Страница:
вожаки: те самые, спровоцировавшие лютеранскую реформу[59].
Разумно ли все это? - можно подумать при внимательном прочтении письма.
Отметим все же, прежде чем выносить суждение, что папа не говорит
необдуманно, ссылаясь на неясные течения мысли и на непонятные традиции.
Нет! Он ясно намекает на группу хорошо организованных индивидуумов, на
секту, орден или тайное общество, на протяжении многих лет старательно
подрывающее основы огромного здания, на котором покоится весь христианский
мир.
Скала Сион.
Конец XVIII века увидел беспорядочное распространение самых
разношерстных масонских систем. Среди них на важном месте фигурировал
"Восточный ритуал Мемфиса"[60], где в первый раз (для нас, по
крайней мере) появилось имя Ормуса, принятое Сионской Общиной между 1188 и
1307 годами, Ормус, как мы видели, был египетским мудрецом и, согласно этому
ритуалу, заботился о том, чтобы примирить языческие и христианские таинства,
он был предполагаемым основателем ордена Розы и Креста около 46 года нашей
эры.
В это же самое время масонские ритуалы умножали намеки на "скалу Сион"
- ту самую скалу, которая, согласно "документам Общины", делала "королевскую
традицию", установленную Годфруа Бульонским, равной другим древним династиям
Европы.
Напомним, что с нашей стороны, мы хотели с самого начала видеть в этой
"скале Сион" гору Сион, "высокий холм", расположенный на юге Иерусалима, где
Годфруа построил аббатство, предназначенное будущему ордену. Но в Масонском
контексте, и учитывая его отношение к Иерусалимскому Храму, эта скала
принимает совсем другое значение, ибо она фактически соответствует некоторым
специфическим местам из Библии. Скала становится там отброшенным камнем,
которым несправедливо пренебрегли при строительстве Храма и который должен
был занять свое место в здании в качестве основания. Так, псалом 118
объявляет: "Камень, отброшенный строителями, сам стал во главу угла".
Со своей стороны, Новый Завет делает многочисленные намеки на этот же
камень. Действительно, у Матфея XXI, 42 мы читаем слова Иисуса: "Неужели вы
никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый
сделался главою угла...", которым созвучны еще более двусмысленным образом
слова Павла в его "Послании к римлянам" (IX, 33): "Вот полагаю в Сионе
камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не
постыдится". В "Деяниях Апостолов" (IV, II) скала Сион явно является
аллегорией, относящейся к самому Иисусу: "...именем Иисуса Христа Назорея...
им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами
зиждущими, но сделавшийся главою угла..." - метафора, без колебаний взятая
Павлом в его "Послании к ефсеянам" (II, 20): "...быв утверждены на основании
апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем". Но всю
свою символическую ценность эта скала принимает в первом послании святого
Петра (11,3 - 8): "...ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к нему,
камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и
сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое,
чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо
сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный,
драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих,
драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но
который сделался главою угла, камень протыкания и камень соблазна, о который
они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены".
Сразу же за этим отрывком следует стих, значение которого должно
предстать нам лишь позже. Петр намекает там на королевский род, духовных и
светских наставников, род королей - священников: "Но вы - род избранный,
царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел..."
Что можно заключить из этих сбивающих с толку текстов о скале Сион,
краеугольном камне Храма, который так глубоко лежит в тайной традиции
франкмасонства? Что думать о явной идентификации этого камня с самим
Иисусом? Как толковать эту "королевскую традицию" основанную на скале Сион
или на Иисусе собственной персоной, ставшую таким образом равной царствующим
в Европе династиям во времена Крестовых походов[61]?..
Модернистское Католическое движение.
В 1833 году пост министра народного образования занимал Жан-Батист
Питуа, бывший сотрудник Шарля Нодье в Библиотеке Арсенала[62]; в
этом же году министр начинает осуществлять честолюбивый замысел:
опубликование всех доселе неопубликованных документов, относящихся к истории
Франции. Были также сформированы два комитета, в состав которых вошли Виктор
Гюго, Мишле и большой специалист по крестовым походам Эмманюэль Рей.
Среди работ, опубликованных вскоре под эгидой министерства народного
образования, был монументальный труд "Процесс над тамплиерами" Мишле -
исчерпывающее собрание всех отчетов Инквизиции и протоколы процессов над
рыцарями Храма. Со своей стороны, барон Рей выпускает несколько работ о
крестовых походах и франкском королевстве в Иерусалиме, в которых в первый
раз мы нашли оригинальные грамоты, касающиеся Сионской Общины, и при чтении
которых мы с удивлением констатировали, что некоторые места, процитированные
Реем, почти слово в слово совпадают с соответствующими местами "документов
Общины".
Наконец, в 1875 году барон основывает Общество Латинского Востока. Оно
обосновалось в Женеве, афишируя честолюбивые археологические проекты, и
имело свой собственный "Журнал Латинского Востока", который и сегодня широко
используется историками и который также опубликовал многие грамоты Сионской
Общины.
Исследования, которыми занялся Рей, были характерны для новой формы
исторической эрудиции, появившейся тогда в Европе, а особенно в Германии, и
сильно углубило кризис, который вызвало среди верующих распространение
учения Дарвина и агностицизма, составляющих серьезную угрозу для Церкви.
Как известно, до сих пор исторический поиск основывался на неточном и
спорном фундаменте - легенды, устные предания, личные воспоминания,
субъективные, главным образом, справки, - которые могли быть совершенно
по-разному истолкованы. Но в XIX веке немцы ввели в свою методику работы
строгость и тщательную технику, которые сегодня стали обычным делом в этой
области: критический анализ, расследование и систематическое использование
имеющегося в наличии материала, хронологический поиск, проверка ссылок.
Может быть, немецкие писатели немного заблудились в их приверженности к
точности, но надо признать, что они также создали бесспорную основу для
дальнейших поисков, которой обязаны многие важнейшие археологические
открытия, как, например, находка месторасположения Трои Генрихом Шлиманом.
Эти методы быстро нашли свое применение, причем с равной строгостью, и
в изучении Библии. И Церковь, основой которой было безусловное принятие
догм, также быстро осознала, что ее великая "Книга" слабо сопротивлялась
этим новым методам работы. В самом деле, в своем очень спорном произведении
"Жизнь Иисуса" Ренан применил немецкую методологию к Новому Завету, и
результаты получились для Рима неудобные.
Именно против этой новой опасности, на защиту Церкви встало
Модернистское Католическое движение, предполагая создать по немецкой
методике поколение экклезиастов, способных защитить буквальную истинность
Писания с такой же прямотой, что и их собратья в исторических дисциплинах.
К несчастью, этот план потерпел крах, ибо новое оружие, попав в руки
юных церковников, чтобы помочь защитить Библию, послужило тому, что
повернуло их против нее и уничтожили дело, которое им доверили, так как
критический анализ Писания открыл им множество противоречий и элементов,
несовместимых с католическими догмами. Не перенеся удара, модернисты в конце
века отказались от роли "войска избранных" и перешли в разряд еретиков. Это
была самая серьезная угроза, которую знала Церковь со времен Мартина Лютера;
это был кризис, который мог привести католиков на грань раскола.
Очагом же деятельности модернистов, как и Общества Святой Евхаристии,
снова стало аббатство Сен-Сюльпис в Париже, а одним из ее главных
представителей - директор семинарии 1852-1884 годов Жан-Батист Хоган. Но из
Сен-Сюльпис движение быстро распространилось по всей Франции, а затем по
Италии и Испании. В их руках Библия теряла свой бесспорный авторитет,
который она всегда олицетворяла, и была пересмотрена в специфическом
контексте эпохи. Но это еще не все. Модернисты действительно отказывались от
централизации церковной власти, а особенно от совсем недавней доктрины о
непогрешимости папы[63], которую они осудили, как противоречащую
новым тенденциям. Таким образом, они очень быстро перетянули на свою сторону
часть Церкви и многих писателей, среди которых были Роже Мартен дю Гар во
Франции и Мигель де Унамуно в Испании.
Ответ Церкви не заставил себя долго ждать. Действуя со всей суровостью,
она обвинила модернистов во франкмасонстве, там - вешая, здесь - отлучая, и
многие труды были под запретом. Потом, в 1903 году, папа Лев XIII учредил
Папскую Библейскую Комиссию для контроля за всеми работами, касающимися
Писания, а в 1907 году Пий Х категорически осудил модернистов, и три года
спустя Церковь, наконец, потребовала, чтобы ее деятели принесли клятву
полного отречения от подобной формы мысли.
Однако, движение дожило до 1914 года, когда первая мировая война отвела
от него внимание общественности. Что же касается его авторов, то они вовсе
не исчезли. Под видимостью профессора, в Бретани, коварный аббат Тюрмель
опубликовал серию модернистских произведений под четырнадцатью различными
псевдонимами, каждое из которых по очереди было запрещено, а личность автора
была установлена лишь в 1929 году; в том же году его отлучили от Церкви.
В то же самое время модернизм распространился в Англии, где его с
восторгом приняли члены англиканской Церкви по примеру Уильямса Темпла,
будущего епископа Кентерберийского, который не замедлил объявить, что
подобное идейное движение рисковало перевернуть с ног на голову самые основы
человеческой культуры. И, конечно, не случайно среди сторонников Темпла мы
находим Кэнона А.Л.Лиллея, друга пастора, чье поразительное письмо говорило
о "формальном доказательстве" того, что Иисус не умер на кресте...
Как мы знаем, Лиллей некоторое время работал в Париже и там
познакомился с Эмилем Оффе, знаменосцем модернизма, эрудитом, сведущим в
истории, языках и символизме. Однако, Оффе вышел не из Сен-Сюльпис а из
семинарии Сиона в Лотарингии: "Вдохновенный холм"[64]...
Протоколы Сионских мудрецов.
Одно из самых красноречивых доказательств существования и деятельности
Сионской Общины датируется концом XIX века. Это свидетельство хорошо
известно, но его часто оспаривают, потому что оно вызывает множество
мучительных воспоминаний. Сыграв на самом деле важную роль в недавних
событиях, оно еще и сегодня вызывает крайне бурную реакцию, которую
большинство писателей предпочитает избегать, умалчивая о нем. Реакция вполне
понятная, и относится она к человеческому страданию, но, надо также сказать,
что этот документ был плохо использован и неправильно истолкован.
Все более или менее знают, какую роль сыграл Распутин при дворе Николая
и Александры, государей Всея Руси. Но что, как правило, неизвестно, так это
то, что задолго до него в императорском окружении существовали влиятельные и
даже могущественные эзотерические кружки. Один из них был создан между 1890
и 1900 годами вокруг некоего "господина Филиппа" и его ментора, хорошо
известного при дворе в Санкт-Петербурге. Этот последний, с которым мы уже
встречались, был не кто иной, как Папюс[65], французский
эзотерист, товарищ Жюля Дуанеля, создателя Неокатарской Церкви в Лангедоке,
друг Пеладана (который считал, что нашел могилу Иисуса), Эммы Кальве и Клода
Дебюсси. Одним словом, возрождение французского оккультизма, пришедшееся на
конец прошлого века, далеко, как мы видим, вышло за пределы Франции и дошло
до Петербурга, войдя в окружение царя и царицы.
В России у Папюса и у господина Филиппа были друзья, но было и немало
врагов. Например, великая княгиня Елизавета была явной противницей этого
эзотерического кружка и старалась поставить как можно ближе к трону своих
собственных фаворитов, среди которых фигурировал некий малосимпатичный
человек, известный в дальнейшем под псевдонимом Сергей Нилус.
Около 1903 года этот Нилус представил царю весьма сомнительный
документ, предлагавший доказательства опасного заговора. Без сомнения, в
обмен на эту информацию он ожидал благодарность своего государя. Но он
просчитался. Царь попросту заявил, что документ был фальшивкой, уничтожил
все экземпляры и изгнал Нилуса из своего двора.
Однако, копия текста избежала уничтожения и сразу же была опубликована
в газете, не вызвав, впрочем, ни малейшего интереса. В 1905 году ее снова
опубликовали как приложение к труду философа и мистика Владимира Соловьева,
и она начала привлекать внимание, а в последующие годы стала позором всего
XX века.
Что же это был за документ? Маленькая брошюрка, содержащая нечто вроде
общественной и политической программы, самое распространенное название
которой - оно немного отличалось в каждом издании - "Протоколы Сионских
мудрецов". Говорили, что происходили они из специфических еврейских
источников, и многие антисемиты считали его неопровержимым доказательством
широкого "международного заговора". В 1919 году "Протоколы" раздавали
белогвардейцам, которые в течение следующих двух лет уничтожили около
шестидесяти тысяч евреев, которых они считали виновниками революции 1917
года. Потом они стали распространяться, благодаря заботам Альфреда
Розенберга, проповедника расистских теорий национал-социалистической партии
Германии. Так, Гитлер в своей книге "Майн кампф" широко использовал
содержание "Протоколов", чтобы оправдать свой собственный фанатизм, ни разу
не подвергнув сомнению их подлинность. Он не был одинок. В Англии "Морнинг
Пост" немедленно опубликовала их, и даже "Таймс" в 1921 году уделила им
самое серьезное внимание, прежде чем признать затем свою ошибку. Сегодня мы
знаем, какой чудовищный обман этот документ, но он еще в ходу в Латинской
Америке, в Испании и даже в Англии в целях пропаганды антисемитизма...
"Протоколы Сионских мудрецов" представляют собой как бы программу
всемирного господства группы людей, призванных установить новый порядок, их
порядок, как верховных деспотов. Все средства хороши, чтобы добиться цели:
возмущение, анархия, свержение режимов, быстрое развитие франкмасонства,
других параллельных организаций, абсолютный контроль над общественными,
политическими и экономическими институтами западного мира. Целые нации будут
реорганизованы согласно плану небывалого размаха...
Для современного догадливого читателя эти "Протоколы" могут показаться
похожими иногда на романы о Джеймсе Бонде или напомнить цели фиктивной
организации "СПЕКТР", с которой он воюет. Однако, не будем забывать, что,
когда они появились, знаменитый герой еще не родился, и тогда сразу же было
решено, что они были плодом международного еврейского конгресса, прошедшего
в 1897 году в Базеле. Мы знаем, что это ошибочная гипотеза, ведь первые
экземпляры "Протоколов" были составлены на французском языке, а никаких
французских делегатов на конгрессе в Базеле не было. Добавим, что как
минимум один экземпляр был в ходу с 1884 года, то есть за тринадцать лет до
конгресса, и что он появился в руках одного из членов масонской ложи, к
которой принадлежал сам Папюс, и великим магистром которой он стал. (В этой
же самой ложе в первый раз было провозглашено предание об Ормусе,
легендарном египетском мудреце, основателе ордена Розы и Креста).
Что нам сегодня точно известно, так это то, что "Протоколы Сионских
мудрецов" были вдохновлены по большей части сатирическим произведением,
сочиненным и опубликованным в 1864 году в Женеве. Направленное против
Наполеона III, оно было написано неким Морисом Жоли, которого сразу же
посадили в тюрьму. Был ли Жоли розенкрейцером? Говорят, что был. Во всяком
случае, он был связан с Виктором Гюго, который был членом ордена и мог
только разделять его ненависть к Наполеону.
Если можно утверждать, что "Протоколы" родились не на конгрессе в
Базеле в 1897 году, то к какому времени отнести их возникновение?
Хотя сейчас есть тенденция считать их абсолютно фиктивными и
придуманными антисемитами с единственной целью дискредитировать евреев, сама
работа не свидетельствует в пользу этой гипотезы. Действительно, она
содержит некоторое число загадочных ссылок, в которых нет ничего еврейского,
до такой степени, что они не могут ни в коем случае быть чистым вымыслом. В
самом деле, как бы ни был глуп какой-нибудь антисемит, он никак не смог бы
сфабриковать подобные аргументы против евреев, потому что не нашлось бы ни
одного более или менее здравомыслящего человека, чтобы поверить в
подлинность этих документов.
Приведем лишь один пример, процитируем заключительные слова
"Протоколов": "Подписано представителями Сиона, посвященными тридцать
третьей степени". Каков здесь смысл? Почему наш фальсификатор обвиняет
нескольких евреев, а именно "посвященных тридцать третьей степени", а, как
следует по логике вещей, не всех делегатов международного еврейского
конгресса?
Объяснение простое. Эти "посвященные тридцать третьей степени" не имеют
ничего общего ни с еврейством, ни с другим международным еврейским заговором
по той простой причине, что они находятся в подчинении у масонства и
приверженцами "строгого повиновения", известного еще со времен Хунда, как мы
уже видели.
Но в "Протоколах" есть и другие несообразности, например, повторяющиеся
намеки на пришествие "масонского царства" или "монарха из рода Сиона",
предназначенного им управлять, и этот монарх должен происходить из той же
династии, что и царь Давид, быть "истинным папой" и "патриархом
международной Церкви". Некоторые потомки рода Давидова, - странно заключает
текст, - подготовят королей и их наследников... Только Царь и еще трое,
которые поручатся за него, будут знать, что случится..."
Реальные они или сфабрикованные, но на самом деле эти документы вряд ли
являются выражением еврейской мысли. С библейских времен ни один король не
фигурировал в еврейских преданиях, и даже ни о каком принципе королевской
власти не могло быть и речи, ибо это было лишено всякого смысла, как в 1897
году, так и сегодня, и никакой автор этой фальшивки не мог этого не знать.
По нашему мнению, эти намеки имеют скорее христианский отзвук, чем
еврейский, ибо единственным "Царем Иудейским", признанным за два последних
тысячелетия, был Иисус Христос собственной персоной. Если верить Евангелиям,
то не принадлежит ли Иисус к той же династии, что и царь Давид?
Впрочем, зачем понадобилось фабриковать документ и вменять ему в вину
еврейский заговор, придавая ему столь явную христианскую окраску? Для чего
вводить папский контекст, такой специфически христианский? Наконец, зачем
говорить о "международной Церкви", а не о международной синагоге или храме?
А в особенности к чему этот таинственный намек на царя и "трех, которые
поручатся за него", имеющий оттенок не иудаизма или христианства, а тайных
обществ под эгидой какого-нибудь Валентина Андреа или Шарля Нодье? Короче
говоря, если "Протоколы Сионских мудрецов" действительно произведение
антисемитов, то трудно придумать что-либо более невежественное, более
неинформированное, более нелепое.
Напрашивается множество выводов в пользу этих умозаключений и наших
исследований:
1) Существует оригинальный текст, который лег в основу официальной
версии "Протоколов". Этот текст не апокрифический, но совершенно подлинный.
Он не раскрывает ни еврейскую мысль, ни "международный еврейский заговор",
но скорее масонскую организацию или подобное ей тайное общество, включающее
в свое название слово "Сион".
2) Оригинальный текст, на котором основана официальная версия
"Протоколов", в своем выражении не является ни насильственным, ни
провокационным. Это программа, в которой упоминается о более обширной
власти, экспансии франкмасонства, предполагающей установление общественного,
политического и экономического контроля. Эта программа может также
прилагаться как к тайным обществам эпохи Возрождения, так и к Обществу
Святой Евхаристии или же организациям Андреа или Нодье.
3) Оригинальный текст, на котором основывается официальная версия
"Протоколов", попал в руки Сергея Нилуса. Этот последний сначала не хотел
использовать его против евреев; напротив, он принес его царю с намерением
дискредитировать эзотерическое движение при дворе, организованное Папюсом,
господином Филиппом и другими посвященными. Но прежде он изменил язык, чтобы
сделать документ более пылким, и, таким образом, лучше убедить царя. Когда
Нилус покинул двор, изгнанный государем, он оставил текст в его новом
состоянии. Таким образом, "Протоколы" потерпели неудачу в первоначальной
цели скомпрометировать эзотерический кружок при дворе; но зато они послужили
антисемистскому движению, ибо, если главной мишенью Нилуса были Папюс и
господин Филипп, то нужно признать, что и евреи стали ею.
4) Официальная версия "Протоколов Сионских мудрецов", не будучи
совершенно апокрифичной, скорее всего, как мы думаем, является переделанным
текстом. Но за этими изменениями, как на палимпсесте или в некоторых
отрывках Библии, можно найти следы оригинального текста. Ссылки на некоего
царя, на папу, на международную Церковь или на Сион, вероятно, не слишком
пригодились Нилусу; следовательно, он не сам их придумал, но раз они там
были, а он был настолько несведущ, то у него не было никаких причин их
уничтожить. Короче, если эти следы ничего не значили в еврейском контексте,
то они возвращают себе смысл в контексте тайных обществ.
Впрочем, мы увидим, что они, главным образом, относятся к Сионской
Общине.
Усадьба Золотой Долины.
В дальнейшем наши поиски осуществлялись во всех направлениях, и
некоторые догадки начали проясняться, но "документы Общины" продолжали
занимать в них основное место, причем все в той же форме маленьких брошюр,
сданных в Национальную библиотеку, или более значительных работ,
появляющихся регулярно в книжных магазинах.
Некоторые из этих произведений рассматривали события, относящиеся к
концу XIX века, а именно: к Беранже Соньеру. Так, согласно одному "в
достаточной степени подтвержденному документами" рассказу, священник не
"случайно" нашел пергаментные свитки, спрятанные в его церкви; наоборот, они
были переданы ему эмиссарами Сионской Общины, явившихся к нему с визитом в
Ренн-ле-Шато и, по крайней мере, до конца 1916 года они явно обращались с
ним, как с их доверенным лицом, когда он вдруг страшно с ними поссорился,
уточняет автор.
Если эта деталь точна, то она, бесспорно, по-новому освещает смерть
священника в январе следующего года. Действительно, за десять дней до этого
он себя прекрасно чувствовал, а затем мы теряемся в загадках по поводу
заказа на гроб, который он сделал двенадцатого января через свою служанку и
доверенное лицо Мари Денарно. Кстати, один из "документов Общины", самый
недавний и более обстоятельный, кажется, подтверждает эту версию. Согласно
этому документу, Соньер был всего лишь пешкой, и его роль в тайне
Ренн-ле-Шато была значительно раздута. Настоящим ответственным за эти
события, происшедшие в маленькой деревушке, был его друг Анри Буде, кюре
соседней коммуны Ренн-ле-Бэн.
Как мы видим, этот документ дает другое возможное объяснение тайне.
Действительно, все свое богатство Соньер получил от Буде - в общей сложности
тринадцать миллионов франков за период с 1887 по 1915 годы; он также был его
советником в различной его деятельности, в работах по благоустройству
деревни, в строительстве виллы Бетания и башни Магдала. Наконец, это он
проверял реставрацию церкви Ренн-ле-Шато и был настоящим автором странной
дороги из крестов, иллюстрированной версии или видимого выражения непонятной
работы его сочинения.
Следуя все той же публикации Общины, Соньер не знал главного значения
тайны, роль хранителя которой он исполнял вплоть до марта 1915 года, когда
Буде, чувствуя приближение смерти, открыл ему ее. В подобном случае Мари
Денарно могла быть агентом Буде; ведь инструкции свои кюре передавал Соньеру
через служанку, и лично ей он отдавал все деньги или, по крайней мере,
большую их часть, ибо, как мы узнали, между 1885 и 1901 годами он, кроме
того, заплатил епископу Каркассона семь миллионов шестьсот пятьдесят пять
тысяч двести пятьдесят старых франков. А этот последний, как мы помним,
отправил за свой счет Соньера в Париж с документами, и, если придерживаться
этой версии, то кажется, что епископ был прежде всего помощником Буде, что
при той системе церковной иерархии должно было создать ситуацию по меньшей
Разумно ли все это? - можно подумать при внимательном прочтении письма.
Отметим все же, прежде чем выносить суждение, что папа не говорит
необдуманно, ссылаясь на неясные течения мысли и на непонятные традиции.
Нет! Он ясно намекает на группу хорошо организованных индивидуумов, на
секту, орден или тайное общество, на протяжении многих лет старательно
подрывающее основы огромного здания, на котором покоится весь христианский
мир.
Скала Сион.
Конец XVIII века увидел беспорядочное распространение самых
разношерстных масонских систем. Среди них на важном месте фигурировал
"Восточный ритуал Мемфиса"[60], где в первый раз (для нас, по
крайней мере) появилось имя Ормуса, принятое Сионской Общиной между 1188 и
1307 годами, Ормус, как мы видели, был египетским мудрецом и, согласно этому
ритуалу, заботился о том, чтобы примирить языческие и христианские таинства,
он был предполагаемым основателем ордена Розы и Креста около 46 года нашей
эры.
В это же самое время масонские ритуалы умножали намеки на "скалу Сион"
- ту самую скалу, которая, согласно "документам Общины", делала "королевскую
традицию", установленную Годфруа Бульонским, равной другим древним династиям
Европы.
Напомним, что с нашей стороны, мы хотели с самого начала видеть в этой
"скале Сион" гору Сион, "высокий холм", расположенный на юге Иерусалима, где
Годфруа построил аббатство, предназначенное будущему ордену. Но в Масонском
контексте, и учитывая его отношение к Иерусалимскому Храму, эта скала
принимает совсем другое значение, ибо она фактически соответствует некоторым
специфическим местам из Библии. Скала становится там отброшенным камнем,
которым несправедливо пренебрегли при строительстве Храма и который должен
был занять свое место в здании в качестве основания. Так, псалом 118
объявляет: "Камень, отброшенный строителями, сам стал во главу угла".
Со своей стороны, Новый Завет делает многочисленные намеки на этот же
камень. Действительно, у Матфея XXI, 42 мы читаем слова Иисуса: "Неужели вы
никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый
сделался главою угла...", которым созвучны еще более двусмысленным образом
слова Павла в его "Послании к римлянам" (IX, 33): "Вот полагаю в Сионе
камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не
постыдится". В "Деяниях Апостолов" (IV, II) скала Сион явно является
аллегорией, относящейся к самому Иисусу: "...именем Иисуса Христа Назорея...
им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами
зиждущими, но сделавшийся главою угла..." - метафора, без колебаний взятая
Павлом в его "Послании к ефсеянам" (II, 20): "...быв утверждены на основании
апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем". Но всю
свою символическую ценность эта скала принимает в первом послании святого
Петра (11,3 - 8): "...ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к нему,
камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и
сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое,
чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо
сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный,
драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих,
драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но
который сделался главою угла, камень протыкания и камень соблазна, о который
они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены".
Сразу же за этим отрывком следует стих, значение которого должно
предстать нам лишь позже. Петр намекает там на королевский род, духовных и
светских наставников, род королей - священников: "Но вы - род избранный,
царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел..."
Что можно заключить из этих сбивающих с толку текстов о скале Сион,
краеугольном камне Храма, который так глубоко лежит в тайной традиции
франкмасонства? Что думать о явной идентификации этого камня с самим
Иисусом? Как толковать эту "королевскую традицию" основанную на скале Сион
или на Иисусе собственной персоной, ставшую таким образом равной царствующим
в Европе династиям во времена Крестовых походов[61]?..
Модернистское Католическое движение.
В 1833 году пост министра народного образования занимал Жан-Батист
Питуа, бывший сотрудник Шарля Нодье в Библиотеке Арсенала[62]; в
этом же году министр начинает осуществлять честолюбивый замысел:
опубликование всех доселе неопубликованных документов, относящихся к истории
Франции. Были также сформированы два комитета, в состав которых вошли Виктор
Гюго, Мишле и большой специалист по крестовым походам Эмманюэль Рей.
Среди работ, опубликованных вскоре под эгидой министерства народного
образования, был монументальный труд "Процесс над тамплиерами" Мишле -
исчерпывающее собрание всех отчетов Инквизиции и протоколы процессов над
рыцарями Храма. Со своей стороны, барон Рей выпускает несколько работ о
крестовых походах и франкском королевстве в Иерусалиме, в которых в первый
раз мы нашли оригинальные грамоты, касающиеся Сионской Общины, и при чтении
которых мы с удивлением констатировали, что некоторые места, процитированные
Реем, почти слово в слово совпадают с соответствующими местами "документов
Общины".
Наконец, в 1875 году барон основывает Общество Латинского Востока. Оно
обосновалось в Женеве, афишируя честолюбивые археологические проекты, и
имело свой собственный "Журнал Латинского Востока", который и сегодня широко
используется историками и который также опубликовал многие грамоты Сионской
Общины.
Исследования, которыми занялся Рей, были характерны для новой формы
исторической эрудиции, появившейся тогда в Европе, а особенно в Германии, и
сильно углубило кризис, который вызвало среди верующих распространение
учения Дарвина и агностицизма, составляющих серьезную угрозу для Церкви.
Как известно, до сих пор исторический поиск основывался на неточном и
спорном фундаменте - легенды, устные предания, личные воспоминания,
субъективные, главным образом, справки, - которые могли быть совершенно
по-разному истолкованы. Но в XIX веке немцы ввели в свою методику работы
строгость и тщательную технику, которые сегодня стали обычным делом в этой
области: критический анализ, расследование и систематическое использование
имеющегося в наличии материала, хронологический поиск, проверка ссылок.
Может быть, немецкие писатели немного заблудились в их приверженности к
точности, но надо признать, что они также создали бесспорную основу для
дальнейших поисков, которой обязаны многие важнейшие археологические
открытия, как, например, находка месторасположения Трои Генрихом Шлиманом.
Эти методы быстро нашли свое применение, причем с равной строгостью, и
в изучении Библии. И Церковь, основой которой было безусловное принятие
догм, также быстро осознала, что ее великая "Книга" слабо сопротивлялась
этим новым методам работы. В самом деле, в своем очень спорном произведении
"Жизнь Иисуса" Ренан применил немецкую методологию к Новому Завету, и
результаты получились для Рима неудобные.
Именно против этой новой опасности, на защиту Церкви встало
Модернистское Католическое движение, предполагая создать по немецкой
методике поколение экклезиастов, способных защитить буквальную истинность
Писания с такой же прямотой, что и их собратья в исторических дисциплинах.
К несчастью, этот план потерпел крах, ибо новое оружие, попав в руки
юных церковников, чтобы помочь защитить Библию, послужило тому, что
повернуло их против нее и уничтожили дело, которое им доверили, так как
критический анализ Писания открыл им множество противоречий и элементов,
несовместимых с католическими догмами. Не перенеся удара, модернисты в конце
века отказались от роли "войска избранных" и перешли в разряд еретиков. Это
была самая серьезная угроза, которую знала Церковь со времен Мартина Лютера;
это был кризис, который мог привести католиков на грань раскола.
Очагом же деятельности модернистов, как и Общества Святой Евхаристии,
снова стало аббатство Сен-Сюльпис в Париже, а одним из ее главных
представителей - директор семинарии 1852-1884 годов Жан-Батист Хоган. Но из
Сен-Сюльпис движение быстро распространилось по всей Франции, а затем по
Италии и Испании. В их руках Библия теряла свой бесспорный авторитет,
который она всегда олицетворяла, и была пересмотрена в специфическом
контексте эпохи. Но это еще не все. Модернисты действительно отказывались от
централизации церковной власти, а особенно от совсем недавней доктрины о
непогрешимости папы[63], которую они осудили, как противоречащую
новым тенденциям. Таким образом, они очень быстро перетянули на свою сторону
часть Церкви и многих писателей, среди которых были Роже Мартен дю Гар во
Франции и Мигель де Унамуно в Испании.
Ответ Церкви не заставил себя долго ждать. Действуя со всей суровостью,
она обвинила модернистов во франкмасонстве, там - вешая, здесь - отлучая, и
многие труды были под запретом. Потом, в 1903 году, папа Лев XIII учредил
Папскую Библейскую Комиссию для контроля за всеми работами, касающимися
Писания, а в 1907 году Пий Х категорически осудил модернистов, и три года
спустя Церковь, наконец, потребовала, чтобы ее деятели принесли клятву
полного отречения от подобной формы мысли.
Однако, движение дожило до 1914 года, когда первая мировая война отвела
от него внимание общественности. Что же касается его авторов, то они вовсе
не исчезли. Под видимостью профессора, в Бретани, коварный аббат Тюрмель
опубликовал серию модернистских произведений под четырнадцатью различными
псевдонимами, каждое из которых по очереди было запрещено, а личность автора
была установлена лишь в 1929 году; в том же году его отлучили от Церкви.
В то же самое время модернизм распространился в Англии, где его с
восторгом приняли члены англиканской Церкви по примеру Уильямса Темпла,
будущего епископа Кентерберийского, который не замедлил объявить, что
подобное идейное движение рисковало перевернуть с ног на голову самые основы
человеческой культуры. И, конечно, не случайно среди сторонников Темпла мы
находим Кэнона А.Л.Лиллея, друга пастора, чье поразительное письмо говорило
о "формальном доказательстве" того, что Иисус не умер на кресте...
Как мы знаем, Лиллей некоторое время работал в Париже и там
познакомился с Эмилем Оффе, знаменосцем модернизма, эрудитом, сведущим в
истории, языках и символизме. Однако, Оффе вышел не из Сен-Сюльпис а из
семинарии Сиона в Лотарингии: "Вдохновенный холм"[64]...
Протоколы Сионских мудрецов.
Одно из самых красноречивых доказательств существования и деятельности
Сионской Общины датируется концом XIX века. Это свидетельство хорошо
известно, но его часто оспаривают, потому что оно вызывает множество
мучительных воспоминаний. Сыграв на самом деле важную роль в недавних
событиях, оно еще и сегодня вызывает крайне бурную реакцию, которую
большинство писателей предпочитает избегать, умалчивая о нем. Реакция вполне
понятная, и относится она к человеческому страданию, но, надо также сказать,
что этот документ был плохо использован и неправильно истолкован.
Все более или менее знают, какую роль сыграл Распутин при дворе Николая
и Александры, государей Всея Руси. Но что, как правило, неизвестно, так это
то, что задолго до него в императорском окружении существовали влиятельные и
даже могущественные эзотерические кружки. Один из них был создан между 1890
и 1900 годами вокруг некоего "господина Филиппа" и его ментора, хорошо
известного при дворе в Санкт-Петербурге. Этот последний, с которым мы уже
встречались, был не кто иной, как Папюс[65], французский
эзотерист, товарищ Жюля Дуанеля, создателя Неокатарской Церкви в Лангедоке,
друг Пеладана (который считал, что нашел могилу Иисуса), Эммы Кальве и Клода
Дебюсси. Одним словом, возрождение французского оккультизма, пришедшееся на
конец прошлого века, далеко, как мы видим, вышло за пределы Франции и дошло
до Петербурга, войдя в окружение царя и царицы.
В России у Папюса и у господина Филиппа были друзья, но было и немало
врагов. Например, великая княгиня Елизавета была явной противницей этого
эзотерического кружка и старалась поставить как можно ближе к трону своих
собственных фаворитов, среди которых фигурировал некий малосимпатичный
человек, известный в дальнейшем под псевдонимом Сергей Нилус.
Около 1903 года этот Нилус представил царю весьма сомнительный
документ, предлагавший доказательства опасного заговора. Без сомнения, в
обмен на эту информацию он ожидал благодарность своего государя. Но он
просчитался. Царь попросту заявил, что документ был фальшивкой, уничтожил
все экземпляры и изгнал Нилуса из своего двора.
Однако, копия текста избежала уничтожения и сразу же была опубликована
в газете, не вызвав, впрочем, ни малейшего интереса. В 1905 году ее снова
опубликовали как приложение к труду философа и мистика Владимира Соловьева,
и она начала привлекать внимание, а в последующие годы стала позором всего
XX века.
Что же это был за документ? Маленькая брошюрка, содержащая нечто вроде
общественной и политической программы, самое распространенное название
которой - оно немного отличалось в каждом издании - "Протоколы Сионских
мудрецов". Говорили, что происходили они из специфических еврейских
источников, и многие антисемиты считали его неопровержимым доказательством
широкого "международного заговора". В 1919 году "Протоколы" раздавали
белогвардейцам, которые в течение следующих двух лет уничтожили около
шестидесяти тысяч евреев, которых они считали виновниками революции 1917
года. Потом они стали распространяться, благодаря заботам Альфреда
Розенберга, проповедника расистских теорий национал-социалистической партии
Германии. Так, Гитлер в своей книге "Майн кампф" широко использовал
содержание "Протоколов", чтобы оправдать свой собственный фанатизм, ни разу
не подвергнув сомнению их подлинность. Он не был одинок. В Англии "Морнинг
Пост" немедленно опубликовала их, и даже "Таймс" в 1921 году уделила им
самое серьезное внимание, прежде чем признать затем свою ошибку. Сегодня мы
знаем, какой чудовищный обман этот документ, но он еще в ходу в Латинской
Америке, в Испании и даже в Англии в целях пропаганды антисемитизма...
"Протоколы Сионских мудрецов" представляют собой как бы программу
всемирного господства группы людей, призванных установить новый порядок, их
порядок, как верховных деспотов. Все средства хороши, чтобы добиться цели:
возмущение, анархия, свержение режимов, быстрое развитие франкмасонства,
других параллельных организаций, абсолютный контроль над общественными,
политическими и экономическими институтами западного мира. Целые нации будут
реорганизованы согласно плану небывалого размаха...
Для современного догадливого читателя эти "Протоколы" могут показаться
похожими иногда на романы о Джеймсе Бонде или напомнить цели фиктивной
организации "СПЕКТР", с которой он воюет. Однако, не будем забывать, что,
когда они появились, знаменитый герой еще не родился, и тогда сразу же было
решено, что они были плодом международного еврейского конгресса, прошедшего
в 1897 году в Базеле. Мы знаем, что это ошибочная гипотеза, ведь первые
экземпляры "Протоколов" были составлены на французском языке, а никаких
французских делегатов на конгрессе в Базеле не было. Добавим, что как
минимум один экземпляр был в ходу с 1884 года, то есть за тринадцать лет до
конгресса, и что он появился в руках одного из членов масонской ложи, к
которой принадлежал сам Папюс, и великим магистром которой он стал. (В этой
же самой ложе в первый раз было провозглашено предание об Ормусе,
легендарном египетском мудреце, основателе ордена Розы и Креста).
Что нам сегодня точно известно, так это то, что "Протоколы Сионских
мудрецов" были вдохновлены по большей части сатирическим произведением,
сочиненным и опубликованным в 1864 году в Женеве. Направленное против
Наполеона III, оно было написано неким Морисом Жоли, которого сразу же
посадили в тюрьму. Был ли Жоли розенкрейцером? Говорят, что был. Во всяком
случае, он был связан с Виктором Гюго, который был членом ордена и мог
только разделять его ненависть к Наполеону.
Если можно утверждать, что "Протоколы" родились не на конгрессе в
Базеле в 1897 году, то к какому времени отнести их возникновение?
Хотя сейчас есть тенденция считать их абсолютно фиктивными и
придуманными антисемитами с единственной целью дискредитировать евреев, сама
работа не свидетельствует в пользу этой гипотезы. Действительно, она
содержит некоторое число загадочных ссылок, в которых нет ничего еврейского,
до такой степени, что они не могут ни в коем случае быть чистым вымыслом. В
самом деле, как бы ни был глуп какой-нибудь антисемит, он никак не смог бы
сфабриковать подобные аргументы против евреев, потому что не нашлось бы ни
одного более или менее здравомыслящего человека, чтобы поверить в
подлинность этих документов.
Приведем лишь один пример, процитируем заключительные слова
"Протоколов": "Подписано представителями Сиона, посвященными тридцать
третьей степени". Каков здесь смысл? Почему наш фальсификатор обвиняет
нескольких евреев, а именно "посвященных тридцать третьей степени", а, как
следует по логике вещей, не всех делегатов международного еврейского
конгресса?
Объяснение простое. Эти "посвященные тридцать третьей степени" не имеют
ничего общего ни с еврейством, ни с другим международным еврейским заговором
по той простой причине, что они находятся в подчинении у масонства и
приверженцами "строгого повиновения", известного еще со времен Хунда, как мы
уже видели.
Но в "Протоколах" есть и другие несообразности, например, повторяющиеся
намеки на пришествие "масонского царства" или "монарха из рода Сиона",
предназначенного им управлять, и этот монарх должен происходить из той же
династии, что и царь Давид, быть "истинным папой" и "патриархом
международной Церкви". Некоторые потомки рода Давидова, - странно заключает
текст, - подготовят королей и их наследников... Только Царь и еще трое,
которые поручатся за него, будут знать, что случится..."
Реальные они или сфабрикованные, но на самом деле эти документы вряд ли
являются выражением еврейской мысли. С библейских времен ни один король не
фигурировал в еврейских преданиях, и даже ни о каком принципе королевской
власти не могло быть и речи, ибо это было лишено всякого смысла, как в 1897
году, так и сегодня, и никакой автор этой фальшивки не мог этого не знать.
По нашему мнению, эти намеки имеют скорее христианский отзвук, чем
еврейский, ибо единственным "Царем Иудейским", признанным за два последних
тысячелетия, был Иисус Христос собственной персоной. Если верить Евангелиям,
то не принадлежит ли Иисус к той же династии, что и царь Давид?
Впрочем, зачем понадобилось фабриковать документ и вменять ему в вину
еврейский заговор, придавая ему столь явную христианскую окраску? Для чего
вводить папский контекст, такой специфически христианский? Наконец, зачем
говорить о "международной Церкви", а не о международной синагоге или храме?
А в особенности к чему этот таинственный намек на царя и "трех, которые
поручатся за него", имеющий оттенок не иудаизма или христианства, а тайных
обществ под эгидой какого-нибудь Валентина Андреа или Шарля Нодье? Короче
говоря, если "Протоколы Сионских мудрецов" действительно произведение
антисемитов, то трудно придумать что-либо более невежественное, более
неинформированное, более нелепое.
Напрашивается множество выводов в пользу этих умозаключений и наших
исследований:
1) Существует оригинальный текст, который лег в основу официальной
версии "Протоколов". Этот текст не апокрифический, но совершенно подлинный.
Он не раскрывает ни еврейскую мысль, ни "международный еврейский заговор",
но скорее масонскую организацию или подобное ей тайное общество, включающее
в свое название слово "Сион".
2) Оригинальный текст, на котором основана официальная версия
"Протоколов", в своем выражении не является ни насильственным, ни
провокационным. Это программа, в которой упоминается о более обширной
власти, экспансии франкмасонства, предполагающей установление общественного,
политического и экономического контроля. Эта программа может также
прилагаться как к тайным обществам эпохи Возрождения, так и к Обществу
Святой Евхаристии или же организациям Андреа или Нодье.
3) Оригинальный текст, на котором основывается официальная версия
"Протоколов", попал в руки Сергея Нилуса. Этот последний сначала не хотел
использовать его против евреев; напротив, он принес его царю с намерением
дискредитировать эзотерическое движение при дворе, организованное Папюсом,
господином Филиппом и другими посвященными. Но прежде он изменил язык, чтобы
сделать документ более пылким, и, таким образом, лучше убедить царя. Когда
Нилус покинул двор, изгнанный государем, он оставил текст в его новом
состоянии. Таким образом, "Протоколы" потерпели неудачу в первоначальной
цели скомпрометировать эзотерический кружок при дворе; но зато они послужили
антисемистскому движению, ибо, если главной мишенью Нилуса были Папюс и
господин Филипп, то нужно признать, что и евреи стали ею.
4) Официальная версия "Протоколов Сионских мудрецов", не будучи
совершенно апокрифичной, скорее всего, как мы думаем, является переделанным
текстом. Но за этими изменениями, как на палимпсесте или в некоторых
отрывках Библии, можно найти следы оригинального текста. Ссылки на некоего
царя, на папу, на международную Церковь или на Сион, вероятно, не слишком
пригодились Нилусу; следовательно, он не сам их придумал, но раз они там
были, а он был настолько несведущ, то у него не было никаких причин их
уничтожить. Короче, если эти следы ничего не значили в еврейском контексте,
то они возвращают себе смысл в контексте тайных обществ.
Впрочем, мы увидим, что они, главным образом, относятся к Сионской
Общине.
Усадьба Золотой Долины.
В дальнейшем наши поиски осуществлялись во всех направлениях, и
некоторые догадки начали проясняться, но "документы Общины" продолжали
занимать в них основное место, причем все в той же форме маленьких брошюр,
сданных в Национальную библиотеку, или более значительных работ,
появляющихся регулярно в книжных магазинах.
Некоторые из этих произведений рассматривали события, относящиеся к
концу XIX века, а именно: к Беранже Соньеру. Так, согласно одному "в
достаточной степени подтвержденному документами" рассказу, священник не
"случайно" нашел пергаментные свитки, спрятанные в его церкви; наоборот, они
были переданы ему эмиссарами Сионской Общины, явившихся к нему с визитом в
Ренн-ле-Шато и, по крайней мере, до конца 1916 года они явно обращались с
ним, как с их доверенным лицом, когда он вдруг страшно с ними поссорился,
уточняет автор.
Если эта деталь точна, то она, бесспорно, по-новому освещает смерть
священника в январе следующего года. Действительно, за десять дней до этого
он себя прекрасно чувствовал, а затем мы теряемся в загадках по поводу
заказа на гроб, который он сделал двенадцатого января через свою служанку и
доверенное лицо Мари Денарно. Кстати, один из "документов Общины", самый
недавний и более обстоятельный, кажется, подтверждает эту версию. Согласно
этому документу, Соньер был всего лишь пешкой, и его роль в тайне
Ренн-ле-Шато была значительно раздута. Настоящим ответственным за эти
события, происшедшие в маленькой деревушке, был его друг Анри Буде, кюре
соседней коммуны Ренн-ле-Бэн.
Как мы видим, этот документ дает другое возможное объяснение тайне.
Действительно, все свое богатство Соньер получил от Буде - в общей сложности
тринадцать миллионов франков за период с 1887 по 1915 годы; он также был его
советником в различной его деятельности, в работах по благоустройству
деревни, в строительстве виллы Бетания и башни Магдала. Наконец, это он
проверял реставрацию церкви Ренн-ле-Шато и был настоящим автором странной
дороги из крестов, иллюстрированной версии или видимого выражения непонятной
работы его сочинения.
Следуя все той же публикации Общины, Соньер не знал главного значения
тайны, роль хранителя которой он исполнял вплоть до марта 1915 года, когда
Буде, чувствуя приближение смерти, открыл ему ее. В подобном случае Мари
Денарно могла быть агентом Буде; ведь инструкции свои кюре передавал Соньеру
через служанку, и лично ей он отдавал все деньги или, по крайней мере,
большую их часть, ибо, как мы узнали, между 1885 и 1901 годами он, кроме
того, заплатил епископу Каркассона семь миллионов шестьсот пятьдесят пять
тысяч двести пятьдесят старых франков. А этот последний, как мы помним,
отправил за свой счет Соньера в Париж с документами, и, если придерживаться
этой версии, то кажется, что епископ был прежде всего помощником Буде, что
при той системе церковной иерархии должно было создать ситуацию по меньшей