Страница:
Так сформировался народ, который можно уничтожить, но нельзя победить, ибо тогда надо будет побеждать саму идею высших и конечных смыслов его существования в мире - идею Великой России. Она и есть конечная суть национальной идеи России, то, ради чего совершается история теперь уже только на 1/8 части суши Земли. Это наш конечный, а потому и неистребимый исторический идеал, конечный смысл нашего пребывания в истории: Россия, еще раз Россия и только Великая Россия!
Таким образом, возродить Россию может действительно новая идея, но эта идея - идея самой России и, следовательно, национальная идея. Она ключ к возрождению национального в истории и исторического в нации, того и другого в национальном сознании, самого национального сознания. Нация, которая сегодня осталась без выраженных форм национального сознания и самосознания, без национальной гордости и чести, завтра останется не просто без хлеба насущного, а просто без будущего. Вот почему Россия не возродится без возрождения национального сознания, а национальное сознание не возродится без национальной идеи: системы ценностей идентичности, построенной на мировоззренческих принципах россияцентризма: Россия сама для себя есть основание, средство, цель и идеал исторического развития - самодостаточный исторический феномен, локальная цивилизация, развивающаяся посредством саморазвития генетического кода собственной истории. И это исторический императив, требующий своего осознания, как и то, что это за система ценностей:
1. Прежде всего, национальная идея - это система ценностей идентичности: цивилизационной, исторической, геополитической, культурной, государственной, основательно хаотизированной за ХХ столетие. В этой связи национальная идея - это в первую очередь идея национальной идентичности, ибо обрести любую из вышеперечисленных форм идентичности можно только на национальной основе и в национальной форме, только посредством национального самоопределения в истории, и не какой-нибудь, а в своей собственной, от чего она и становится национальной. При более внимательном, исторически конкретном рассмотрении главные составляющие русско-российской национальной идентичности концентрируются вокруг знаменитой уваровской триады - самодержавие, православие, народность, не в их исторически ограниченной форме, а в их идентификационной национальной сущности.
По сути, именно на такой идентификационной основе осуществлялись все более или менее значимые акты национальной идентификации России в истории. В этом смысле уваровская триада оказалась достаточно точной рефлексивной реакцией на главные центры и главные идеи национальной идентичности, к которым на протяжении многих веков тяготела Россия, находившая их одновременно и в разной связи в основах своей государственности, духовности и этничности. А посему, кого они не устраивают в качестве базовых ценностей национальной идентичности, тех, похоже, не устраивает нечто принципиально иное в России - сама Россия, и историческая, и национальная.
Все, что есть в России, что есть истинная Россия, в конечном счете, находит основы своей идентичности: в российской культуре и, соответственно, в великой духовности России; в российской государственности и, соответственно, в великой державности России; в российской национальной субъектности и, соответственно, в великом российском суперэтносе совершенно уникальной этнокультурной общности, базой и связующим началом которого является русская нация. Единство во всем этом и на базе всего этого делает душу России спокойной, ибо возвращает ее к собственным национальным истокам, которые, как их ни трактовать, неотделимы от феноменов русскости и российскости, лежащих в основе генетического кода локальности русско-российской цивилизации.
В связи с этим национальная идея России предстает как идея преодоления хаоса в основах национальной идентичности России, возвращения ее к основам своей естественноисторической идентичности. Только национальная идея позволяет обрести России точку опоры в истории не в мировом пролетариате или мировой революции, не в общечеловеческих ценностях - чужой культуре, духовности, цивилизации, а в своих собственных, в духовных основах собственной истории и собственной души - в самой России.
2. Решение проблем с ценностями идентичности решает проблему и обретения ценностей консолидации. Нация объединяется нацией, культура культурой, духовность духовностью, государство государством, локальная цивилизация основами своей локальности, а Россия всем этим - основами своего национального бытия и национального сознания. В этом смысле национальная идея России - это еще и ценности объединения и консолидации России. В качестве таковых утверждают себя, прежде всего, ценности идентичности России-цивилизации. Они являются базовыми ценностями объединения и консолидации России. Россия объединяет себя, прежде всего, собой, Россией. И если Россия не может объединить себя идеей России, то она, в сущности, ничем не сможет объединить себя в принципе.
3. Национальная идея России - это обоснование и духовное обеспечение выживания русской и союзных ей наций в истории. Поэтому она должна стать носителем ценностей духовной, а потому и исторической мобилизации нации. Она должна стать идеологическим обоснованием национального возрождения России и на этой основе ее исторической модернизации, должна трансформироваться в конкретную реальность экономических программ, политических доктрин, социальных надежд, духовных свершений - дойти до каждого конкретного человека, до его сознания и повседневных интересов. Национальная идея России должна готовить персоналистическую революцию в России, быть центрирована на изменение каждого. Каждый должен изменить себя для того, чтобы изменилась Россия. Базой и целью этого изменения должен стать идеал Великой и Свободной России.
4. Национальная идея России утверждает себя и как ценностный идеал образ должного в сущем, идея, представленная как цель и ценность, несущая в себе представления о том, ради чего все совершается в геополитическом пространстве России. После всего, что произошло с Россией за ХХ столетие, вполне очевидно, что у России нет и не может быть исторического идеала, который мог бы находиться за пределами феномена самой России, по ту сторону ее национального бытия. Следовательно, национальный идеал в истории должен быть национальным. Горький опыт наших побед и поражений за ХХ век нашей истории свидетельствует однозначно: Россия сама для себя есть цель целей и ценность всех ценностей, а потому все совершающееся в ее истории должно совершаться только ради России, во имя идеалов Великой России. Все, что выходит за пределы этого идеала, просто не имеет отношения к России. Историческая миссия России находится в ней самой как России. Мы родились в России и, следовательно, не только для себя, но и для других, а через них и для России.
Таким образом, национальная идея России - это глубоко цивилизационный феномен, основная идея России-цивилизации, охватывающая широкий спектр ценностей национальной и исторической России, начиная от ценностей идентичности и кончая ценностями исторического идеала и исторической миссии России. Она есть отрефлексированный образ России, того, чем была, чем стала, чем может и должна быть Россия в мире. Это квинтэссенция ее национального самосознания, духовная составляющая национальной воли, носитель исторических, национальных и духовных символов национальной Веры. Она есть то, благодаря чему есть Россия, что духовно питает ее соками идентичности, что должно организовать и мобилизовать все в России в Великую Россию. И в этих процессах просматривается один из императивов возрождения России, который может сыграть наиболее выдающуюся роль в становлении новой России. Это школа.
Все великие сражения в истории, в конечном счете, выигрывала школа тем, какого субъекта готовила она для истории. Ничто в обществе, никакая экономика и никакая политика не решат тех и главных для любого общества проблем, которые решает школа, так как именно в ней производится главный капитал любого общества - человек. Качество школы - это качество человека, а качество человека - это качество истории. Оно восходит не к чему-нибудь, а к тем процессам, которые совершает каждый день скромный учитель в каждом классе. Вот почему современные процессы возрождения и исторической модернизации России готовятся в современной российской школе. Именно стратегия воспитания и образования нового поколения России будет определять качество того человеческого материала, из которого будет строиться историческая плоть и душа новой России. Школа - это архимедов рычаг истории и одновременно та точка опоры, опираясь на которую можно в исторически предельно короткий срок, сжав время, осуществить модернизационный прорыв в истории.
Возрождение Великой России - акт, совершающийся не рядом с нами, не вне нас. Это то, что совершается в каждом из нас, а потому есть возрождение России в каждом из нас. Это сдвиг в сознании и в самосознании, прорыв в новую ментальность, всякий раз превращающийся в главный прорыв в истории. Это требует осознания особой роли и особого места школы в современной России, осознанной системы мер по изменению статуса школы и учителя в обществе. Это требует превращения школы в школу нации, россиизации школы, в место, где культивирование ценностей идентичностей - национальных, культурных, цивилизационных - является одной из главных приоритетных целей всего учебного и воспитательного процесса. Школа должна стать главным историческим приоритетом не только государства, но и всего общества. И это не на время, а навсегда. Только так можно будет сформировать поколение, избравшее не случайные ценности, а вечные ценности Вечной России в качестве ценностей исторической и национальной идентичности, а потому и неспособное потерять в себе Россию, себя в России и для России, а в итоге и Россию в мире.
В национальной идее России есть еще один пласт проблем - о высшем предназначении России в общем потоке мировой истории, ее исторической миссии. Мессианство - свойство любой развитой культуры. В основе каждой из них обычно содержится некая высшая идея, несущая в себе квинтэссенцию всей духовной жизни этноса, присущее ему понимание своего места в мировой истории и своего предназначения в ней. Это и убежденность в собственной богоизбранности евреев, вера в свою предназначенность к мировому господству у древних римлян, образ "Срединного царства". у китайцев... Что касается России, то, думается, не вызывает сомнений тот факт, что русская нация отмечена харизматичностью, есть выраженная пассионарная сила мировой истории. И уж точно ХХ век по масштабу событий российской истории, их влиянию на новейшую историю человечества стал веком России, веком ее истории. Это настолько очевидно, что не требует доказательств. И все-таки из всего богатства, свершившегося за XX столетие, есть два события, рядом с которыми все остальные становятся событиями второго плана - это Октябрь 1917-го и Май 1945-го - Великая Революция и Великая Победа.
Тенденция к мессианству наблюдалась и раньше. Россия искала себя, свое место в мировой истории и свою миссию в ней и в идее России как оплота мирового Православия и истинного христианства; и в связанной с ней идее России как Третьего Рима; и в идее панславизма, объединения славянства и становления общеславянской цивилизации; и, наконец, в идеи коммунистического переустройства общества, строительства всечеловеческой цивилизации, объединенной на общих формационных принципах коммунизма, и главном среди них - на принципе социальной справедливости.
Таким образом, русский народ веками и всем строем своей жизни и души воспитывался на мессианских комплексах. А это тяжелейший жизненный крест, предполагающий служение надличностным, надгосударственным и наднациональным смыслам и ценностям в истории, совершенно инаково организующим всю жизнь нации, одухотворяющим ее. В этой связи та духовная потерянность, которая сквозит во всех порах современного российского общества, это не только следствие слома базовых структур национальной идентичности России, но и на этой основе следствие потери организующей, объединяющей и направляющей силы национальной идеи и в ней той ее составляющей, с которой связано осознание своего места и своей миссии в человечестве. И в данном случае неважно какой, главное, что она была.
Без малого целое столетие нация воспитывалась, объединялась и воодушевлялась идеей служения великой исторической миссии социального освобождения и себя, и всего человечества - служения смыслам, во многом находящимся вне ее, за пределами самой России. От всего этого сразу трудно отойти, сбросить с себя мессианские комплексы. Но это необходимо сделать. Идеология "осчастливливания" всего человечества, иссушившая душу и истощившая тело нации, должна уступить место идеологии национального осчастливливания. Великая патриотическая миссия сбережения собственной нации должна быть противопоставлена миссии ее служения человечеству или какой-то его части. Необходимо перейти к освоению новых стратегий национального развития, направленных не во вне, а вовнутрь себя - на перманентную историческую модернизацию страны и нации, на превращение их в общепризнанных лидеров общественного прогресса.
Увы, но этот тезис до сих пор актуален, так как постоянно находятся основания для того, чтобы пристегнуть Россию к осуществлению задач и "особых миссий" в истории, которые либо не считаются с ее национальными возможностями и интересами, либо полностью извращают их, либо подчиняют их инонациональным, либо в итоге вновь противопоставляют Россию той или иной части современного человечества. Последнее нередко делается, как говорится, из самых лучших побуждений, имея в виду осуществить в истории те или иные общечеловеческие идеалы, тот или иной аспект нравственной, исторической или социально-экономической справедливости, просто из соображений защиты кого-то в мире.
Так, оказывается "только Россия способна сплотить народы и государства в противодействии людоедским планам "золотого миллиарда" превратить все человечество в средство собственного благоденствия"1. Бесспорно, высокая цель и миссия. Но почему снова именно Россия должна стать средством защиты всего угнетенного человечества, а не, к примеру, Китай или Индия. И вообще, просчитал ли автор последствия взваливания на себя такой миссии и так ли необходима она самой России, не говоря уж о том, настолько ли людоедскими эти планы являются. Правда, в последнем случае и это, увы, приходится констатировать, мир новейшей истории полнится весьма драматическими примерами, подтверждающими самые худшие опасения относительно не только природы глобального раскола мира по линии "золотого" и остальных миллиардов человечества, но и характера и перспектив отношений первого со вторым. В частности, судя по той уже нескрываемой тоталитарной идеологии, густо замешанной на идеях пещерного социал-дарвнизма, которая подводится под эти отношения, не исключено, что им предстоит пройти через горнило самых тяжких испытаний, отмеченных этическими императивами, очень близко стоящими к планам "золотого миллиарда" именно как "людоедским"1.
Но следует обратить внимание и на другое: стоит ли противопоставлять себя части мира, экономически наиболее развитой, и в этом противопоставлении искать свою миссию в истории. Стоит ли вообще брать на себя ответственность за все человечество - ноша, непосильная даже для России, и тем более в ее современном состоянии. Не происходит ли в данном случае типичная для истинно русского пассионарного сознания историософская аберрация на проблеме поиска места России в мировом потоке истории, всякий раз завершающаяся нахождением своей миссии в защите общечеловеческих идеалов добра и справедливости для всех и каждого и любой ценой, даже ценой забвения собственных национальных интересов.
Другое дело, что стоит защищать себя от экспансии интересов так называемого "золотого миллиарда" в пространство наших национальных интересов, от любой попытки не считаться с ними как национальными. Именно в этой связи могут возникнуть и, похоже, действительно возникают новые основания для практики нового противостояния Запада и России, но уже по линии напряжения новых слагаемых сил современной истории, с их новым содержательным наполнением: противостояние все нивелирующих и подминающих под себя, под свой унифицирующий экономический и масс-культурный стандарт сил международного глобализма и противостоящих им сил этнокультурного, цивилизационного многообразия мира, с многообразием всего комплекса его интересов, начиная от экономических и политических и кончая культурными и духовными. Векторы этого нового глобального противостояния уже хорошо различимы, и не только в мире вне России, но уже и в самой России.
В экономике - это попытка интегрироваться в мировую экономику через создание в России "транснационального экономического уклада", для действия на его основе анонимных политико-экономических сил, у которых "нет формальных национальности и гражданства". Но это не значит, что у них нет фактического гражданства и, тем более, национальности. И главное, это не значит, что они в любом случае и при всех возможных условиях будут действовать, сообразуясь с национальными интересами России. Первые итоги глобализации экономики куда более противоречивы, чем кажутся на первый и весьма тенденциозный взгляд. Это не только пока только ожидаемое привлечение на российский рынок новых производств и капиталов, создание новых рабочих мест, но уже и обрушение целых отраслей народного хозяйства, преимущественно наукоемких и высокотехнологичных, вообще вытеснение России из глобальной конкурентоспособной среды.
И этому не стоит удивляться, так как процессы глобализации в мировой экономике в том виде, в каком они себя обнаружили, вовсе не предполагают осуществление задач по ускоренному переходу всего мира в эпоху постиндустриализма и всеобщего социального благоденствия. Они преследуют решение совершенно других задач - экономическими средствами завершить общественно-экономическое разделение и специализацию труда в мировом масштабе в интересах основных центров мирового глобализма, замкнуть все ресурсные потоки - и природные, и человеческие, особенно перед надвигающимся исчерпанием первых, на себя и при этом не как на центры вообще, а с выраженной цивилизационной, а потому и национальной составляющей. Никто еще не доказал, что во всех этих процессах России не уготована печальная участь сырьевого придатка центров мирового глобализма, навсегда отбрасывающая ее от модернизационных прорывов в истории в пространство маргинального существования на периферии общественного прогресса. Адекватное осознание сути этой угрозы потребует в императивном порядке включаться в процессы глобализации с позиций осуществления в них своих национальных интересов.
А это будет предполагать и другое - более чем критическое отношение к политической составляющей идеи экономического глобализма - идее "мирового правительства" с ее неизбежной доктриной "ограниченного национального суверенитета". Но ограниченный суверенитет - это ограниченная политическая воля, это заталкивание и страны, и нации в такой узкий коридор свободы, в котором свобода исторического самовыражения может быть ограничена в масштабах, разрушительных для основ национального бытия в истории. И она уже имеет выраженную культурную и духовную составляющие. Ведь феномен глобализации имеет не только экономическую и политическую составляющие, но и культурную, а точнее - масс-культурную, распространение которой в современном мире приобретает масштабы эпидемии и форму преодоления национальных культур, в способ господства над их своеобразием и примитивизации их духовных ценностей.
При этом нетрудно заметить: глобализируется именно американская масс-культура и в качестве именно господствующей, в то время как великая духовность русской культуры, как и другие культуры, превращается в изгойскую субкультуру. Но глобализм, похоже, пойдет еще дальше - к этическому оправданию идейных основ глобализма и его неизбежных результатов: расталкивания и закрепления современного мира на позициях "исторического авангарда" и "исторической периферии" и, главное, оправдание всего этого с позиций воинствующего экономоцентризма и дичайшего рыночного социал-дарвинизма.
Россия стала эпицентром разрушительной деятельности "внутренних" глобалистов, которые не только отказались от ценностей национальной идентичности и защиты национальных интересов, но и в ряде случаев преисполнены просто расистской ненависти и нравственной глухоты к социально потерпевшим слоям населения, к большинству населения, с которым они себя больше никак не связывают. Абсорбировав на себя всю разрушительную мощь вненациональной России, став ее элитным авангардом, еще одним проявлением ее вненацональных комплексов, силы "внутреннего" глобализма отказались разделить с собственным народом тяготы исторической модернизации, навязав стране и нации бегство капиталов, иссушающее все экономические источники любых модернизационных проектов.
Демонтировав социальное государство, прибежище неприспособленных внутри страны, отказываясь и от идеи национального государства как главного средства защиты национальных интересов, силы "внутреннего" глобализма, открывая страну для сил глобализации, открывают ее не для исторического прорыва, а для исторического распада, ибо открывают ее не только для "лучшего", но и "худшего" в этом мире, делая ее беззащитной перед действием его случайных и разрушительных сил. Порвав питающую пуповину, связывающую ее со статусом национальной элиты, перейдя на позиции глобализма, вненациональная Россия окончательно отказалась от культивирования в себе ценностей национальной и исторической идентичности, объединяющих нацию и, следовательно, отказалась не только от нации, но и от самой идеи нации. За пределами России она держит не только свои капиталы, но уже и свою душу, идентифицируя себя уже не с "этой" нацией, а с центрами "внешнего" глобализма, с международными центрами власти, в лучшем случае безразличными к судьбам исторической и национальной России.
В таких условиях обретение Россией своей исторической и национальной определенности, самой идеи Великой России и связанного с ней модернизационного прорыва в истории, скорее всего, приведет к конфронтации с деструктивной частью сил мирового глобализма, как "внутреннего", так и "внешнего". Россия не сможет реализовать ни один из проектов исторической модернизации и ни в какой форме, не модернизируясь в качестве России. А это потребует от нее поиска новых духовных и культурных ценностей и смыслов, напрямую связанных с ее национальным, а не глобалистским самосознанием и, следовательно, с высшими принципами не "экономического", а "духовного" человека. И это может стать источником новых противостояний в современном мире. И это уже осознается в литературе.
Не исключено, что былая военно-политическая биполярность мира, подпитываемая классовым противостоянием по линии "капитализм" "социализм", сменится новой, в которой Америке и России вновь будет отведена роль противоположных полюсов на этот раз с выраженной культурной и цивилизационной составляющими. "Те, кто уже решил, что естественный экономический отбор должен довершить свое дело и у потерпевшего народного большинства нет алиби, сосредотачивают свои ряды вокруг США - этого пристанища нового "экономического человека". Те, кого великая религиозная традиция сострадательности к "нищим духом" обязывает не верить естественному отбору и торжеству сильных над слабыми, сосредотачиваются в России и будут сосредотачиваться вокруг нее". При этом "противостояние Америке, как носителю языческого культа силы и успеха, уже не будет как прежде развертываться в плоскости военнно-технического и политического соперничества. В этом качестве роль России как сверхдержавы, по-видимому, принадлежит прошлому". И главное - оно не имеет никаких исторических смыслов, ибо в таком качестве не инициируется никакими принципиально непримиримыми формационными или даже геополитическими противоречиями. "Новое противостояние полюсов экономического человека и человека социального, морали успеха - и солидаристской морали будет протекать в духовной и культурной, ценностной сфере"1.
Оно предопределено исходной спецификой структуры архетипов духовности, самих акцентов духовного поиска Запада и России, и прежде всего тем, что все сущее преформируется в России через призму этических максимумов человеческого бытия, лишь в той связи и мере, в какой мораль успеха является еще и успехом самой морали, в частности, сопряжено с идеей социальной справедливости. Иное является совершенно иным для России и, главное, разрушает ее как Россию, явные признаки которого и обозначили реформы 90-х годов. Они проводились без всякой соотнесенности с духовным этосом России, вопреки ему, через его преодоление, на его обломках. Потеряв в этом процессе нравственное содержание, они потеряли историческую перспективу и шансы на скорый успех, ибо вошли в противоречие в России с Россией, с большим из того, что есть истинная Россия.
Таким образом, возродить Россию может действительно новая идея, но эта идея - идея самой России и, следовательно, национальная идея. Она ключ к возрождению национального в истории и исторического в нации, того и другого в национальном сознании, самого национального сознания. Нация, которая сегодня осталась без выраженных форм национального сознания и самосознания, без национальной гордости и чести, завтра останется не просто без хлеба насущного, а просто без будущего. Вот почему Россия не возродится без возрождения национального сознания, а национальное сознание не возродится без национальной идеи: системы ценностей идентичности, построенной на мировоззренческих принципах россияцентризма: Россия сама для себя есть основание, средство, цель и идеал исторического развития - самодостаточный исторический феномен, локальная цивилизация, развивающаяся посредством саморазвития генетического кода собственной истории. И это исторический императив, требующий своего осознания, как и то, что это за система ценностей:
1. Прежде всего, национальная идея - это система ценностей идентичности: цивилизационной, исторической, геополитической, культурной, государственной, основательно хаотизированной за ХХ столетие. В этой связи национальная идея - это в первую очередь идея национальной идентичности, ибо обрести любую из вышеперечисленных форм идентичности можно только на национальной основе и в национальной форме, только посредством национального самоопределения в истории, и не какой-нибудь, а в своей собственной, от чего она и становится национальной. При более внимательном, исторически конкретном рассмотрении главные составляющие русско-российской национальной идентичности концентрируются вокруг знаменитой уваровской триады - самодержавие, православие, народность, не в их исторически ограниченной форме, а в их идентификационной национальной сущности.
По сути, именно на такой идентификационной основе осуществлялись все более или менее значимые акты национальной идентификации России в истории. В этом смысле уваровская триада оказалась достаточно точной рефлексивной реакцией на главные центры и главные идеи национальной идентичности, к которым на протяжении многих веков тяготела Россия, находившая их одновременно и в разной связи в основах своей государственности, духовности и этничности. А посему, кого они не устраивают в качестве базовых ценностей национальной идентичности, тех, похоже, не устраивает нечто принципиально иное в России - сама Россия, и историческая, и национальная.
Все, что есть в России, что есть истинная Россия, в конечном счете, находит основы своей идентичности: в российской культуре и, соответственно, в великой духовности России; в российской государственности и, соответственно, в великой державности России; в российской национальной субъектности и, соответственно, в великом российском суперэтносе совершенно уникальной этнокультурной общности, базой и связующим началом которого является русская нация. Единство во всем этом и на базе всего этого делает душу России спокойной, ибо возвращает ее к собственным национальным истокам, которые, как их ни трактовать, неотделимы от феноменов русскости и российскости, лежащих в основе генетического кода локальности русско-российской цивилизации.
В связи с этим национальная идея России предстает как идея преодоления хаоса в основах национальной идентичности России, возвращения ее к основам своей естественноисторической идентичности. Только национальная идея позволяет обрести России точку опоры в истории не в мировом пролетариате или мировой революции, не в общечеловеческих ценностях - чужой культуре, духовности, цивилизации, а в своих собственных, в духовных основах собственной истории и собственной души - в самой России.
2. Решение проблем с ценностями идентичности решает проблему и обретения ценностей консолидации. Нация объединяется нацией, культура культурой, духовность духовностью, государство государством, локальная цивилизация основами своей локальности, а Россия всем этим - основами своего национального бытия и национального сознания. В этом смысле национальная идея России - это еще и ценности объединения и консолидации России. В качестве таковых утверждают себя, прежде всего, ценности идентичности России-цивилизации. Они являются базовыми ценностями объединения и консолидации России. Россия объединяет себя, прежде всего, собой, Россией. И если Россия не может объединить себя идеей России, то она, в сущности, ничем не сможет объединить себя в принципе.
3. Национальная идея России - это обоснование и духовное обеспечение выживания русской и союзных ей наций в истории. Поэтому она должна стать носителем ценностей духовной, а потому и исторической мобилизации нации. Она должна стать идеологическим обоснованием национального возрождения России и на этой основе ее исторической модернизации, должна трансформироваться в конкретную реальность экономических программ, политических доктрин, социальных надежд, духовных свершений - дойти до каждого конкретного человека, до его сознания и повседневных интересов. Национальная идея России должна готовить персоналистическую революцию в России, быть центрирована на изменение каждого. Каждый должен изменить себя для того, чтобы изменилась Россия. Базой и целью этого изменения должен стать идеал Великой и Свободной России.
4. Национальная идея России утверждает себя и как ценностный идеал образ должного в сущем, идея, представленная как цель и ценность, несущая в себе представления о том, ради чего все совершается в геополитическом пространстве России. После всего, что произошло с Россией за ХХ столетие, вполне очевидно, что у России нет и не может быть исторического идеала, который мог бы находиться за пределами феномена самой России, по ту сторону ее национального бытия. Следовательно, национальный идеал в истории должен быть национальным. Горький опыт наших побед и поражений за ХХ век нашей истории свидетельствует однозначно: Россия сама для себя есть цель целей и ценность всех ценностей, а потому все совершающееся в ее истории должно совершаться только ради России, во имя идеалов Великой России. Все, что выходит за пределы этого идеала, просто не имеет отношения к России. Историческая миссия России находится в ней самой как России. Мы родились в России и, следовательно, не только для себя, но и для других, а через них и для России.
Таким образом, национальная идея России - это глубоко цивилизационный феномен, основная идея России-цивилизации, охватывающая широкий спектр ценностей национальной и исторической России, начиная от ценностей идентичности и кончая ценностями исторического идеала и исторической миссии России. Она есть отрефлексированный образ России, того, чем была, чем стала, чем может и должна быть Россия в мире. Это квинтэссенция ее национального самосознания, духовная составляющая национальной воли, носитель исторических, национальных и духовных символов национальной Веры. Она есть то, благодаря чему есть Россия, что духовно питает ее соками идентичности, что должно организовать и мобилизовать все в России в Великую Россию. И в этих процессах просматривается один из императивов возрождения России, который может сыграть наиболее выдающуюся роль в становлении новой России. Это школа.
Все великие сражения в истории, в конечном счете, выигрывала школа тем, какого субъекта готовила она для истории. Ничто в обществе, никакая экономика и никакая политика не решат тех и главных для любого общества проблем, которые решает школа, так как именно в ней производится главный капитал любого общества - человек. Качество школы - это качество человека, а качество человека - это качество истории. Оно восходит не к чему-нибудь, а к тем процессам, которые совершает каждый день скромный учитель в каждом классе. Вот почему современные процессы возрождения и исторической модернизации России готовятся в современной российской школе. Именно стратегия воспитания и образования нового поколения России будет определять качество того человеческого материала, из которого будет строиться историческая плоть и душа новой России. Школа - это архимедов рычаг истории и одновременно та точка опоры, опираясь на которую можно в исторически предельно короткий срок, сжав время, осуществить модернизационный прорыв в истории.
Возрождение Великой России - акт, совершающийся не рядом с нами, не вне нас. Это то, что совершается в каждом из нас, а потому есть возрождение России в каждом из нас. Это сдвиг в сознании и в самосознании, прорыв в новую ментальность, всякий раз превращающийся в главный прорыв в истории. Это требует осознания особой роли и особого места школы в современной России, осознанной системы мер по изменению статуса школы и учителя в обществе. Это требует превращения школы в школу нации, россиизации школы, в место, где культивирование ценностей идентичностей - национальных, культурных, цивилизационных - является одной из главных приоритетных целей всего учебного и воспитательного процесса. Школа должна стать главным историческим приоритетом не только государства, но и всего общества. И это не на время, а навсегда. Только так можно будет сформировать поколение, избравшее не случайные ценности, а вечные ценности Вечной России в качестве ценностей исторической и национальной идентичности, а потому и неспособное потерять в себе Россию, себя в России и для России, а в итоге и Россию в мире.
В национальной идее России есть еще один пласт проблем - о высшем предназначении России в общем потоке мировой истории, ее исторической миссии. Мессианство - свойство любой развитой культуры. В основе каждой из них обычно содержится некая высшая идея, несущая в себе квинтэссенцию всей духовной жизни этноса, присущее ему понимание своего места в мировой истории и своего предназначения в ней. Это и убежденность в собственной богоизбранности евреев, вера в свою предназначенность к мировому господству у древних римлян, образ "Срединного царства". у китайцев... Что касается России, то, думается, не вызывает сомнений тот факт, что русская нация отмечена харизматичностью, есть выраженная пассионарная сила мировой истории. И уж точно ХХ век по масштабу событий российской истории, их влиянию на новейшую историю человечества стал веком России, веком ее истории. Это настолько очевидно, что не требует доказательств. И все-таки из всего богатства, свершившегося за XX столетие, есть два события, рядом с которыми все остальные становятся событиями второго плана - это Октябрь 1917-го и Май 1945-го - Великая Революция и Великая Победа.
Тенденция к мессианству наблюдалась и раньше. Россия искала себя, свое место в мировой истории и свою миссию в ней и в идее России как оплота мирового Православия и истинного христианства; и в связанной с ней идее России как Третьего Рима; и в идее панславизма, объединения славянства и становления общеславянской цивилизации; и, наконец, в идеи коммунистического переустройства общества, строительства всечеловеческой цивилизации, объединенной на общих формационных принципах коммунизма, и главном среди них - на принципе социальной справедливости.
Таким образом, русский народ веками и всем строем своей жизни и души воспитывался на мессианских комплексах. А это тяжелейший жизненный крест, предполагающий служение надличностным, надгосударственным и наднациональным смыслам и ценностям в истории, совершенно инаково организующим всю жизнь нации, одухотворяющим ее. В этой связи та духовная потерянность, которая сквозит во всех порах современного российского общества, это не только следствие слома базовых структур национальной идентичности России, но и на этой основе следствие потери организующей, объединяющей и направляющей силы национальной идеи и в ней той ее составляющей, с которой связано осознание своего места и своей миссии в человечестве. И в данном случае неважно какой, главное, что она была.
Без малого целое столетие нация воспитывалась, объединялась и воодушевлялась идеей служения великой исторической миссии социального освобождения и себя, и всего человечества - служения смыслам, во многом находящимся вне ее, за пределами самой России. От всего этого сразу трудно отойти, сбросить с себя мессианские комплексы. Но это необходимо сделать. Идеология "осчастливливания" всего человечества, иссушившая душу и истощившая тело нации, должна уступить место идеологии национального осчастливливания. Великая патриотическая миссия сбережения собственной нации должна быть противопоставлена миссии ее служения человечеству или какой-то его части. Необходимо перейти к освоению новых стратегий национального развития, направленных не во вне, а вовнутрь себя - на перманентную историческую модернизацию страны и нации, на превращение их в общепризнанных лидеров общественного прогресса.
Увы, но этот тезис до сих пор актуален, так как постоянно находятся основания для того, чтобы пристегнуть Россию к осуществлению задач и "особых миссий" в истории, которые либо не считаются с ее национальными возможностями и интересами, либо полностью извращают их, либо подчиняют их инонациональным, либо в итоге вновь противопоставляют Россию той или иной части современного человечества. Последнее нередко делается, как говорится, из самых лучших побуждений, имея в виду осуществить в истории те или иные общечеловеческие идеалы, тот или иной аспект нравственной, исторической или социально-экономической справедливости, просто из соображений защиты кого-то в мире.
Так, оказывается "только Россия способна сплотить народы и государства в противодействии людоедским планам "золотого миллиарда" превратить все человечество в средство собственного благоденствия"1. Бесспорно, высокая цель и миссия. Но почему снова именно Россия должна стать средством защиты всего угнетенного человечества, а не, к примеру, Китай или Индия. И вообще, просчитал ли автор последствия взваливания на себя такой миссии и так ли необходима она самой России, не говоря уж о том, настолько ли людоедскими эти планы являются. Правда, в последнем случае и это, увы, приходится констатировать, мир новейшей истории полнится весьма драматическими примерами, подтверждающими самые худшие опасения относительно не только природы глобального раскола мира по линии "золотого" и остальных миллиардов человечества, но и характера и перспектив отношений первого со вторым. В частности, судя по той уже нескрываемой тоталитарной идеологии, густо замешанной на идеях пещерного социал-дарвнизма, которая подводится под эти отношения, не исключено, что им предстоит пройти через горнило самых тяжких испытаний, отмеченных этическими императивами, очень близко стоящими к планам "золотого миллиарда" именно как "людоедским"1.
Но следует обратить внимание и на другое: стоит ли противопоставлять себя части мира, экономически наиболее развитой, и в этом противопоставлении искать свою миссию в истории. Стоит ли вообще брать на себя ответственность за все человечество - ноша, непосильная даже для России, и тем более в ее современном состоянии. Не происходит ли в данном случае типичная для истинно русского пассионарного сознания историософская аберрация на проблеме поиска места России в мировом потоке истории, всякий раз завершающаяся нахождением своей миссии в защите общечеловеческих идеалов добра и справедливости для всех и каждого и любой ценой, даже ценой забвения собственных национальных интересов.
Другое дело, что стоит защищать себя от экспансии интересов так называемого "золотого миллиарда" в пространство наших национальных интересов, от любой попытки не считаться с ними как национальными. Именно в этой связи могут возникнуть и, похоже, действительно возникают новые основания для практики нового противостояния Запада и России, но уже по линии напряжения новых слагаемых сил современной истории, с их новым содержательным наполнением: противостояние все нивелирующих и подминающих под себя, под свой унифицирующий экономический и масс-культурный стандарт сил международного глобализма и противостоящих им сил этнокультурного, цивилизационного многообразия мира, с многообразием всего комплекса его интересов, начиная от экономических и политических и кончая культурными и духовными. Векторы этого нового глобального противостояния уже хорошо различимы, и не только в мире вне России, но уже и в самой России.
В экономике - это попытка интегрироваться в мировую экономику через создание в России "транснационального экономического уклада", для действия на его основе анонимных политико-экономических сил, у которых "нет формальных национальности и гражданства". Но это не значит, что у них нет фактического гражданства и, тем более, национальности. И главное, это не значит, что они в любом случае и при всех возможных условиях будут действовать, сообразуясь с национальными интересами России. Первые итоги глобализации экономики куда более противоречивы, чем кажутся на первый и весьма тенденциозный взгляд. Это не только пока только ожидаемое привлечение на российский рынок новых производств и капиталов, создание новых рабочих мест, но уже и обрушение целых отраслей народного хозяйства, преимущественно наукоемких и высокотехнологичных, вообще вытеснение России из глобальной конкурентоспособной среды.
И этому не стоит удивляться, так как процессы глобализации в мировой экономике в том виде, в каком они себя обнаружили, вовсе не предполагают осуществление задач по ускоренному переходу всего мира в эпоху постиндустриализма и всеобщего социального благоденствия. Они преследуют решение совершенно других задач - экономическими средствами завершить общественно-экономическое разделение и специализацию труда в мировом масштабе в интересах основных центров мирового глобализма, замкнуть все ресурсные потоки - и природные, и человеческие, особенно перед надвигающимся исчерпанием первых, на себя и при этом не как на центры вообще, а с выраженной цивилизационной, а потому и национальной составляющей. Никто еще не доказал, что во всех этих процессах России не уготована печальная участь сырьевого придатка центров мирового глобализма, навсегда отбрасывающая ее от модернизационных прорывов в истории в пространство маргинального существования на периферии общественного прогресса. Адекватное осознание сути этой угрозы потребует в императивном порядке включаться в процессы глобализации с позиций осуществления в них своих национальных интересов.
А это будет предполагать и другое - более чем критическое отношение к политической составляющей идеи экономического глобализма - идее "мирового правительства" с ее неизбежной доктриной "ограниченного национального суверенитета". Но ограниченный суверенитет - это ограниченная политическая воля, это заталкивание и страны, и нации в такой узкий коридор свободы, в котором свобода исторического самовыражения может быть ограничена в масштабах, разрушительных для основ национального бытия в истории. И она уже имеет выраженную культурную и духовную составляющие. Ведь феномен глобализации имеет не только экономическую и политическую составляющие, но и культурную, а точнее - масс-культурную, распространение которой в современном мире приобретает масштабы эпидемии и форму преодоления национальных культур, в способ господства над их своеобразием и примитивизации их духовных ценностей.
При этом нетрудно заметить: глобализируется именно американская масс-культура и в качестве именно господствующей, в то время как великая духовность русской культуры, как и другие культуры, превращается в изгойскую субкультуру. Но глобализм, похоже, пойдет еще дальше - к этическому оправданию идейных основ глобализма и его неизбежных результатов: расталкивания и закрепления современного мира на позициях "исторического авангарда" и "исторической периферии" и, главное, оправдание всего этого с позиций воинствующего экономоцентризма и дичайшего рыночного социал-дарвинизма.
Россия стала эпицентром разрушительной деятельности "внутренних" глобалистов, которые не только отказались от ценностей национальной идентичности и защиты национальных интересов, но и в ряде случаев преисполнены просто расистской ненависти и нравственной глухоты к социально потерпевшим слоям населения, к большинству населения, с которым они себя больше никак не связывают. Абсорбировав на себя всю разрушительную мощь вненациональной России, став ее элитным авангардом, еще одним проявлением ее вненацональных комплексов, силы "внутреннего" глобализма отказались разделить с собственным народом тяготы исторической модернизации, навязав стране и нации бегство капиталов, иссушающее все экономические источники любых модернизационных проектов.
Демонтировав социальное государство, прибежище неприспособленных внутри страны, отказываясь и от идеи национального государства как главного средства защиты национальных интересов, силы "внутреннего" глобализма, открывая страну для сил глобализации, открывают ее не для исторического прорыва, а для исторического распада, ибо открывают ее не только для "лучшего", но и "худшего" в этом мире, делая ее беззащитной перед действием его случайных и разрушительных сил. Порвав питающую пуповину, связывающую ее со статусом национальной элиты, перейдя на позиции глобализма, вненациональная Россия окончательно отказалась от культивирования в себе ценностей национальной и исторической идентичности, объединяющих нацию и, следовательно, отказалась не только от нации, но и от самой идеи нации. За пределами России она держит не только свои капиталы, но уже и свою душу, идентифицируя себя уже не с "этой" нацией, а с центрами "внешнего" глобализма, с международными центрами власти, в лучшем случае безразличными к судьбам исторической и национальной России.
В таких условиях обретение Россией своей исторической и национальной определенности, самой идеи Великой России и связанного с ней модернизационного прорыва в истории, скорее всего, приведет к конфронтации с деструктивной частью сил мирового глобализма, как "внутреннего", так и "внешнего". Россия не сможет реализовать ни один из проектов исторической модернизации и ни в какой форме, не модернизируясь в качестве России. А это потребует от нее поиска новых духовных и культурных ценностей и смыслов, напрямую связанных с ее национальным, а не глобалистским самосознанием и, следовательно, с высшими принципами не "экономического", а "духовного" человека. И это может стать источником новых противостояний в современном мире. И это уже осознается в литературе.
Не исключено, что былая военно-политическая биполярность мира, подпитываемая классовым противостоянием по линии "капитализм" "социализм", сменится новой, в которой Америке и России вновь будет отведена роль противоположных полюсов на этот раз с выраженной культурной и цивилизационной составляющими. "Те, кто уже решил, что естественный экономический отбор должен довершить свое дело и у потерпевшего народного большинства нет алиби, сосредотачивают свои ряды вокруг США - этого пристанища нового "экономического человека". Те, кого великая религиозная традиция сострадательности к "нищим духом" обязывает не верить естественному отбору и торжеству сильных над слабыми, сосредотачиваются в России и будут сосредотачиваться вокруг нее". При этом "противостояние Америке, как носителю языческого культа силы и успеха, уже не будет как прежде развертываться в плоскости военнно-технического и политического соперничества. В этом качестве роль России как сверхдержавы, по-видимому, принадлежит прошлому". И главное - оно не имеет никаких исторических смыслов, ибо в таком качестве не инициируется никакими принципиально непримиримыми формационными или даже геополитическими противоречиями. "Новое противостояние полюсов экономического человека и человека социального, морали успеха - и солидаристской морали будет протекать в духовной и культурной, ценностной сфере"1.
Оно предопределено исходной спецификой структуры архетипов духовности, самих акцентов духовного поиска Запада и России, и прежде всего тем, что все сущее преформируется в России через призму этических максимумов человеческого бытия, лишь в той связи и мере, в какой мораль успеха является еще и успехом самой морали, в частности, сопряжено с идеей социальной справедливости. Иное является совершенно иным для России и, главное, разрушает ее как Россию, явные признаки которого и обозначили реформы 90-х годов. Они проводились без всякой соотнесенности с духовным этосом России, вопреки ему, через его преодоление, на его обломках. Потеряв в этом процессе нравственное содержание, они потеряли историческую перспективу и шансы на скорый успех, ибо вошли в противоречие в России с Россией, с большим из того, что есть истинная Россия.