Страница:
описанным образом. Ведь дело боговдохновенносги не является человеческим и
не обладает всяческой властью благодаря частям или действиям человека.
Напротив, они находятся с ней в ином отношении и бог пользуется ими как
орудиями. Всякое пророческое действие выполняется благодаря ему, и он, в
чистоте и отстранившись от остального, действует сам по себе, будь то, когда
как бы то ни было движется душа, будь то --когда тело. Именно потому
оказываются истинными пророчества, совершающиеся так, как я говорю. А когда
душа заранее пришла в замешательство, находится в промежуточном состоянии
или подпадает под власть тела и нарушает божественную гармонию, пророчества
оказываются беспорядочными и ложными и божественная одержимость уже не
является ни истинной, ни на самом деле божественной.
8. Итак, если бы истинное прорицание было освобождением божественного
начала от остальной души, или отделением ума, или некоей удачей, или усилием
и напряжением в действии или в претерпевании, или проницательностью
(стр.110)
и пытливостью мышления, или приходом ума в возбужденное состояние, то,
поскольку все подобное могло бы приводиться в движение благодаря нашей душе,
правильно было бы предположить, что божественная одержимость --дело души. А
если бы тело вследствие своих определенных состояний, например связанных с
разлитием черной желчи, или каких-то иных, или, пожалуй, в еще большей
степени--вследствие тепла, холода, влажности или некоего определенного вида
описанного, или слияния или смешения перечисленного, или дыхания, или
избытка или недостатка этого, становилось причиной экстаза в божественной
одержимости, то претерпевание изменения было бы телесным из-за естественных
движений. А если бы благодаря тому и другому пробуждалось начало тела и души
в той мере, как они соединены между собой, то такое движение было бы общим
для живого существа в целом. Но на самом деле божественная одержимость не
является порождением ни тела, ни души, ни того и другого вместе; ведь
подобное не содержит в себе никакой причины для божественного изменения, да
и в соответствии с природой лучшее не рождается от худшего.
Впрочем, нужно исследовать причины божественного помешательства; а ими
являются нисходящий от богов свет, посылаемые от них духи и исходящая от них
совершенная власть, всецело охватывающая нас, совершенно изгоняющая наши
собственные сознание и движение и произносящая слова не в согласии с
мышлением говорящих,-- напротив, как утверждают, те высказывают их безумными
устами, но все прислуживают и повинуются лишь действию владыки. Примерно
такой является божественная одержимость вообще и возникает благодаря таким
причинам, если сказать о ней в общем, а не в деталях.
(стр.110)
9. В дополнение к этому ты говоришь еще вот что: будто некоторые из
впадающих в экстаз становятся божественно одержимыми, слушая флейты,
кимвалы, тимпаны или некую мелодию, каковы и те, кто совершает очистительные
обряды корибантов 83, вдохновляется Сабазием 84 или
одержим Матерью Богов 85. В самом деле, нужно исследовать причины
описанного, то, каким образом эти явления возникают, и то, какой смысл
заключается в их совершении.
Итак, то, что музыка является чем-то приводящим в движение и
пробуждающим страсти, волнующим, и то, что звучание флейт возбуждает или
исцеляет связанные с изменением страдания, и то, что музыка меняет состояние
или расположение тела, и то, что одними мелодиями возбуждается вакхическое
исступление, а другими приостанавливается, и то, каким образом разница в них
сочетается с отдельными состояниями души, и то, что непостоянная и
беспокойная мелодия, каковы именно мелодии Олимпа86, связана с
экстазом, и все тому подобное, о чем говорят, я полагаю, совершенно
неправильно соотносится с божественной одержимостью; ведь это--дела
природные, человеческие и возникающие вследствие нашего искусства;
божественное же в них ни в коей мере не обнаруживается 87. Итак,
мы говорим с большим основанием, что звуки и мелодии подносятся в дар богам,
как это подобает каждому из них, и что родство с ними создано в достаточной
мере в соответствии со свойственным отдельным богам положением,
возможностями, внутренними движениями и подходящими звуками, издаваемыми как
свист вследствие движения. Именно по причине подобного свойства мелодий и
богов возникает присутствие последних -- ведь нет ничего разобщающего их,
так что то, что имеет
(стр.111)
соответствующее подобие им, непосредственно причастно им,--и
непосредственно создается совершенная одержимость и наполненность лучшей
сущностью и силой. Это происходит отнюдь не потому, что тело и душа являются
сопереживающими друг другу и вместе приводятся в возбуждение мелодиями, а
поскольку божественное вдохновение не отделено от божественной гармонии, но,
изначально вступив в родственные отношения с ней, допускается ею к
сопричастности в подобающих мерах. И возбуждение, и успокоение --оба
пребывают в соответствии с порядком богов. С вызыванием же рвоты,
испражнений и другими способами лечения подобное вообще не следует
сравнивать. Ведь оно заложено в нас изначально, а не так, как некая болезнь,
излишек или выделение, и в связи с этим все высшее начало и основание
возникает как божественное.
Впрочем, не следует говорить и того, будто душа изначально составлена
из гармонии и ритма 88. Ведь в таком случае божественная
одержимость окажется родственной только душе. Итак, лучше отрицать это, как
и было уже описано, потому что душа, прежде чем предоставить себя телу,
вслушивалась в божественную гармонию. Следовательно, даже когда она
оказалась в теле, из всех мелодий, которые она могла бы услышать, те, что
более всего сохранили след божественной гармонии, она принимает с радостью,
благодаря им припоминает божественную гармонию, движется и уподобляется ей и
восприемлет от нее все то, что в состоянии воспринять.
10. Итак, в общих чертах причину божественного прорицания можно было бы
определить описанным образом. Давайте же присовокупим особые сообщения о
нем, не упоминая о том, что природа влечет каждое к родственному,-- ведь
божественная одержимость не является делом
(стр.113)
природы; как и о том, что состояние воздуха и атмосферы делает отличным
телесное состояние одержимых божественным вдохновением,-- ведь божественные
дела вдохновения не изменяются вследствие телесных сил или состояний; и о
том, что боги даруют свое вдохновение в ответ на страсти и тому подобное,--
ведь дарование богами людям собственного действия бесстрастно и превыше
всякого становления. Однако поскольку сила корибантов является оберегающей и
совершенствующей, а сила Сабазия предуготовила родство с вакхическими
исступлениями, очищениями душ и освобождениями от древних грехов
89, то именно потому и принадлежащие им вдохновения можно считать
совершенно определенными.
Что же касается одержимых Матерью Богов, то их ты, похоже, считаешь
мужчинами; ведь ты так и называешь вдохновленных ею. На самом деле это
совершенно не так. Ведь Матерью Богов в первую очередь одержимы женщины, а
из мужчин --лишь весьма немногие, причем наиболее изнеженные. Этот вид
божественной одержимости обладает животворящей и наполняющей силой и именно
поэтому совершенно отличен от всякого другого безумия.
Продвигаясь далее по пути настоящего рассуждения и как подобает
исследуя вдохновение, приходящее от нимф и Пана 90, и все
остальные их различия в божественных силах, мы выделим их на основании
подходящих им особенностей и определим, почему одержимые ими убегают и
проводят жизнь в горах, почему иногда предстают связанными и почему служение
этим богам совершается при посредстве жертв. Все это мы отнесем на счет
божественных причин, поскольку они содержат в себе всю власть. Однако мы не
будем говорить, что какие-либо телесные или душевные выделения вместе взятые
нуждаются в очищении
(стр.114)
и что смена времен года является причиной подобных претерпеваний; мы не
будем утверждать, и что восприятие родственного и лишение противоположного
несет некое исцеление подобной избыточности. Ведь все перечисленное имеет
отношение к телу и совершенно отделено от божественной и разумной жизни. Что
же касается отдельного, то, как ему положено по природе, так ему и случается
совершать действия в отношении самого себя; таким образом, пробуждающиеся
благодаря богам и приводящие людей в вакхический восторг духи являются
причиной всяческого иного человеческого и природного движения, и не следует
уподоблять способ их возникновения обыкновенно возникающим действиям --
напротив, подобает возводить их к совершенно особым, перводействующим
божественным причинам.
11. Итак, вот каков и вот каким образом возникает один вид
боговдохновенности; другим же является многообразное прославленное и
наиизвестнейшее боговдохновенное прорицание оракулов, относительно которого
ты объявляешь вот что: одни пьют воду, например жрец Аполлона Кларийского в
Колофоне, другие сидят подле пещер, например прорицательницы в Дельфах,
третьи вдыхают водяные испарения, например пророчицы в
Бранхидах91. Ты, безусловно, вспомнил именно об этих трех славных
оракулах не потому, что они имеются только здесь,-- ведь неупомянутых много
больше, а потому, что эти превосходят все остальные, и, кроме того, ты даешь
достаточное представление о способе действия того, ради чего было проведено
исследование,-- я говорю о восприятии посылаемого людям богами
пророчества,-- и именно поэтому тебе достаточно перечисленного. Итак, и мы
скажем об этих трех оракулах, оставив без внимания многие другие.
(стр.115)
Так вот, оракул в Колофоне дает ответы при помощи воды, с чем согласны
все. Ибо в подземном помещении существует источник и прорицатель пьет из
него. В некоторые определенные ночи, после того как сперва было совершено
множество священнодействий, он, выпив воду, изрекает оракул, будучи уже не
виден присутствующим зрителям. Итак, отсюда вполне очевидно, что та вода
является пророческой. То же, каким образом она оказывается таковой, уже не
мог бы, как гласит пословица, "всякий муж познать". Ведь считается, что ее
пронизывает некий пророческий дух. Однако на самом деле это не так. Ибо
божественное не получило распространения в причастном ему столь обособленно
и отдельно--напротив, оно наполняет источник своей пророческой силой,
приближаясь к нему извне и освещая его. Однако не все вдохновение, которое
предоставляет вода, является делом этого самого бога -- напротив, она только
приводит в готовность и делает чистым наш собственный сияющий дух, благодаря
которому мы и оказываемся способными воспринять бога. Другим же, причем
более важным, чем это, сияющим свыше является присутствие самого бога; оно,
конечно, не покидает никого из причастных ему вследствие соприкосновения
подобия с самим собой. Бог прямо присутствует и непосредственно пользуется
пророком как орудием, неподвластным самому себе и не сознающим ничего того,
что говорит и на каком свете находится. Таким образом, последний, после того
как дает оракул, с трудом приходит в себя. А прежде чем пить воду, как
описано, он целый день и ночь постится и уединяется в неких недоступных
толпе священных местах, начиная приобретать божественную одержимость. При
помощи удаления и отстранения от человеческих дел он очищается для
восприятия бога. Именно благодаря этим действиям
(стр.116)
он и приемлет на чистый престол своей души сияющее вдохновение бога и
предоставляет беспрепятственную одержимость и совершенное и не мешающее
участие.
А пророчица в Дельфах или возвещает людям оракул благодаря тонкому
огненному духу, поднимающемуся откуда-то из пещеры, или пророчествует, сидя
на медном стуле с тремя ножками, который является священным сидением бога. В
обоих случаях она тем самым предоставляет себя божественному духу и
озаряется лучом божественного огня. И всякий раз, когда собранный воедино
многообразный огонь, поднимающийся из пещеры, со всех сторон охватывает ее,
она исполняется благодаря ему божественным сиянием; а когда она находится на
троне бога, то приходит в соприкосновение с его неподвижной пророческой
силой. Благодаря обоим этим действиям она целиком подпадает под власть бога.
И вот именно тогда возле нее оказывается бог, сияя обособленно и будучи
иным, и чем огонь, и чем дух, и чем собственный трон, и чем окружающая это
место природная и кажущаяся священной обстановка.
Далее, и женщина, дающая оракулы в Бранхидах, или исполняется
божественным сиянием, держа в руках жезл, изначально предоставленный неким
богом, или предрекает будущее, сидя на оси, или восприемлет бога, смачивая
ноги или край одежды в воде или вдыхая исходящий от воды пар. Во всех этих
случаях она, приготовляя необходимое для встречи бога, получает его частицу
извне.
Совершенно понятно и множество жертв, и установление всего священного
обряда, и все то остальное, что совершается перед тем, как сообразно с богом
дать оракул: и омовение пророчицы, и воздержание от пищи в течение целых
трех дней, и пребывание ее в недоступных частях
(стр.117)
храма, когда она уже находится во власти света и насыщается им в
течение длительного времени. Ведь все это представляет собой приглашение
бога, направленное на то, чтобы он приблизился и явил свое присутствие
вовне, а удивительное воодушевление, предшествующее его приходу к обычному
месту и пребыванию в самом духе, восходящем от источника, и являет некоего
иного, старшего и не связанного с этим местом бога, причину и места, и
самого источника, и мантики вообще.
12. Итак, прорицание оракулов на самом деле оказывается согласным со
всеми предположениями, которые мы ранее высказали относительно мантики. Ведь
описанная сила, будь она неотделимой от природы местностей и подчиненных ей
тел или пребывая в движении, ограниченном некоторым замкнутым пространством,
не могла бы знать наперед в равной мере о том, что происходит повсюду и
всегда. Освобожденная же и покинувшая определенные местности и отмеренные
числами времена -- ведь она превыше и возникающего во времени и
распределенного по местности, она в равной мере присутствует в существующем
повсюду, постоянно сопутствует произрастающему во времени и собирает вместе
истину всего вследствие своей обособленной и высшей сущности.
Если мы в самом деле сказали это правильно, то пророческая сила богов
не содержится обособленно ни в каком месте, ни в каком отдельном
человеческом теле и ни в какой душе, пребывающей в одном виде отдельного,--
напротив, будучи обособленной, нерасторжимой и повсюду целой, она
присутствует в том, что в состоянии быть ей сопричастным, освещает и
наполняет все извне и простирается через все стихии, объемлет и землю, и
воздух, и огонь, и воду и не оставляет лишенным себя ни одно
(стр.118)
живое существо и ничто, подчиненное природе; и большому и малому она
предоставляет от себя некую частицу предвидения. Итак, сама она, прежде
всего полагая начало собственно обособленному от нее, в состоянии наполнить
все в той мере, в какой каждое может быть ей сопричастно.
13. Далее, давай взглянем здесь на иной, личный, а не общественный вид
прорицания, о котором ты говоришь вот что: "Некоторые, встав на изображения,
как бы исполняются проницательности" 92. Впрочем, охватить его
одним рассуждением нелегко, поскольку люди пользуются им неправильно. Однако
обыкновенный его вид, который имеется в обиходе у большинства людей и связан
с ложью и нестерпимым обманом, вообще не имеет никакого отношения к
присутствию какого бы то ни было бога, а вызывает некое движение души,
оставляющее богов в стороне, и получает некий их смутный и призрачный образ,
который из-за недостатка силы имеет обыкновение иногда искажаться дурными
демоническими духами. Напротив, тот образ, который действительно относится к
богам, не только в остальном не смешан, чист и неизменно истинен, но и
недоступен противостоящим 93 духам и не встречает в их лице
препятствия. Ведь, после того как Солнце осветило все, тьме по природе не
положено выдерживать натиск сияния -- напротив, она мгновенно становится
полностью невидимой, совершенно уходит прочь и отстраняется; и точно так же,
когда всецело блистает исполненная всех благ сила богов, не остается места
для исходящего от дурных духов искажения, оно не может нигде проявиться и
отсутствует, подобно тому как ничто, или принадлежащее к несущему, никак не
может прийти в движение в то время, как присутствует лучшее, или же не в
состоянии беспокоить его всякий раз, когда оно блистает.
(стр.119)
Итак, для определения того, что же порождает такое различие одного и
другого, я не буду использовать каких-либо иных признаков, кроме тех,
которые были названы тобой. Ведь всякий раз, когда ты говоришь: "Встав на
изображение", это, похоже, не означает ничего иного, помимо причины всех
связанных с этим зол. Ибо есть кое-кто, кто пренебрег способной достигать
цели практикой и в качестве совершающего заклинания и в качестве зрителя не
принял во внимание ни порядок религиозного обряда, ни наиблагочестивейшее
претерпевание трудов в течение длительного времени, отверг божественные
законы, строгий порядок и остальные священнодействия и полагает, будто
достаточно лишь постоять на изображении, причем совершив это однократно, и
считает, будто в него входит некий дух. На самом же деле, что благодаря
этому могло бы произойти хорошего или совершенного? А разве возможно, чтобы
вечная и истинно божественная сущность в священных обрядах соприкасалась с
сиюминутными предметами? Итак, вот почему подобные опрометчивые мужи во всем
обманываются, и не стоит причислять их к пророчествующим.
14. Относительно другого рода мантики ты говоришь вот что: "Иные,
сознавая самих себя в остальном, в том, что касается способности
воображения, пророчествуют по вдохновению свыше, взяв себе в помощники:
одни--темноту, другие--проглатывание чего-то, третьи--заговоры и снадобья;
одни воспринимают видения на поверхности воды, другие--на стене, третьи--на
открытом воздухе, четвертые -- на Солнце или на каком-то ином небесном
теле". На самом деле все то, о чем ты говоришь, будучи многообразным родом
прорицания, связано с действием одной и той же силы, которую можно было бы
(стр.120)
назвать привлечением света. Она каким-то образом освещает окружающее
душу воздушное, сияющее вместилище божественным светом, именно благодаря
которому божественные видения, приводимые в движение волением богов,
подчиняют себе нашу способность к воображению. Ведь вся жизнь души и все
заложенные в ней силы приводятся в движение богами так, как захочется самим
владыкам.
И происходит это в двух случаях: или если боги присутствуют рядом с
душой, или если они испускают из себя некий нисходящий к ней свет. В каждом
из этих случаев как божественное присутствие, так и сияние существуют
обособленно. Итак, внимание и разумение души сознают происходящее, поскольку
с ними не соприкасается божественный свет. Способность же воображения
обращается к богам, потому что пробуждается к фантазиям не сама по себе, а
благодаря богам, в то время как человеческое общение совершенно исчезло.
Поскольку или противоположное восприимчиво к противоположному
вследствие изменчивости и выхода за свои пределы, или родственное и
свойственное--вследствие подобия, именно поэтому, пожалуй, берут иногда
стремящиеся к свету в помощники тьму, а иногда рассматривают как
способствующий сиянию свет Солнца или Луны или вообще воздушный блеск.
Иногда пользуются и всеми теми свойствами некоторых предметов, которые
подобают богам в смысле устремленности к будущему, или заговорами, или
снадобьями, причем приготовленными так, как это необходимо, чтобы
способствовать восприятию богов, их присутствия и появления. Кроме того,
иногда свет пропускают через воду, поскольку она, будучи прозрачной,
предрасположена к его
(стр.121)
восприятию. В других случаях его заставляют светить на стену, заранее
приготовляя последнюю наилучшим образом, вырисовывая на ней священные
изображения, и определяя место для света на стене, и одновременно стремясь
ограничить его здесь в некоем устойчивом положении, чтобы он не
распространился далеко.
Могли бы возникнуть и многие иные способы привлечения света, однако все
они сводятся к одному -- к появлению сияния, где бы и с использованием каких
орудий оно бы ни проявлялось. Однако поскольку само оно является внешним и
единственное обладает всем тем, что служит волению и мысли богов, всего
более содержит священный озаряющий свет, сияющий то сверху, из эфира, то из
воздуха, или от Луны или Солнца, или из какой-то иной небесной сферы, то
благодаря всему этому описанный способ прорицания оказывается совершенно
свободным, первичным и достойным богов.
15. Ну что же, давай перейдем к способу, реализующемуся при посредстве
человеческого искусства, который основан на предположении и на весьма
значительном самомнении. Ты говоришь о нем вот что: "Они составили себе
искусство изыскания будущего при посредстве внутренностей, и при помощи
птиц, и на основании звезд". Существуют и другие, весьма многочисленные,
сходные искусства, но, впрочем, и перечисленных достаточно для того, чтобы
показать весь основанный на искусстве вид мантики. Говоря в целом, он
пользуется некими божественными знамениями, поступающими от богов
разнообразными способами. Искусство каким-то образом делает вывод на
основании божественных признаков, опираясь на внутреннюю связь результатов с
являемыми знамениями и догадывается о предсказании, выводя заключение о нем
из неких
(стр.122)
подходящих предпосылок. Знамения же боги дают при помощи прислуживающей
им в становлении природы, причем как общей, так и особой для отдельных
предметов, или при посредстве отвечающих за становление демонов, которые,
обращаясь к стихиям всего и отдельным телам, причем как к живым существам,
так и ко всему в космосе, с легкостью влекут являющееся, куда бы ни считали
нужным боги. Они показывают мнение богов символически, и, согласно
Гераклиту, предуведомление о будущем "не говорят и не утаивают, но
обозначают" 94, поскольку при посредстве такого предуведомления
запечатлевают способ творения. Итак, подобно тому как они порождают все при
помощи изображений, они и знаки дают точно так же при посредстве
примет95 и равным образом исходя из той же самой предпосылки и
нашу сообразительность совершенствуют вплоть до достижения значительной
остроты.
16. Итак, пусть и у нас будет дано именно такое общее определение
применительно ко всему подобному человеческому искусству. В частности же,
внутренности и душа живых существ, и поставленный над ними демон, и воздух,
и движение воздуха, и круговращение атмосферы во многих отношениях
изменяются так, как это угодно богам. В качестве знамения же зачастую
отыскиваются те животные, которые не имеют сердца или лишены иных самых
важных органов, без которых в живых существах вообще не может присутствовать
жизнь. А птиц приводит в движение влечение их собственной души, так же как и
демон -- хранитель живых существ, а кроме того, и изменение в воздухе и
сила, нисходящая в воздух с небес. Все созвучное волениям богов ведет их в
согласии с тем, что приказали прежде всего боги. Вот самый главный признак
этого: ведь не похоже, чтобы птицы разбивались и зачастую
(стр.123)
гибли сами по своей воле,-- напротив, это действие сверхъестественно,
поскольку то, что совершает описанное при посредстве птиц, является чем-то
иным.
Далее, и движение звезд приближается к вечным круговращениям на
небесах, причем не только по местоположению, но и по способностям и по
распространению света; движутся же они так, как прикажут небесные боги. Ведь
наичистейшая и высшая часть воздуха, будучи предрасположенной к
воспламенению в виде огня, как только к ней склоняются боги, сразу
загорается. Если же кто-нибудь считает, что в воздух проникают некие
истечения с небес, то и этот человек высказывает предположение, не чуждое
тому, что часто происходит в божественном искусстве. И единство, и взаимное
тяготение всего, и совместное, словно в едином живом существе, движение
самых далеко расположенных частей так, как будто они находятся рядом,
доставляют людям от богов откровение этих знамений, являющееся столь ясно,
насколько это вообще возможно, в первую очередь при посредстве небес, а
затем--воздуха.
Так вот, на основании всего сказанного ясно и то, что боги ниспосылают
людям знамения, пользуясь многими промежуточными средствами и услугами
демонов, душ и всей природы, повелевая ими, космическими, повинующимися
единой власти, и посылая нисходящее от себя движение так, как захотели бы
сами. Стало быть, они, будучи обособлены от всего и свободны от связи и
соприкосновения со становлением, движут все в становлении и в природе по
не обладает всяческой властью благодаря частям или действиям человека.
Напротив, они находятся с ней в ином отношении и бог пользуется ими как
орудиями. Всякое пророческое действие выполняется благодаря ему, и он, в
чистоте и отстранившись от остального, действует сам по себе, будь то, когда
как бы то ни было движется душа, будь то --когда тело. Именно потому
оказываются истинными пророчества, совершающиеся так, как я говорю. А когда
душа заранее пришла в замешательство, находится в промежуточном состоянии
или подпадает под власть тела и нарушает божественную гармонию, пророчества
оказываются беспорядочными и ложными и божественная одержимость уже не
является ни истинной, ни на самом деле божественной.
8. Итак, если бы истинное прорицание было освобождением божественного
начала от остальной души, или отделением ума, или некоей удачей, или усилием
и напряжением в действии или в претерпевании, или проницательностью
(стр.110)
и пытливостью мышления, или приходом ума в возбужденное состояние, то,
поскольку все подобное могло бы приводиться в движение благодаря нашей душе,
правильно было бы предположить, что божественная одержимость --дело души. А
если бы тело вследствие своих определенных состояний, например связанных с
разлитием черной желчи, или каких-то иных, или, пожалуй, в еще большей
степени--вследствие тепла, холода, влажности или некоего определенного вида
описанного, или слияния или смешения перечисленного, или дыхания, или
избытка или недостатка этого, становилось причиной экстаза в божественной
одержимости, то претерпевание изменения было бы телесным из-за естественных
движений. А если бы благодаря тому и другому пробуждалось начало тела и души
в той мере, как они соединены между собой, то такое движение было бы общим
для живого существа в целом. Но на самом деле божественная одержимость не
является порождением ни тела, ни души, ни того и другого вместе; ведь
подобное не содержит в себе никакой причины для божественного изменения, да
и в соответствии с природой лучшее не рождается от худшего.
Впрочем, нужно исследовать причины божественного помешательства; а ими
являются нисходящий от богов свет, посылаемые от них духи и исходящая от них
совершенная власть, всецело охватывающая нас, совершенно изгоняющая наши
собственные сознание и движение и произносящая слова не в согласии с
мышлением говорящих,-- напротив, как утверждают, те высказывают их безумными
устами, но все прислуживают и повинуются лишь действию владыки. Примерно
такой является божественная одержимость вообще и возникает благодаря таким
причинам, если сказать о ней в общем, а не в деталях.
(стр.110)
9. В дополнение к этому ты говоришь еще вот что: будто некоторые из
впадающих в экстаз становятся божественно одержимыми, слушая флейты,
кимвалы, тимпаны или некую мелодию, каковы и те, кто совершает очистительные
обряды корибантов 83, вдохновляется Сабазием 84 или
одержим Матерью Богов 85. В самом деле, нужно исследовать причины
описанного, то, каким образом эти явления возникают, и то, какой смысл
заключается в их совершении.
Итак, то, что музыка является чем-то приводящим в движение и
пробуждающим страсти, волнующим, и то, что звучание флейт возбуждает или
исцеляет связанные с изменением страдания, и то, что музыка меняет состояние
или расположение тела, и то, что одними мелодиями возбуждается вакхическое
исступление, а другими приостанавливается, и то, каким образом разница в них
сочетается с отдельными состояниями души, и то, что непостоянная и
беспокойная мелодия, каковы именно мелодии Олимпа86, связана с
экстазом, и все тому подобное, о чем говорят, я полагаю, совершенно
неправильно соотносится с божественной одержимостью; ведь это--дела
природные, человеческие и возникающие вследствие нашего искусства;
божественное же в них ни в коей мере не обнаруживается 87. Итак,
мы говорим с большим основанием, что звуки и мелодии подносятся в дар богам,
как это подобает каждому из них, и что родство с ними создано в достаточной
мере в соответствии со свойственным отдельным богам положением,
возможностями, внутренними движениями и подходящими звуками, издаваемыми как
свист вследствие движения. Именно по причине подобного свойства мелодий и
богов возникает присутствие последних -- ведь нет ничего разобщающего их,
так что то, что имеет
(стр.111)
соответствующее подобие им, непосредственно причастно им,--и
непосредственно создается совершенная одержимость и наполненность лучшей
сущностью и силой. Это происходит отнюдь не потому, что тело и душа являются
сопереживающими друг другу и вместе приводятся в возбуждение мелодиями, а
поскольку божественное вдохновение не отделено от божественной гармонии, но,
изначально вступив в родственные отношения с ней, допускается ею к
сопричастности в подобающих мерах. И возбуждение, и успокоение --оба
пребывают в соответствии с порядком богов. С вызыванием же рвоты,
испражнений и другими способами лечения подобное вообще не следует
сравнивать. Ведь оно заложено в нас изначально, а не так, как некая болезнь,
излишек или выделение, и в связи с этим все высшее начало и основание
возникает как божественное.
Впрочем, не следует говорить и того, будто душа изначально составлена
из гармонии и ритма 88. Ведь в таком случае божественная
одержимость окажется родственной только душе. Итак, лучше отрицать это, как
и было уже описано, потому что душа, прежде чем предоставить себя телу,
вслушивалась в божественную гармонию. Следовательно, даже когда она
оказалась в теле, из всех мелодий, которые она могла бы услышать, те, что
более всего сохранили след божественной гармонии, она принимает с радостью,
благодаря им припоминает божественную гармонию, движется и уподобляется ей и
восприемлет от нее все то, что в состоянии воспринять.
10. Итак, в общих чертах причину божественного прорицания можно было бы
определить описанным образом. Давайте же присовокупим особые сообщения о
нем, не упоминая о том, что природа влечет каждое к родственному,-- ведь
божественная одержимость не является делом
(стр.113)
природы; как и о том, что состояние воздуха и атмосферы делает отличным
телесное состояние одержимых божественным вдохновением,-- ведь божественные
дела вдохновения не изменяются вследствие телесных сил или состояний; и о
том, что боги даруют свое вдохновение в ответ на страсти и тому подобное,--
ведь дарование богами людям собственного действия бесстрастно и превыше
всякого становления. Однако поскольку сила корибантов является оберегающей и
совершенствующей, а сила Сабазия предуготовила родство с вакхическими
исступлениями, очищениями душ и освобождениями от древних грехов
89, то именно потому и принадлежащие им вдохновения можно считать
совершенно определенными.
Что же касается одержимых Матерью Богов, то их ты, похоже, считаешь
мужчинами; ведь ты так и называешь вдохновленных ею. На самом деле это
совершенно не так. Ведь Матерью Богов в первую очередь одержимы женщины, а
из мужчин --лишь весьма немногие, причем наиболее изнеженные. Этот вид
божественной одержимости обладает животворящей и наполняющей силой и именно
поэтому совершенно отличен от всякого другого безумия.
Продвигаясь далее по пути настоящего рассуждения и как подобает
исследуя вдохновение, приходящее от нимф и Пана 90, и все
остальные их различия в божественных силах, мы выделим их на основании
подходящих им особенностей и определим, почему одержимые ими убегают и
проводят жизнь в горах, почему иногда предстают связанными и почему служение
этим богам совершается при посредстве жертв. Все это мы отнесем на счет
божественных причин, поскольку они содержат в себе всю власть. Однако мы не
будем говорить, что какие-либо телесные или душевные выделения вместе взятые
нуждаются в очищении
(стр.114)
и что смена времен года является причиной подобных претерпеваний; мы не
будем утверждать, и что восприятие родственного и лишение противоположного
несет некое исцеление подобной избыточности. Ведь все перечисленное имеет
отношение к телу и совершенно отделено от божественной и разумной жизни. Что
же касается отдельного, то, как ему положено по природе, так ему и случается
совершать действия в отношении самого себя; таким образом, пробуждающиеся
благодаря богам и приводящие людей в вакхический восторг духи являются
причиной всяческого иного человеческого и природного движения, и не следует
уподоблять способ их возникновения обыкновенно возникающим действиям --
напротив, подобает возводить их к совершенно особым, перводействующим
божественным причинам.
11. Итак, вот каков и вот каким образом возникает один вид
боговдохновенности; другим же является многообразное прославленное и
наиизвестнейшее боговдохновенное прорицание оракулов, относительно которого
ты объявляешь вот что: одни пьют воду, например жрец Аполлона Кларийского в
Колофоне, другие сидят подле пещер, например прорицательницы в Дельфах,
третьи вдыхают водяные испарения, например пророчицы в
Бранхидах91. Ты, безусловно, вспомнил именно об этих трех славных
оракулах не потому, что они имеются только здесь,-- ведь неупомянутых много
больше, а потому, что эти превосходят все остальные, и, кроме того, ты даешь
достаточное представление о способе действия того, ради чего было проведено
исследование,-- я говорю о восприятии посылаемого людям богами
пророчества,-- и именно поэтому тебе достаточно перечисленного. Итак, и мы
скажем об этих трех оракулах, оставив без внимания многие другие.
(стр.115)
Так вот, оракул в Колофоне дает ответы при помощи воды, с чем согласны
все. Ибо в подземном помещении существует источник и прорицатель пьет из
него. В некоторые определенные ночи, после того как сперва было совершено
множество священнодействий, он, выпив воду, изрекает оракул, будучи уже не
виден присутствующим зрителям. Итак, отсюда вполне очевидно, что та вода
является пророческой. То же, каким образом она оказывается таковой, уже не
мог бы, как гласит пословица, "всякий муж познать". Ведь считается, что ее
пронизывает некий пророческий дух. Однако на самом деле это не так. Ибо
божественное не получило распространения в причастном ему столь обособленно
и отдельно--напротив, оно наполняет источник своей пророческой силой,
приближаясь к нему извне и освещая его. Однако не все вдохновение, которое
предоставляет вода, является делом этого самого бога -- напротив, она только
приводит в готовность и делает чистым наш собственный сияющий дух, благодаря
которому мы и оказываемся способными воспринять бога. Другим же, причем
более важным, чем это, сияющим свыше является присутствие самого бога; оно,
конечно, не покидает никого из причастных ему вследствие соприкосновения
подобия с самим собой. Бог прямо присутствует и непосредственно пользуется
пророком как орудием, неподвластным самому себе и не сознающим ничего того,
что говорит и на каком свете находится. Таким образом, последний, после того
как дает оракул, с трудом приходит в себя. А прежде чем пить воду, как
описано, он целый день и ночь постится и уединяется в неких недоступных
толпе священных местах, начиная приобретать божественную одержимость. При
помощи удаления и отстранения от человеческих дел он очищается для
восприятия бога. Именно благодаря этим действиям
(стр.116)
он и приемлет на чистый престол своей души сияющее вдохновение бога и
предоставляет беспрепятственную одержимость и совершенное и не мешающее
участие.
А пророчица в Дельфах или возвещает людям оракул благодаря тонкому
огненному духу, поднимающемуся откуда-то из пещеры, или пророчествует, сидя
на медном стуле с тремя ножками, который является священным сидением бога. В
обоих случаях она тем самым предоставляет себя божественному духу и
озаряется лучом божественного огня. И всякий раз, когда собранный воедино
многообразный огонь, поднимающийся из пещеры, со всех сторон охватывает ее,
она исполняется благодаря ему божественным сиянием; а когда она находится на
троне бога, то приходит в соприкосновение с его неподвижной пророческой
силой. Благодаря обоим этим действиям она целиком подпадает под власть бога.
И вот именно тогда возле нее оказывается бог, сияя обособленно и будучи
иным, и чем огонь, и чем дух, и чем собственный трон, и чем окружающая это
место природная и кажущаяся священной обстановка.
Далее, и женщина, дающая оракулы в Бранхидах, или исполняется
божественным сиянием, держа в руках жезл, изначально предоставленный неким
богом, или предрекает будущее, сидя на оси, или восприемлет бога, смачивая
ноги или край одежды в воде или вдыхая исходящий от воды пар. Во всех этих
случаях она, приготовляя необходимое для встречи бога, получает его частицу
извне.
Совершенно понятно и множество жертв, и установление всего священного
обряда, и все то остальное, что совершается перед тем, как сообразно с богом
дать оракул: и омовение пророчицы, и воздержание от пищи в течение целых
трех дней, и пребывание ее в недоступных частях
(стр.117)
храма, когда она уже находится во власти света и насыщается им в
течение длительного времени. Ведь все это представляет собой приглашение
бога, направленное на то, чтобы он приблизился и явил свое присутствие
вовне, а удивительное воодушевление, предшествующее его приходу к обычному
месту и пребыванию в самом духе, восходящем от источника, и являет некоего
иного, старшего и не связанного с этим местом бога, причину и места, и
самого источника, и мантики вообще.
12. Итак, прорицание оракулов на самом деле оказывается согласным со
всеми предположениями, которые мы ранее высказали относительно мантики. Ведь
описанная сила, будь она неотделимой от природы местностей и подчиненных ей
тел или пребывая в движении, ограниченном некоторым замкнутым пространством,
не могла бы знать наперед в равной мере о том, что происходит повсюду и
всегда. Освобожденная же и покинувшая определенные местности и отмеренные
числами времена -- ведь она превыше и возникающего во времени и
распределенного по местности, она в равной мере присутствует в существующем
повсюду, постоянно сопутствует произрастающему во времени и собирает вместе
истину всего вследствие своей обособленной и высшей сущности.
Если мы в самом деле сказали это правильно, то пророческая сила богов
не содержится обособленно ни в каком месте, ни в каком отдельном
человеческом теле и ни в какой душе, пребывающей в одном виде отдельного,--
напротив, будучи обособленной, нерасторжимой и повсюду целой, она
присутствует в том, что в состоянии быть ей сопричастным, освещает и
наполняет все извне и простирается через все стихии, объемлет и землю, и
воздух, и огонь, и воду и не оставляет лишенным себя ни одно
(стр.118)
живое существо и ничто, подчиненное природе; и большому и малому она
предоставляет от себя некую частицу предвидения. Итак, сама она, прежде
всего полагая начало собственно обособленному от нее, в состоянии наполнить
все в той мере, в какой каждое может быть ей сопричастно.
13. Далее, давай взглянем здесь на иной, личный, а не общественный вид
прорицания, о котором ты говоришь вот что: "Некоторые, встав на изображения,
как бы исполняются проницательности" 92. Впрочем, охватить его
одним рассуждением нелегко, поскольку люди пользуются им неправильно. Однако
обыкновенный его вид, который имеется в обиходе у большинства людей и связан
с ложью и нестерпимым обманом, вообще не имеет никакого отношения к
присутствию какого бы то ни было бога, а вызывает некое движение души,
оставляющее богов в стороне, и получает некий их смутный и призрачный образ,
который из-за недостатка силы имеет обыкновение иногда искажаться дурными
демоническими духами. Напротив, тот образ, который действительно относится к
богам, не только в остальном не смешан, чист и неизменно истинен, но и
недоступен противостоящим 93 духам и не встречает в их лице
препятствия. Ведь, после того как Солнце осветило все, тьме по природе не
положено выдерживать натиск сияния -- напротив, она мгновенно становится
полностью невидимой, совершенно уходит прочь и отстраняется; и точно так же,
когда всецело блистает исполненная всех благ сила богов, не остается места
для исходящего от дурных духов искажения, оно не может нигде проявиться и
отсутствует, подобно тому как ничто, или принадлежащее к несущему, никак не
может прийти в движение в то время, как присутствует лучшее, или же не в
состоянии беспокоить его всякий раз, когда оно блистает.
(стр.119)
Итак, для определения того, что же порождает такое различие одного и
другого, я не буду использовать каких-либо иных признаков, кроме тех,
которые были названы тобой. Ведь всякий раз, когда ты говоришь: "Встав на
изображение", это, похоже, не означает ничего иного, помимо причины всех
связанных с этим зол. Ибо есть кое-кто, кто пренебрег способной достигать
цели практикой и в качестве совершающего заклинания и в качестве зрителя не
принял во внимание ни порядок религиозного обряда, ни наиблагочестивейшее
претерпевание трудов в течение длительного времени, отверг божественные
законы, строгий порядок и остальные священнодействия и полагает, будто
достаточно лишь постоять на изображении, причем совершив это однократно, и
считает, будто в него входит некий дух. На самом же деле, что благодаря
этому могло бы произойти хорошего или совершенного? А разве возможно, чтобы
вечная и истинно божественная сущность в священных обрядах соприкасалась с
сиюминутными предметами? Итак, вот почему подобные опрометчивые мужи во всем
обманываются, и не стоит причислять их к пророчествующим.
14. Относительно другого рода мантики ты говоришь вот что: "Иные,
сознавая самих себя в остальном, в том, что касается способности
воображения, пророчествуют по вдохновению свыше, взяв себе в помощники:
одни--темноту, другие--проглатывание чего-то, третьи--заговоры и снадобья;
одни воспринимают видения на поверхности воды, другие--на стене, третьи--на
открытом воздухе, четвертые -- на Солнце или на каком-то ином небесном
теле". На самом деле все то, о чем ты говоришь, будучи многообразным родом
прорицания, связано с действием одной и той же силы, которую можно было бы
(стр.120)
назвать привлечением света. Она каким-то образом освещает окружающее
душу воздушное, сияющее вместилище божественным светом, именно благодаря
которому божественные видения, приводимые в движение волением богов,
подчиняют себе нашу способность к воображению. Ведь вся жизнь души и все
заложенные в ней силы приводятся в движение богами так, как захочется самим
владыкам.
И происходит это в двух случаях: или если боги присутствуют рядом с
душой, или если они испускают из себя некий нисходящий к ней свет. В каждом
из этих случаев как божественное присутствие, так и сияние существуют
обособленно. Итак, внимание и разумение души сознают происходящее, поскольку
с ними не соприкасается божественный свет. Способность же воображения
обращается к богам, потому что пробуждается к фантазиям не сама по себе, а
благодаря богам, в то время как человеческое общение совершенно исчезло.
Поскольку или противоположное восприимчиво к противоположному
вследствие изменчивости и выхода за свои пределы, или родственное и
свойственное--вследствие подобия, именно поэтому, пожалуй, берут иногда
стремящиеся к свету в помощники тьму, а иногда рассматривают как
способствующий сиянию свет Солнца или Луны или вообще воздушный блеск.
Иногда пользуются и всеми теми свойствами некоторых предметов, которые
подобают богам в смысле устремленности к будущему, или заговорами, или
снадобьями, причем приготовленными так, как это необходимо, чтобы
способствовать восприятию богов, их присутствия и появления. Кроме того,
иногда свет пропускают через воду, поскольку она, будучи прозрачной,
предрасположена к его
(стр.121)
восприятию. В других случаях его заставляют светить на стену, заранее
приготовляя последнюю наилучшим образом, вырисовывая на ней священные
изображения, и определяя место для света на стене, и одновременно стремясь
ограничить его здесь в некоем устойчивом положении, чтобы он не
распространился далеко.
Могли бы возникнуть и многие иные способы привлечения света, однако все
они сводятся к одному -- к появлению сияния, где бы и с использованием каких
орудий оно бы ни проявлялось. Однако поскольку само оно является внешним и
единственное обладает всем тем, что служит волению и мысли богов, всего
более содержит священный озаряющий свет, сияющий то сверху, из эфира, то из
воздуха, или от Луны или Солнца, или из какой-то иной небесной сферы, то
благодаря всему этому описанный способ прорицания оказывается совершенно
свободным, первичным и достойным богов.
15. Ну что же, давай перейдем к способу, реализующемуся при посредстве
человеческого искусства, который основан на предположении и на весьма
значительном самомнении. Ты говоришь о нем вот что: "Они составили себе
искусство изыскания будущего при посредстве внутренностей, и при помощи
птиц, и на основании звезд". Существуют и другие, весьма многочисленные,
сходные искусства, но, впрочем, и перечисленных достаточно для того, чтобы
показать весь основанный на искусстве вид мантики. Говоря в целом, он
пользуется некими божественными знамениями, поступающими от богов
разнообразными способами. Искусство каким-то образом делает вывод на
основании божественных признаков, опираясь на внутреннюю связь результатов с
являемыми знамениями и догадывается о предсказании, выводя заключение о нем
из неких
(стр.122)
подходящих предпосылок. Знамения же боги дают при помощи прислуживающей
им в становлении природы, причем как общей, так и особой для отдельных
предметов, или при посредстве отвечающих за становление демонов, которые,
обращаясь к стихиям всего и отдельным телам, причем как к живым существам,
так и ко всему в космосе, с легкостью влекут являющееся, куда бы ни считали
нужным боги. Они показывают мнение богов символически, и, согласно
Гераклиту, предуведомление о будущем "не говорят и не утаивают, но
обозначают" 94, поскольку при посредстве такого предуведомления
запечатлевают способ творения. Итак, подобно тому как они порождают все при
помощи изображений, они и знаки дают точно так же при посредстве
примет95 и равным образом исходя из той же самой предпосылки и
нашу сообразительность совершенствуют вплоть до достижения значительной
остроты.
16. Итак, пусть и у нас будет дано именно такое общее определение
применительно ко всему подобному человеческому искусству. В частности же,
внутренности и душа живых существ, и поставленный над ними демон, и воздух,
и движение воздуха, и круговращение атмосферы во многих отношениях
изменяются так, как это угодно богам. В качестве знамения же зачастую
отыскиваются те животные, которые не имеют сердца или лишены иных самых
важных органов, без которых в живых существах вообще не может присутствовать
жизнь. А птиц приводит в движение влечение их собственной души, так же как и
демон -- хранитель живых существ, а кроме того, и изменение в воздухе и
сила, нисходящая в воздух с небес. Все созвучное волениям богов ведет их в
согласии с тем, что приказали прежде всего боги. Вот самый главный признак
этого: ведь не похоже, чтобы птицы разбивались и зачастую
(стр.123)
гибли сами по своей воле,-- напротив, это действие сверхъестественно,
поскольку то, что совершает описанное при посредстве птиц, является чем-то
иным.
Далее, и движение звезд приближается к вечным круговращениям на
небесах, причем не только по местоположению, но и по способностям и по
распространению света; движутся же они так, как прикажут небесные боги. Ведь
наичистейшая и высшая часть воздуха, будучи предрасположенной к
воспламенению в виде огня, как только к ней склоняются боги, сразу
загорается. Если же кто-нибудь считает, что в воздух проникают некие
истечения с небес, то и этот человек высказывает предположение, не чуждое
тому, что часто происходит в божественном искусстве. И единство, и взаимное
тяготение всего, и совместное, словно в едином живом существе, движение
самых далеко расположенных частей так, как будто они находятся рядом,
доставляют людям от богов откровение этих знамений, являющееся столь ясно,
насколько это вообще возможно, в первую очередь при посредстве небес, а
затем--воздуха.
Так вот, на основании всего сказанного ясно и то, что боги ниспосылают
людям знамения, пользуясь многими промежуточными средствами и услугами
демонов, душ и всей природы, повелевая ими, космическими, повинующимися
единой власти, и посылая нисходящее от себя движение так, как захотели бы
сами. Стало быть, они, будучи обособлены от всего и свободны от связи и
соприкосновения со становлением, движут все в становлении и в природе по