ему какое-то
всеобщее благо. Так вот, в этом случае, конечно, мы не управляем телом
разумно и бестелесно; ведь телу по природе несвойственно быть причастным
таким предметам. Будучи сопричастно тому, что родственно ему самому, тело
обеспечивается попечением и очищается при помощи тел. Стало быть, священный
обычай жертвоприношений в отношении
(стр.178)
описанной пользы по необходимости будет телесным, устраняя избыточное в
нас, восполняя все то, чего нам недостает и приводя к соразмерности и
порядку все то, что нарушено. И в самом деле, мы, нуждаясь в том, чтобы
многие необходимые для человеческой жизни предметы оказались у нас благодаря
лучшим родам, используем для этого священнодействия. Конечно, то, что мы
приобретаем ради тел, предоставляет телу заботу или имеет о нем попечение.
17. Стало быть, что же произойдет с нами благодаря совершенно
обособленным от всяческого человеческого становления богам в отношении
бесплодия, беспокойства, обогащения или какого-то другого жизненного
действия? Конечно, ничего. Ведь тем, кто свободен от всего, невозможно иметь
отношение к подобным дарам. Однако если кто-нибудь сказал бы, что совершенно
нематериальные боги превосходят даже таких богов и, превосходя их, в
качестве единой первичной причины соединяют в себе и такие дары, то тем
самым он завел бы речь скорее происходящий от них избыток божественного
дарования. Что же касается того, будто они сами совершают подобные действия,
вникая в детали человеческой жизни, то с этим ни в коем случае не следует
соглашаться. Ведь такое покровительство здешнему является частным делом,
совершается с неким собственным принижением, не полностью свободно от тел и
не может воспринять чистое и несмешанное господство. Поэтому для совершения
подобных дел подходит способ священнодействия, связанный с телами и
соседствующий со становлением, но ни в коем случае не тот, который полностью
нематериален и бестелесен. Ведь последний-- чистый--всецело выше этого и не
подходит к данному случаю, а первый, пользующийся телами и телесными силами,
является более подходящим, способным
(стр.179)
принести некие благие последствия для жизни, а также предотвратить
предстоящие неудачи, предоставляя соразмерность и взаимное слияние смертному
роду.
18. Однако в соответствии с другим разделением вся масса людей
подчинена природе, управляется природными силами, обращает свои взоры вниз,
на природные дела, исполняет установления рока, воспринимает порядок
совершающегося в согласии с роком и всегда практически рассуждает только о
природных предметах. Лишь немногие, опираясь на некую сверхъестественную
силу ума, отпадают от природы и обращаются к обособленному и несмешанному
уму, и это все те, кто в то же самое время оказывается стоящим выше
природных сил. Некоторые же люди занимают среднее положение и находятся
посередине между природой и чистым умом, опираясь частью на то, а частью на
другое, частью же следуя некоей смешанной из того и другого жизни, а частью
освобождаясь от худшего и переменяясь к лучшему 125.
Стало быть, поскольку люди разделены таким образом, пожалуй, могло бы
оказаться совершенно ясным и то, что следует за этим. Ведь те люди, которые
управляются в согласии со всеобщей природой, сами живут в согласии со
свойственной им природой и опираются на природные силы, совершают
соответствующий природе и приводимым природой в движение телам религиозный
обряд, проявляя заботу о местностях, о воздухе, о материи, о материальных
силах, о телах, о телесных свойствах и качествах, о подобающих движениях и
изменениях подверженного становлению и об остальном, близком к
перечисленному, причем как в смысле благочестия вообще, так и в смысле
принесения жертв. А те люди, что проводят свой век в согласии только с умом
и с жизнью ума и освободились от
(стр.180)
природных оков, во всех частях теургии придерживаются умного и
бестелесного священного закона жречества. Те же люди, которые занимают
промежуточное положение между ними, в соответствии в особенностями такового
в своих священных обрядах движутся разными путями: или принимая участие в
обоих способах почитания богов, или отказываясь от одного из них, или
воспринимая их как предпосылку для более почитаемых ими (ведь без них,
пожалуй, не могли бы возникнуть и стоящие выше), или же предпринимая
какие-то иные действия в отношении их. 19. Примерно таким же образом
проявляется и следующее разделение. Среди божественных сущностей и сил одним
подчинены души и природа, прислуживающие их созидательной деятельности так,
как те захотят. Другие же совершенно отделены от души и природы --я имею в
виду божественную душу и природу, но не мировую и направляющую становление.
Некоторые, занимая среднее положение между теми и другими, обеспечивают их
взаимную общность или в виде единой нерасторжимой связи, или в виде
независтливого участия лучшего, или в виде беспрепятственного восприятия у
худшего, или в виде свойственного тому и другому согласия. Итак, всякий раз,
когда мы поклоняемся богам, царствующим над душой и природой, не
бессмысленно подносить им в дар и природные силы и не следует отказываться
от посвящения им тел, управляемых природой. Ведь все природные предметы
прислуживают им и способствуют упорядочению какой-то их части. Всякий же
раз, когда мы стремимся почтить тех богов, которые сами по себе являются
единообразными, стоит преподнести им совершенные почести. Этим богам
подходят умные дары бестелесной жизни и все те, которые несут добродетель и
мудрость, даже если и есть некие
(стр.181)
более совершенные и целостные душевные блага. Далее, богам, занимающим
среднее положение и повелевающим промежуточными благами, иногда могли бы
подойти дары обоих родов, а иногда общие для них обоих, или отстраняющиеся
от низшего и достигающие высшего, или вообще каким-то одним способом
занимающие среднее положение.
20. Опираясь в своем исследовании на другое начало -- на космос и
космических богов, на распределение в нем четырех стихий, на соединение
стихий в надлежащих пропорциях и на упорядоченное круговое движение,
происходящее вокруг определенного центра, мы познаем легкодоступный путь
наверх, к истине связанного с жертвоприношениями священного служения. Ведь
если мы сами пребываем в космосе, содержимся во всецелом мироздании в
качестве частей, изначально увлекаемся им, совершенствуемся благодаря всем
его силам, составлены из заключенных в нем стихий и владеем некоей частицей
жизни и природы, получив ее от него, то из-за всего этого не следует,
конечно, пренебрегать космосом и космическим устройством.
Итак, давай предположим, что у каждой космической частицы имеется как
тело, которое мы видим, так и окружающие тело отдельные бестелесные силы.
Ясно, что закон священного служения подобное ставит в соответствие подобному
и распространяет такое свое действие на все предметы сверху донизу, воздавая
бестелесное бестелесному, тела --телам и вообще соответственное по
собственной природе--тому и другому. Впрочем, всякий раз, когда некто
прикоснется к сверхкосмическим теургическим богам (а это случается реже
всего), без сомнения, таким человеком оказывается тот, кто в своем почитании
богов стоит выше как тел, так и материи и объединяется с богами в сверх-
(стр.182)
космической силе. Впрочем, не следует этот путь, который открывается
для отдельного человека, иногда, с трудом и поздно, как вершина жреческого
служения, объявлять обычным для всех людей, точно так же не следует считать
его обычным как для начинающих заниматься теургией, так и для всех тех, кто
находится на середине своего пути в ней. Ведь эти люди так или иначе
облекают в телесную форму заботу о своей святости 126.
21. Я думаю, все жаждущие увидеть теургическую истину могли бы
согласиться с тем, что нельзя отчасти или несовершенно возносить к богам
обращенное к ним благочестие. Однако поскольку перед появлением богов
приходят в движение всяческие силы, которые подчинены самим себе, и всякий
раз, когда те намереваются спуститься на землю, эти силы идут впереди них и
двигаются во главе шествия, то тот, кто не воздает всем им должных почестей
и не приветствует каждое в соответствии с подобающей ему честью, уходит
неудовлетворенным и не получившим божественной причастности, а тот, кто
умилостивил всех, воздал угодные каждому и по возможности наиболее
подходящие почести, всегда пребывает не подверженным опасностям и
случайностям, хорошо подготовив совершенный и целостный прием для
божественного хора. Стало быть, в то время как это обстоит так на самом
деле, необходимо ли способу выполнения священного служения быть простым и
составленным из немногочисленных обрядов или же многообразным, имеющим
отношение ко всему и составленным из всего, как говорится, в космосе
собранного?
Так вот, если бы то, к чему обращаются в заклинаниях, и то, что
приводится в движение в священных действиях, были простыми и принадлежащими
к одному чину, то по
(стр.183)
необходимости простым был бы и способ совершения жертвоприношений. Но
уж если не охватить ничем множество сил, которые пробуждаются при
нисхождении и движении богов, то только теурги, испытав подобное в действии,
имеют точное представление об этом, только они в состоянии понять, каково
повсюду обладающем одной и той же единой жизнью, общность сходных сил,
разделенность противоположных или некая предрасположенность действующего к
претерпевающему вместе приводят в движение сходное и близкое и тем самым в
соответствии с единым сопереживанием распространяются даже среди того, что
далее всего расположено, так, словно оно находится ближе
(стр169)
всего, то таким образом высказывается некое истинное предположение, по
необходимости имеющее отношение к жертвоприношениям, однако истинный-то
метод жертвоприношений, конечно, не проясняется. Ведь сущность богов не
заключается в природе, природных необходимостях и в том, чтобы пробуждаться
вместе с природными претерпеваниями или вместе с пронизывающими всю природу
силами,-- напротив, она сама по себе определена вне их, не имея с ними
ничего общего ни в сущности, ни в возможности, ни в каком бы то ни было ином
отношении.
8. Те же самые недоразумения возникают также, если некоторые из нас
выставляют в качестве причины подобного действия числа так, словно применяют
к крокодилу число шестьдесят как родственное Солнцу 120, или
природные смыслы, такие как силы и действия животных, например собаки,
собакоголовой обезьяны и землеройки, имеющие общность в отношении Луны, или
материальные образы (как они наблюдаются у священных животных применительно
к цвету их кожи и ко всяческим телесным формам), или что-то иное, связанное
с телами животных или с остальными каким бы то ни было образом приносимыми в
жертву предметами, или же считают причинами действия в жертвоприношениях
мелодию (как в отношении сердца петуха) или что-то другое, наблюдающееся в
природе121. Ведь и в этом не проявляется никакой
сверхъестественной божественной причины и причина приходит в действие вместе
с жертвоприношениями не в качестве таковой, а в качестве природной,
находящейся во власти материи и объемлемой телами, и она естественным
образом пробуждается и прекращает свое действие одновременно с ними, как это
и существует в природе. Следовательно, если нечто подобное присутствует в
жертвоприношениях
(стр.170)
в качестве сопутствующей причины, имеющей тот же смысл, что и то, чему
она небеспричастна, то в таком случае оно должно приходить в соприкосновение
с предшествующими причинами.
9. Итак, лучше выставлять в качестве причины дружбу, родство и связь
творящих с творимым и рождающих с рождаемым. Стало быть, всякий раз, когда
при наличии этого общего начала мы возьмем некое животное или нечто
произрастающее на земле и в несмешанности и чистоте сохраняющее воление
творца, тогда при его посредстве мы как подобает приводим в действие в
чистоте обращенную к нему демиургическую причину. Поскольку этих причин
множество и они отчасти находятся в непосредственном соприкосновении, каковы
демонические причины, а отчасти каким-то образом располагаются выше
последних, каковы божественные причины, но предводительствует еще более
важная, чем даже эти, единая причина, то все эти причины приводятся в
действие совершенным жертвоприношением. Каждая причина при этом действует в
соответствии с тем положением, которое она занимает. Если же какая-то
причина окажется несовершенной, то она достигнет некоего предела, дальше
которого она продвинуться не в состоянии.
Именно поэтому многие полагают, что жертвы приносятся благим демонам,
многие --что высшим силам богов, многие-- что космическим или земным силам
демонов или богов, и при этом отчасти правильно излагают то, что относится к
ним, но не знают всего об этой самой силе, как и всех тех благ, которые
простираются во всем божественном.
10. Мы принимаем все: и природные причины, одновременно начинающие
действовать, словно в едином живом
(стр.171)
существе, в результате склонности, сопереживания или взаимного
отвращения,-- как некоторым образом подчиненные, сопутствующие и
прислуживающие причины совершения жертвоприношений; и те, что связаны с
демонами и с земными или с космическими божественными силами,-- как
первичные, но приближающиеся к нашему положению. Однако мы утверждаем, что
наисовершеннейшие и самые важные причины созидания в жертвоприношениях имеют
отношение к наисовершеннейшим демиургическим силам. Поскольку они объемлют в
себе все когда-либо существовавшие причины, мы говорим, что вместе с ними
одновременно и разом приходят в движение и все когда-либо существовавшие
демиургические причины 122, а благодаря всем им возникает общая
польза для всего становления. Эти причины при помощи своего независтливого
желания предоставляют блага городам и народам, разнообразным племенам, более
или менее крупным областям, а иногда домам или даже отдельному человеку. При
этом благодетельствующие выполняют распределение благ не на основании
страсти, а при помощи бесстрастного ума в согласии с близостью и родством
принимают решение, каким образом следует их предоставлять, и дружба,
связующая все, создает это единение при посредстве некоей неизреченной
общности.
Ведь это значительно правильнее и более соответствует сущности и силе
богов, нежели то, что ты предполагаешь, а именно что боги более всего
привлекаются при жертвоприношениях испарениями от живых существ. Ведь если
демонов, может быть, и окружает некое тело, которое, как полагают некоторые,
получает свое пропитание от жертвоприношений, то и оно невозмутимо и
бесстрастно, блистательно и ни в чем не испытывает недостатка, так что не
(стр.172)
происходит никакого истечения из него и оно само не нуждается ни в
каком внешнем притоке. Следовательно, даже если бы кто-нибудь придерживался
подобного мнения, то, в то время как космос и воздух в нем содержат
исходящее от земных предметов неисчерпаемое испарение и подобный поток
распространен на равных основаниях повсюду, какая могла бы быть
дополнительная польза от жертвоприношений для демонов? Впрочем, в равной
мере неверно и то, что приходящее взамен истекающего из них соразмерно
насыщает их, чтобы ни избыток не возобладал, ни недостаток не возник, но
существовали всецелое равенство и одинаковая однородность демонических тел.
Ведь, конечно, не может быть, чтобы демиург предложил всем живым
существам на суше и в море обильное и готовое пропитание, а для тех, кто
превыше нас, предусмотрел бы его недостаток. Невозможно и то, что он
предоставил бы остальным живым существам ежедневно доставляемое собственными
силами изобилие съестных припасов, а демонам определил бы пропитание
случайное и исходящее от нас, людей. Похоже, если бы мы из-за своей
праздности или под каким-то другим предлогом пренебрегли подобным
подношением, то тела демонов оказались бы нуждающимися и были бы причастны
несоразмерности и беспорядку.
Стало быть, разве утверждающие это не нарушают весь существующий
порядок, чтобы причислить нас к более прекрасному чину и представить более
могучими? Ведь если они делают нас кормильцами и восполнителями для демонов,
то мы оказываемся более значимыми, чем демоны. Ибо каждый предмет получает
пищу и пропитание от того, от чего он произошел. Это можно было бы, пожалуй,
наблюдать даже в видимом становлении. Можно созерцать это и в космическом;
ведь земное питается от небесного.
(стр.173)
В особенности же это оказывается ясным применительно к невидимым
причинам. Ибо душа приводится к совершенству умом, природа --душой и
остальное точно так же получает пропитание от своих причин. Если же нам
невозможно быть первопричинами демонов, то точно так же мы не будем и
причинами их питания.
11. Я лично полагаю, что нынешний вопрос ошибочен и в другом. Ведь он
не учитывает, что принесение жертв при посредстве огня является скорее
расточающим и разрушающим материю, уподобляющим ее себе, но само не
уподобляющимся материи, восходящим к божественному, небесному и
нематериальному огню, но не пребывающим в отягощении внизу, подле материи и
становления. Ведь если бы некое привлекающее при посредстве восходящих от
материи испарений вкушение было приятным свойством материи, то материи
надлежало бы пребывать нетронутой, ибо таким образом более сильное исходящее
от нее истечение воздействовало бы на воспринимающих его. На самом же деле
она вся сгорает, уничтожается и превращается в чистоту и тонкость огня. Само
по себе это является очевидным признаком противоположного тому, что ты
говоришь. Ведь лучшие роды, которым приятно истребление материи в огне,
бесстрастны и нас делают бесстрастными. Те наши части, которые уподобляются
богам сходно с тем, как и огонь делает все прочное и устойчивое подобным
светящимся тонким телам, возводят нас при посредстве жертв и жертвенного
огня к божественному огню богов точно так же, как и огненное восхождение,
обращающееся к огню и возвышающее неизменное и устойчивое до божественного и
небесного 123.
12. Ведь, говоря попросту, вовсе не благодаря материи, и не благодаря
стихиям, и не благодаря какому-то другому
(стр.174)
известному нам телу существует прислуживающая демонам, имеющая облик
тела колесница 124. Итак, какое восполнение могло бы возникнуть
благодаря одной сущности для другой? Или же какое вкушение от чуждого может
присоединиться к чуждому? Конечно, никакое --напротив, значительно
вероятнее, что подобно тому как боги громовым огнем рассекают материю,
отделяют от нее то, что по сущности нематериально, но подчинено ей и сковано
ею, и делают бесстрастным подверженное страстям, точно так же и наш огонь,
подражая божественному огню, в своем действии разрушает все материальное в
жертвах и очищает предаваемое огню и освобождает от материальных оков,
делает восприимчивым к божественной общности благодаря чистоте природы и тем
же самым способом освобождает и нас от оков становления, уподобляет богам,
делает склонными к дружбе с ними и превращает нашу материальную природу в
нематериальную.
13. Опровергнув таким образом неправильные представления относительно
жертвоприношений в общем, мы вместо них выдвинули истинные соображения. Что
же касается каждого вида жертвоприношений по отдельности (поскольку
рассуждения относительно жертвоприношений по отдельности требуют точного
разграничения того, какое из них относится к какому действию) и
одновременно, на основании вышесказанного--того, какое рассуждение
произведено правильно и может быть распространено в мышлении от единичного
на многое, --будет легко познать и пропущенное. Так вот, я полагал, что
сказать так будет достаточно, потому что, помимо прочего, подобное достойно
божественной чистоты. Однако, поскольку остальным то, что не очевидно,
пожалуй, могло бы внушить недоверие и подозрение, будто указанные
рассуждения не приводят
(стр.175)
в движение мышление и не опираются на способности души к суждению, я
хочу провести немного более подробное рассмотрение и, если это возможно,
присовокупить к уже высказанным доказательствам более понятные.
14. Самое лучшее начало из всех--это то, которое показывает священный
обычай жертвоприношений, опирающийся на порядок следования богов. Итак,
давай с самого начала предположим, что одни боги материальны, а
другие--нематериальны: материальны те, которые содержат в себе материю и
управляют ею, а нематериальны те, которые совершенно обособлены от материи и
превосходят ее. В соответствии со жреческим искусством следует начинать
священнодействия с материальных богов: ведь иначе не могло бы совершиться
восхождение к нематериальным. Так вот, значит, они обладают некоей общностью
с материей в той мере, в какой они руководят ею. Стало быть, те же самые
боги управляют и тем, что связано с материей, например различением, внешним
впечатлением подобия, изменением, возникновением и разрушением всех
материальных тел.
Если бы кто-нибудь хотел осуществлять теургическое почитание таких
богов, то необходимо преподносить им это почитание так, как это им
свойственно по природе и как положено изначально, а именно --поскольку они
связаны с материей --являющееся материальным. Ведь тем самым мы, пожалуй,
могли бы всячески приспособиться ко всем ним и в своем почитании преподнести
им подобающее родство. Итак, что касается жертвоприношений, то этим богам
подходят мертвые тела, лишенные жизни, заклание жертвенных животных,
использование их тел, всяческое изменение и разрушение и вообще
преобразование первичной материи, причем подобает это им не из-за них
(стр.176)
самих, а из-за материи, которой они управляют. Ведь даже если они
обособлены от нее так, как это только возможно, все равно они присутствуют в
ней. Даже если они стоят выше ее в своей нематериальной силе, они все равно
сосуществуют с ней. Управляемое не чуждо управляющему, а
упорядочиваемое--упорядочивающему, и использующему не может быть
неподходящим то, что способствует ему, будучи орудием. Именно потому
подносить нематериальным богам материю в качестве жертвы несообразно, а всем
материальным--в высшей степени подобает.
15. Далее, давай рассмотрим после этого в согласии с ранее высказанным
наше собственное положение. Ведь иногда мы полностью становимся душой,
оказываемся вне тела и, воспарив умом, пребываем наверху вместе со всеми
нематериальными богами. Иногда же мы, в свою очередь, закованы в телесную
оболочку, подчиняемся материи и имеем телесный облик. Итак, опять налицо два
способа богослужения: один простой, бестелесный и свободный от всякого
становления --это тот, который свойствен чистым душам, а другой, подобающий
отягощенным телами и всяческой связанной с материей деятельностью,-- это
тот, который подходит для душ, не чистых и не свободных от всяческого
становления. Итак, я полагаю, что все виды жертвоприношений делятся на два
разряда: одни, исходящие от всецело очистившихся людей,--это те, которые
совершаются очень редко, одним, как говорит Гераклит, или немногими людьми,
которых легко перечислить, а другие, материальные, телесные и состоящие в
изменении,-- это те, которые подходят людям, еще сдерживаемым телом. Поэтому
если кто-нибудь не будет допускать для городов и народов, несвободных от
связанной со становлением участи и опирающейся на тела общности, подобного
способа
(стр.177)
религиозного почитания, то они вовсе не получат ни нематериальных, ни
материальных благ: ведь первые они не в состоянии воспринять, а
способствующее другим они не будут подносить. Вместе с тем каждый выказывает
свою заботу о жертвоприношении, насколько она возможна, а не насколько
невозможна. Следовательно, не нужно, чтобы она стремилась превысить
свойственную почитающему богов меру.
То же самое рассуждение имеется у меня и относительно связи, которая
образуется как подобает между осуществляющими богопочитание людьми и
почитаемыми ими силами. Ведь я полагаю, что и она определяет подходящий для
себя способ богослужения: свободный от материи -- та, которая создается
нематериально и создает соприкосновение с чистыми бестелесными силами в
самом чисто бестелесном, и телесный --телесная, имеющая отношение к телам и
смешивающаяся с управляющими телами сущностями.
16. Однако, помимо этого, мы не должны счесть недостойным также
упоминание того, что часто ради необходимой для тела выгоды мы совершаем
некоторые действия, связанные с наблюдающими за телом богами и благими
демонами, например очищая его от древних проклятий или освобождая от
болезней, наполняя здоровьем или устраняя из него тяжелое и медлительное, а
легкое и деятельное в него привнося, или же предоставляя ему какое-то
всеобщее благо. Так вот, в этом случае, конечно, мы не управляем телом
разумно и бестелесно; ведь телу по природе несвойственно быть причастным
таким предметам. Будучи сопричастно тому, что родственно ему самому, тело
обеспечивается попечением и очищается при помощи тел. Стало быть, священный
обычай жертвоприношений в отношении
(стр.178)
описанной пользы по необходимости будет телесным, устраняя избыточное в
нас, восполняя все то, чего нам недостает и приводя к соразмерности и
порядку все то, что нарушено. И в самом деле, мы, нуждаясь в том, чтобы
многие необходимые для человеческой жизни предметы оказались у нас благодаря
лучшим родам, используем для этого священнодействия. Конечно, то, что мы
приобретаем ради тел, предоставляет телу заботу или имеет о нем попечение.
17. Стало быть, что же произойдет с нами благодаря совершенно
обособленным от всяческого человеческого становления богам в отношении
бесплодия, беспокойства, обогащения или какого-то другого жизненного
действия? Конечно, ничего. Ведь тем, кто свободен от всего, невозможно иметь
отношение к подобным дарам. Однако если кто-нибудь сказал бы, что совершенно
нематериальные боги превосходят даже таких богов и, превосходя их, в
качестве единой первичной причины соединяют в себе и такие дары, то тем
самым он завел бы речь скорее происходящий от них избыток божественного
дарования. Что же касается того, будто они сами совершают подобные действия,
вникая в детали человеческой жизни, то с этим ни в коем случае не следует
соглашаться. Ведь такое покровительство здешнему является частным делом,
совершается с неким собственным принижением, не полностью свободно от тел и
не может воспринять чистое и несмешанное господство. Поэтому для совершения
подобных дел подходит способ священнодействия, связанный с телами и
соседствующий со становлением, но ни в коем случае не тот, который полностью
нематериален и бестелесен. Ведь последний-- чистый--всецело выше этого и не
подходит к данному случаю, а первый, пользующийся телами и телесными силами,
является более подходящим, способным
(стр.179)
принести некие благие последствия для жизни, а также предотвратить
предстоящие неудачи, предоставляя соразмерность и взаимное слияние смертному
роду.
18. Однако в соответствии с другим разделением вся масса людей
подчинена природе, управляется природными силами, обращает свои взоры вниз,
на природные дела, исполняет установления рока, воспринимает порядок
совершающегося в согласии с роком и всегда практически рассуждает только о
природных предметах. Лишь немногие, опираясь на некую сверхъестественную
силу ума, отпадают от природы и обращаются к обособленному и несмешанному
уму, и это все те, кто в то же самое время оказывается стоящим выше
природных сил. Некоторые же люди занимают среднее положение и находятся
посередине между природой и чистым умом, опираясь частью на то, а частью на
другое, частью же следуя некоей смешанной из того и другого жизни, а частью
освобождаясь от худшего и переменяясь к лучшему 125.
Стало быть, поскольку люди разделены таким образом, пожалуй, могло бы
оказаться совершенно ясным и то, что следует за этим. Ведь те люди, которые
управляются в согласии со всеобщей природой, сами живут в согласии со
свойственной им природой и опираются на природные силы, совершают
соответствующий природе и приводимым природой в движение телам религиозный
обряд, проявляя заботу о местностях, о воздухе, о материи, о материальных
силах, о телах, о телесных свойствах и качествах, о подобающих движениях и
изменениях подверженного становлению и об остальном, близком к
перечисленному, причем как в смысле благочестия вообще, так и в смысле
принесения жертв. А те люди, что проводят свой век в согласии только с умом
и с жизнью ума и освободились от
(стр.180)
природных оков, во всех частях теургии придерживаются умного и
бестелесного священного закона жречества. Те же люди, которые занимают
промежуточное положение между ними, в соответствии в особенностями такового
в своих священных обрядах движутся разными путями: или принимая участие в
обоих способах почитания богов, или отказываясь от одного из них, или
воспринимая их как предпосылку для более почитаемых ими (ведь без них,
пожалуй, не могли бы возникнуть и стоящие выше), или же предпринимая
какие-то иные действия в отношении их. 19. Примерно таким же образом
проявляется и следующее разделение. Среди божественных сущностей и сил одним
подчинены души и природа, прислуживающие их созидательной деятельности так,
как те захотят. Другие же совершенно отделены от души и природы --я имею в
виду божественную душу и природу, но не мировую и направляющую становление.
Некоторые, занимая среднее положение между теми и другими, обеспечивают их
взаимную общность или в виде единой нерасторжимой связи, или в виде
независтливого участия лучшего, или в виде беспрепятственного восприятия у
худшего, или в виде свойственного тому и другому согласия. Итак, всякий раз,
когда мы поклоняемся богам, царствующим над душой и природой, не
бессмысленно подносить им в дар и природные силы и не следует отказываться
от посвящения им тел, управляемых природой. Ведь все природные предметы
прислуживают им и способствуют упорядочению какой-то их части. Всякий же
раз, когда мы стремимся почтить тех богов, которые сами по себе являются
единообразными, стоит преподнести им совершенные почести. Этим богам
подходят умные дары бестелесной жизни и все те, которые несут добродетель и
мудрость, даже если и есть некие
(стр.181)
более совершенные и целостные душевные блага. Далее, богам, занимающим
среднее положение и повелевающим промежуточными благами, иногда могли бы
подойти дары обоих родов, а иногда общие для них обоих, или отстраняющиеся
от низшего и достигающие высшего, или вообще каким-то одним способом
занимающие среднее положение.
20. Опираясь в своем исследовании на другое начало -- на космос и
космических богов, на распределение в нем четырех стихий, на соединение
стихий в надлежащих пропорциях и на упорядоченное круговое движение,
происходящее вокруг определенного центра, мы познаем легкодоступный путь
наверх, к истине связанного с жертвоприношениями священного служения. Ведь
если мы сами пребываем в космосе, содержимся во всецелом мироздании в
качестве частей, изначально увлекаемся им, совершенствуемся благодаря всем
его силам, составлены из заключенных в нем стихий и владеем некоей частицей
жизни и природы, получив ее от него, то из-за всего этого не следует,
конечно, пренебрегать космосом и космическим устройством.
Итак, давай предположим, что у каждой космической частицы имеется как
тело, которое мы видим, так и окружающие тело отдельные бестелесные силы.
Ясно, что закон священного служения подобное ставит в соответствие подобному
и распространяет такое свое действие на все предметы сверху донизу, воздавая
бестелесное бестелесному, тела --телам и вообще соответственное по
собственной природе--тому и другому. Впрочем, всякий раз, когда некто
прикоснется к сверхкосмическим теургическим богам (а это случается реже
всего), без сомнения, таким человеком оказывается тот, кто в своем почитании
богов стоит выше как тел, так и материи и объединяется с богами в сверх-
(стр.182)
космической силе. Впрочем, не следует этот путь, который открывается
для отдельного человека, иногда, с трудом и поздно, как вершина жреческого
служения, объявлять обычным для всех людей, точно так же не следует считать
его обычным как для начинающих заниматься теургией, так и для всех тех, кто
находится на середине своего пути в ней. Ведь эти люди так или иначе
облекают в телесную форму заботу о своей святости 126.
21. Я думаю, все жаждущие увидеть теургическую истину могли бы
согласиться с тем, что нельзя отчасти или несовершенно возносить к богам
обращенное к ним благочестие. Однако поскольку перед появлением богов
приходят в движение всяческие силы, которые подчинены самим себе, и всякий
раз, когда те намереваются спуститься на землю, эти силы идут впереди них и
двигаются во главе шествия, то тот, кто не воздает всем им должных почестей
и не приветствует каждое в соответствии с подобающей ему честью, уходит
неудовлетворенным и не получившим божественной причастности, а тот, кто
умилостивил всех, воздал угодные каждому и по возможности наиболее
подходящие почести, всегда пребывает не подверженным опасностям и
случайностям, хорошо подготовив совершенный и целостный прием для
божественного хора. Стало быть, в то время как это обстоит так на самом
деле, необходимо ли способу выполнения священного служения быть простым и
составленным из немногочисленных обрядов или же многообразным, имеющим
отношение ко всему и составленным из всего, как говорится, в космосе
собранного?
Так вот, если бы то, к чему обращаются в заклинаниях, и то, что
приводится в движение в священных действиях, были простыми и принадлежащими
к одному чину, то по
(стр.183)
необходимости простым был бы и способ совершения жертвоприношений. Но
уж если не охватить ничем множество сил, которые пробуждаются при
нисхождении и движении богов, то только теурги, испытав подобное в действии,
имеют точное представление об этом, только они в состоянии понять, каково