Страница:
вовлеченными в нее народами: добровольно взятый на себя долг,
самопожертвование во имя будущего Эрец-Исраэль, жажда независимости,
особенно острая в тот момент, неповторимы и уникальны.
Сионистское движение в разных своих проявлениях широко
распространилось. В основном, оно было связано с деятельностью трех человек
- Хаима Вейцмана, Зеева Жаботинского и Аарона Ааронсона. Они независимо друг
от друга пришли к выводу, что еврейскую государственность можно построить
только на развалинах Османской империи. Каждый из них своим путем старался
помочь Британии и ее союзникам победить в этой войне.
Массе еврейского народа трудно было определить свою позицию в этой
войне. Много евреев жило в Германии и Австро-Венгрии. Их положение было
терпимым, во всяком случае, намного лучше, чем в России. Царской России -
союзнику Британии и Франции - антисемитизм был присущ изначально. В 19 веке
и в начале 20 века Россия играла в Европе ту роль, которую через
определенное время в более откровенной форме, фундаментально и научно
исполнила нацистская Германия. На решение США и живущих там евреев принять
нейтральную позицию в войне или даже поддержать Германию не в последнюю
очередь повлияла их глубокая неприязнь к русскому режиму и уверенность, что
победа союзников будет означать также победу царского деспотизма.
Сионистское руководство в начале войны официально провозгласило нейтралитет.
Еврейский ишув в Эрец-Исраэль находился под властью Османской империи,
и принятие антитурецкой позиции угрожало всему еврейскому населению. Ясно
было, какой ущерб может нанести солидарность с союзниками. Но более сильное
чувство подавило страх перед турками и ненависть к русским - чувство
национального пробуждения.
Под руководством Хаима Вейцмана сионисты начали пропагандистскую
кампанию в пользу союзников. Момент был решающим: предполагалось употребить
все влияние в США, чтобы убедить правительство отказаться от нейтралитета и
вступить в войну против Германии. Эту кампанию поддержал Жаботинский - сразу
же после вступления Турции в войну в рамках британской армии был организован
Еврейский легион для освобождения Эрец-Исраэль. Идея создания еврейского
боевого соединения вызвала резкое сопротивление и боязливых евреев, и
ассимилянтов, и британцев, но, в конце концов, идею осуществили. Еврейские
батальоны, в которые влились евреи-добровольцы из Британии, США, Канады и
самой Эрец-Исраэль, приняли участие в боях на последнем этапе военной
кампании маршала Алленби. Значительный вклад батальоны внесли в победу над
турками на реке Иордан и в изгнание их из восточной части Эрец-Исраэль
(Заиорданья).
Австралийский генерал сэр Эдвард Чейтор обратился к солдатам этих
батальонов с такими словами:
"Благодаря мужеству, которое вы проявили при захвате переправы
Ум-Эс-Шарт и с которым нанесли поражение скоплениям турецких войск, я сумел
перевести свою конницу через Иордан. Вы внесли неоценимый вклад в захват
Эс-Салт и Аммана, в перекрытие Хиджазской железной дороги, в уничтожение
четвертой турецкой армии. Все это приблизило большую победу, завоеванную в
Дамаске. " [2]
2 Цитируется по письму полковника Дж. А. Патерсона британской имперской
комиссии, 1937, СО 733/319.
Значительную роль в победе союзников в Эрец-Исраэль сыграл Аарон
Ааронсон (он был единственным из трех лидеров, кто жил в это время в
стране). Блестящий и многосторонний человек, в 1914 он уже был всемирно
известным ученым и, главным образом, прославился как первооткрыватель дикой
пшеницы. В первый год войны турецкое правительство направило его руководить
борьбой с нашествием саранчи на территорию Эрец-Исраэль. Еще до начала войны
Ааронсон узнал о хладнокровном уничтожении турками двух миллионов армян,
подданных Турецкой империи. К этому времени еврейское население Эрец-Исраэль
уже испытало, что такое терроризм, ограбления, депортация. Однако в тех
условиях не было возможности воевать против турок. Лидеры еврейского ишува,
тогда еще весьма немногочисленного, склонили голову и смирились с
бездействием.
Ааронсон, который был убежден, что только победа британцев даст евреям
будущее, организовал Нили (аббревиатура Нецах Исраэль ло ишакер - Вечность
Израиль не обманет; прим. ред. ), занявшуюся разведкой в пользу британцев в
тылу у турок. Он сумел пробраться в Египет, и оттуда руководил Нили и
осуществлял связь с организацией, кроме того, он стал главным советником
британского командования накануне вторжения в Эрец-Исраэль британских войск
под командованием генерала Алленби. Энциклопедические знания Ааронсона были
уникальны он знал страну во всех аспектах: население, климат, водные ресурсы
и возможности транспортного передвижения. Вдобавок к этому от Нили шел поток
важнейшей военной информации. Высокую цену заплатила группа Ааронсона. По
дороге в Египет через пустыню Синай погиб - был убит бедуинами - главный
помощник Ааронсона Авшалом Файнберг. В сентябре 1917 турки раскрыли
шпионскую сеть Нили. Двое из ее руководителей - Неэман Белкинд и Иосеф
Лишанский - были повешены в Дамаске, многие другие были арестованы и
подвергнуты пыткам. Среди них была и сестра Ааронсона Сарра, которая была в
организации его заместителем. В перерыве между пытками ей удалось
застрелиться. [3]
Обнаружилось, что информация Нили была бесценной. По мнению британского
генерала Грибона, в решающем сражении за Беер-Шеву Нили спасла Британии 30
000 жизней. Впечатляют слова самого Алленби об Ааронсоне:
"Он был ответственным за организацию моей полевой разведки в тылу у
турок". [4]
3 Об Ааронсоне, который погиб в авиакатастрофе в 1919 написано немного.
В 1969 вышла в свет его биография на иврите, написанная Элиэзером Ливни
"Ааронсон. Человек и его время" (Иерусалим, 1969), также опубликованы его
дневники 1916-19 (Тель-Авив, 1970). См. автобиографическую книгу X. Вейцмана
"Пробы и ошибки" (Тель-Авив, 1949), кн. З. Жаботинского "Слово о полку"
(Иерусалим, 1928).
4 Письмо доктору Д. Идеру от 19 июля 1919 (архив семьи Ааронсонов).
Насколько важна была эта разведывательная работа подчеркнул в лекции,
прочитанной уже после войны генерал сэр Джордж Макдоно, начальник военной
разведки британской армии:
"Вам, конечно, знакома великая кампания лорда Алленби в тот год в
Палестине, и вы, вероятно, восхищаетесь мощью военных операций. В любой
войне вы не добьетесь истинно великих успехов, если не пойдете на риск,
однако риск должен быть разумным. Непосвященные, вероятно, считали, что риск
лорда Алленби переходил границы разумного. Однако это было вовсе не так, ибо
по данным своей разведки лорд Алленби знал все о расположении войск
противника и о его передвижениях. Все карты противника были ему открыты,
поэтому он мог играть с полнейшей гарантией. В этой ситуации победа была
предопределена". [5]
5 Лекции в институте Королевской артиллерии, Вулвич, 25 ноября 1921
("Нью-Йорк Уорлд", 4 декабря 1921).
С первых дней войны губернатор Джемаль Паша обращался с евреями
Эрец-Исраэль как с врагами. Он понял, что для евреев турки чужеземные
захватчики - и что сионизм реальная сила в мире. Получая сведения о
сотрудничестве евреев с союзниками: о создании Сионского корпуса погонщиков
мулов в Галиполи в 1915, о британской кампании за создание еврейских
батальонов, о пропаганде, которую вели сионисты в пользу союзников в США и в
других странах, - Джемаль все более жестоко притеснял евреев в Эрец-Исраэль.
Издевательства полиции, экономическое неравенство, аресты и выселения
сопровождали жизнь евреев ишува во время войны. Если в начале войны ишув
насчитывал 90000, то после нее осталось менее 60000.
Арабы, жившие в Эрец-Исраэль, не протестовали против правления турок.
Во время войны они воевали за сохранение Турецкой империи. Арабы не
откликнулись на призыв шерифа Хусейна из Хиджаза, пытавшегося организовать
акцию арабов против турок. Арабы не внесли ни малейшего вклада в падение
Турции. Даже когда войска Алленби, задачу которых облегчила Нили, в конце
концов прорвались в Эрец-Исраэль, никакого восстания арабов в тылу у турок
не было.
Джемаль, который командовал турецкими силами, перешедшими в 1915 Синай,
чтобы атаковать британцев у Суэцкого канала, в своих воспоминаниях пишет о
настроениях среди арабских солдат:
"Я считаю своим долгом отметить этих героев... В войсках, где служили
арабы и турки, царило чувство братства. Эта первая военная кампания у канала
впервые показала, что большинство арабов самоотверженно стояло на стороне
Халифата. Арабы, входившие в 25-ю дивизию и державшие боевую оборону,
исполняли свои долг с невероятной отдачей и преданностью". [6]
Даже после поражения турок арабы не могли скрыть своих чувств.
Британский полковник Майнерцхаген записал в своем дневнике 2 декабря 1917:
"Арабы Рамлы устроили нам вчера потеху, показавшую их отношение к нам.
Большая группа турецких военнопленных шла по улицам села без британских
охранников. Арабы подумали, что турецкая армия вернулась, вышли с криками
радости и размахивали турецкими флагами". [7]
6 Ahmed Dajemal, Memories of a Turkish Statesman 1913-1919 (New-York,
1922), p. 153.
7 Р. Майнерцхаген, стр. 7.
После войны, с началом британского мандатного правления в стране, арабы
пытались завоевать симпатии мусульманского мира, доказывая, насколько они
были верны туркам. В письме муфтию Иерусалима муфтии Хайфы сообщает из
Индии, где он находился с визитом в 1923 :
"Мы обнаружили, что каждый мусульманин хочет показать неприязнь ко
всему, связанному с арабами. Они ассоциируют арабов с шерифом Хусейном, о
котором они говорят, что он предал ислам... Мы начали борьбу против этого,
рассказывая, что сделала Палестина, всеми силами помогая турецкой армии, как
она сражалась до конца". [8]
Такая позиция и такое поведение были естественными и логичными. Даже в
1914 году появлялись только слабые проблески арабского национального
сознания. После 1908 года, когда произошла революция младотурков, в империи
возникла оппозиция чрезмерной централизации власти и отуречивания культуры.
Оппозиционные круги боролись за децентрализацию власти и признание статуса
арабского языка, однако их влияние среди населения не было ощутимым. Во всем
регионе было всего 126 членов этих групп, из которых 22 из Эрец-Исраэль. [9]
8 См. Эли Кадури, "Версия Чаттам-Хауз... ", стр. 74.
9 Ч. Э. Дон, "Возвышение арабизма в Сирии", "Мидл Ист Джорнал", т. 16
(1962), стр. 148-149.
Никаких признаков возникновения национального движения не было, арабы
не ощущали себя "нацией", не чувствовали, что они "владеют" страной, в
которой живут, не сопротивлялись туркам. Еще в 1917 Т. Э. Лоуренс, который
меньше всех прочих хотел унизить арабов, писал в секретном отчете для
"Арабского вестника":
"Слова 'Сирия' и 'сириец' чужды местному жителю. Если он не учил
английский или французский, он не подберет слова для названия всей страны...
Шам - арабское название Дамаска... Житель Халеба называет себя всегда
халебцем, житель Бейрута - бейрутцем, и так до самого малого села. Эта
языковая бедность указывает на определенное политическое положение
Национального чувства нет". [10]
До того, как арабские лидеры были вовлечены в интриги вокруг
возвращения евреев в Эрец-Исраэль, они четко и однозначно признавали связь
евреев с этой страной и их права на нее.
Эмир Фейсал, сын Хусейна, шерифа Мекки, который поднял арабское
восстание и недолго был королем Сирии, а затем - Ирака, подписал в феврале
1919 соглашение с доктором Хаимом Вейцманом. В соглашении были определены
общие линии взаимоотношении "между арабским государством и Палестиной". Ни
слова не было сказано о взаимном "признании", это было просто излишним. Само
собой разумелось, что в будущем должно быть создано арабское государство (и
оно возникло). Также было ясно, что Палестина будет еврейским государством.
Перед подписанием соглашения Фейсал сказал корреспонденту агентства
Рейтер:
"Нет никакой подозрительности в отношениях арабов и евреев-сионистов.
Мы намерены строить эти отношения на порядочности. Евреи-сионисты обещали
националистически настроенным арабам сделать все от них зависящее, чтобы и
они получили свое в этой честной игре, каждый в своей сфере". [11]
10 "Арабский Вестник", март 1917. "Секретные сведения" стр. 77-78.
11 "Таймс", Лондон, 12 декабря 1918.
Какой же была сфера сионистов? В письме американскому сионистскому
лидеру Феликсу Франфуртеру (3 марта 1919) Фейсал пишет:
"Мы, арабы, главным образом просвещенные среди нас, относимся к
сионистскому движению с глубоким пониманием. Наша делегация здесь, в Париже,
тщательно ознакомилась с предложениями, которые были вчера представлены
Сионистской организацией мирной конференции, и считаем их справедливыми и
умеренными".
Эти предложения призывали к созданию еврейского государства, подробно
указывали его границы, которые должны были охватывать всю Галилею
(территория до реки Литани, которая затем была отсечена от Эрец-Исраэль и
перешла в зону французских интересов в Ливане), территорию восточнее реки
Иордан (затем была отрезана от мандатной Палестины и стала арабским
королевством в Заиорданье) и часть полуострова Синай.
Само соглашение сформулировано ясным и простым языком:
"Арабское государство и Палестина в своих отношениях и совместных
действиях будут придерживаться духа доброй воли и сердечного
взаимопонимания, для чего будут назначены с обеих сторон особые
уполномоченные...
В отношении законодательства и управления Палестиной будут использованы
все средства, дающие гарантии осуществления декларации правительства
Британии от 2 ноября 1917.
Будут предприняты все необходимые шаги, чтобы поддержать и увеличить
иммиграцию евреев на территорию Палестины, интенсифицировать поселенческое
движение и освоение земель". [12]
12 Фейсал добавил своей рукой по-арабски: "Если все будет обосновано
согласно моей просьбе от 4 января 1919, представленной министру иностранных
дел Британии, все пункты этого соглашения вступят в силу. Если будут внесены
изменения, это соглашение в силу не вступит. Эту оговорку нельзя назвать
нелогичной, в любом случае из нее не следует, что Фейсал не признает
еврейский суверенитет над Палестиной.
Соглашение также предусматривало экономическую поддержку евреями
арабского государства. Сионистская организация приняла на себя обязательство
предоставить арабскому государству комиссию экспертов по исследованию
экономических возможностей, а также пытаться добиться для него экономической
помощи.
За год до этого отец Фейсала Хусейн (который потребовал у британцев в
виде вознаграждения за восстание все территории Азии, когда-либо входившие в
мусульманскую империю, и они в большинстве своем исключая Эрец-Исраэль, были
ему обещаны) написал в газете "Аль-Кабла", выходящей в Мекке, статью о
сходстве отношения арабов и евреев к Палестине. Статья была опубликована 23
марта 1918, когда война была еще в разгаре, спустя два месяца после того,
как Хусейну официально передали декларацию Бальфура, и которой Британия
давала обещание создать "национальный очаг" еврейского народа в
Эрец-Исраэль.
Хусейн призывал арабское население Эрец-Исраэль приветствовать евреев
как братьев и сотрудничать с ними для общего блага.
"Богатство страны, - говорится в статье, - необработанная девственная
земля, и она будет обработана и расцветет под руками еврейских иммигрантов.
Поражает, как легко палестинец оставляет свою страну и уезжает в дальние
края. Место, где он родился, не может его удержать, несмотря на то, что 1000
лет здесь жили его предки. С другой стороны, мы видим, как евреи из других
стран - из России, Германии, Австрии Испании, Америки - стремятся в
Палестину. Причина этого явления понятна тем, кто умеет смотреть глубоко.
Для подлинных сынов [абнаии ал-ацлейн] несмотря на все разногласия, которые
существуют между ними, эта страна священна и любима. Возвращение изгнанников
[джалия] на родину несомненно будет школой опыта, с точки зрения
материальной и духовной, для их братьев, работающих с ними в поле, на
фабрике, в торговле и всюду, где требуются усилия и труд".
В тот же год лидеры мусульманской общины Палестины также выразили свое
официальное отношение к движению за возвращение евреев в Сион и его
признанию правительством Британии. 24 июля 1918 был основан Еврейский
университет на горе Скопус в Иерусалиме Христианские и мусульманские лидеры
были почетными гостями этой церемонии. Религиозный лидер мусульман
иерусалимский муфтий Камиль аль-Хусейни подписан свиток, легший под камень,
который муфтий затем собственноручно положил в основание здания. На свитке
была проставлена дата - 21 год со дня открытия первого Сионистского
конгресса и первый год декларации Бальфура, "гарантирующей создание
национального очага еврейского народа в Эрец-Исраэль"
Последние месяцы мировой войны были драматичными в истории
Эрец-Исраэль. 400-летняя Османская империя приближалась к падению, власть в
стране ослабела. Завершался долгий период, когда у власти были чужеземные и
- кроме крестоносцев равнодушные к стране имперские правители. В течение
двух тысяч лет ни один народ не превратил эту землю в свой национальный дом,
хотя евреи были бы не в силах этому сопротивляться. Теперь же христиане и
мусульмане объединились - несмотря на то, что боялись возвращения евреев в
Сион, - в своем признании права еврейского народа быть хозяином этой страны.
Миф об исторических притязаниях арабской нации на земли Эрец-Исраэль
появился гораздо позднее.
Венок легенд
Фальсификация истории, древней и новой, столь необходимая для
арабо-британского наступления на возобновившееся еврейское возрождение,
достигла своего апогея в 1948. После 1948 арабы придали ей еще большую
глубину, проявив при описании событий такую ненависть к евреям, которую
можно сравнить только с христианской демонологией средневековья или вышедшей
за все рамки германско-нацистской пропагандой в наше время. Арабская
пропаганда еще более усилилась и потеряла какую бы то ни было сдержанность
после Шестидневной войны. Гитлер и Геббельс, суперпропагандисты нашего века,
учили: чем больше ложь, тем скорее ей верят.
Арабские варианты истории, версии о связях арабов и евреев с
Эрец-Исраэль разнообразны. Часто их приноравливают к вкусам и суевериям той
массы, к которой обращаются. И это не просто фальсификация: арабские
историки отбрасывают известные и доказанные факты и без тени сомнения
искажают картину события, известного общественности и совершившегося всего
год назад, заменяя ее абсолютной фантазией.
Вот в общих чертах одна из таких версий: Эрец-Исраэль всегда была
родиной арабов, даже до арабо-мусульманского вторжения в седьмом веке. Арабы
были исконными жителями страны и ее правителями. Ханаанеяне были на самом
деле арабами. Филистимляне также были арабами. Аморреи были арабами. Евреи
правили страной короткий срок - в течение восьмидесяти лет в период царей
Давида и Соломона, затем они исчезли и с течением времени были поглощены
арабской нацией. Современные евреи вовсе не потомки древних евреев. Еще не
дошло до того, чтобы вообще отрицать существование современных евреев.
В порядке компенсации за преследование евреев христианами - продолжает
арабская версия - западные силы привезли евреев в Палестину, и евреи изгнали
из нее истинных ее хозяев - арабов. Западные державы сделали это,
провозгласив декларацию Бальфура и учредив мандат после завершения Первой
мировой войны или, в другом варианте, после нацистской кампании уничтожения
во Второй мировой войне.
Из всех направлений арабской пропаганды самое безудержное старается
отнять у евреев их право на Иерусалим. Арабская политическая пропаганда
утверждает, что Иерусалим - это "арабский город", был арабским городом в
течение многих веков и остается священным городом ислама. В этом содержится
только крупица правды, а остальное, как и обычное утверждение, что Палестина
- "священная страна для трех религий", - ложь.
Можно назвать Эрец-Исраэль священной страной двух религий: христианства
и иудаизма. Но никогда она не была священной для ислама. Магомет, вероятно,
переворачивается в гробу от предположения, что у ислама есть "священная
страна" за пределами Аравийского полуострова. В мусульманской религии
Палестина не имеет никакого значения. Она никогда не существовала под
арабской или другой мусульманской властью как отдельная страна. В Иерусалиме
есть одно священное для ислама место, но и оно заимствовано из иудаизма, сам
же город не имеет никакого значения для ислама.
Известные факты удивительно просты. Когда Магомет провозгласил ислам на
Аравийском полуострове, он надеялся, что евреи и христиане примут новую
религию. Он призвал их принять его как наследника Моисея и Иисуса
одновременно, святость которых он признавал. Чтобы подчеркнуть эту связь
религий - иудаизма и христианства, предваривших ислам, - он повелел
мусульманам во время молитвы придерживаться иудейской традиции - молиться в
сторону Иерусалима (который в то время был под властью христиан). Однако ни
христиане, ни иудеи не откликнулись на его призыв, и, спустя восемнадцать
месяцев он отменил повеление. С того времени и по сей день мусульмане
обращаются во время молитвы в сторону Мекки.
Магомет признавал святой для иудаизма город, и это породило
мусульманское предание о том, что Храмовая гора была местом, откуда Магомет
взмыл на седьмое небо. Сам Коран повествует только о том, что в одну из
ночей Магомет был вознесен на небо на своем крылатом Бураке, коне с лицом
женщины и хвостом павлина. Но перед этим Магомет был перенесен на место,
называемое в Коране "отдаленной мечетью" - иль-масджад альакса. Иерусалим в
этом повествовании вообще не упоминается, и понятно, что такой мечети в
Иерусалиме не существовало. После смерти Магомета сложилась традиция,
которую, кстати, отвергает оппозиционная школа мыслителей, что "отдаленная
мечеть" означает Храмовую гору в Иерусалиме.
Конечно же, сны Магомета не определяют святости этой горы. Это место
было священным для евреев за две тысячи лет до Магомета - именно поэтому
гора была выбрана местом вознесения Магомета на небо. Даже имя - Бурак, как
мусульмане называют это место, служит вечным напоминанием того, что святость
его иудейская.
Этой легендой ислам как бы доказывает свое право на еврейскую Храмовую
гору, как на место, священное для мусульман. Со временем на горе были
построены мечеть "Купол над скалой" и мечеть аль-Акса, названные
Харм-Аль-Шариф, и они стали третьим священным для мусульман местом после
Мекки и Медины. Неизвестно, ступала ли нога Магомета по камням Иерусалима. С
этого начинается и этим кончается религиозное значение Иерусалима для
ислама. [1] Кристофер Сайкс метко заметил: "Для мусульман не Иерусалим
священный город, а определенное место в нем... фантастическая мечеть "Купол
над скалой". Для мусульманина существует глубокое различие между Иерусалимом
и Меккой или Мединой. Два последних города - это места священные, где
находятся самые священные реликвии. За исключением мечети "Купол над скалой"
Иерусалим не имеет большого значения для ислама". [2]
1 Интересно, как реагировали бы христиане, если бы мусульманские
теологи заявили, что Магомет взмыл в небо с Храма гроба Господня, а затем,
изменив название на Бурак, объявили бы храм святым местом для ислама.
2 "Священный город", в журнале "Энкаунтер", февраль.
Будучи правителями Эрец-Исраэль, мусульмане вообще не придавали
значения Иерусалиму. Когда в 1099 крестоносцы захватили город, делегация
мусульман прибыла в столицу империи Багдад просить, чтобы им помогли в
борьбе против христианских захватчиков, однако в Багдаде только растрогались
и выразили сочувствие, но не предложили никакой помощи и ничего не
предприняли, чтобы освободить Иерусалим. [3] Никогда этот город не играл
никакой роли в политической жизни арабского мира. В то время как Дамаск,
Багдад и Каир соревновались за право быть ослепительными столицами империи,
Иерусалим оставался заброшенным провинциальным городом. Никогда он не был
даже столицей провинции (эта честь выпала городу Рамле).
Не меньшее значение имеет тот факт, что Иерусалим никогда не был
культурным центром ислама, здесь не возникла значительная школа
мусульманской мудрости, здесь не провозгласили никакого религиозного
призыва. Для мусульман Иерусалим, даже если там и были некие святые для
ислама места, был городом заброшенным.
Арабы не придавали никакого значения жизни в Иерусалиме. Даже под
властью мусульман в течение длительных периодов времени большинство
населения города составляли христиане. Со второй половины 19 века, вскоре
после того, как евреи начали восстанавливать страну, в городе возникло
еврейское большинство, и оно сохранилось по сей день. [4]
3 Хитти, стр. 480.
4 Арабы не без успеха нападали на евреев в 1920 году и позднее,
британцы этому содействовали, таким образом евреев постепенно вытесняли из
самопожертвование во имя будущего Эрец-Исраэль, жажда независимости,
особенно острая в тот момент, неповторимы и уникальны.
Сионистское движение в разных своих проявлениях широко
распространилось. В основном, оно было связано с деятельностью трех человек
- Хаима Вейцмана, Зеева Жаботинского и Аарона Ааронсона. Они независимо друг
от друга пришли к выводу, что еврейскую государственность можно построить
только на развалинах Османской империи. Каждый из них своим путем старался
помочь Британии и ее союзникам победить в этой войне.
Массе еврейского народа трудно было определить свою позицию в этой
войне. Много евреев жило в Германии и Австро-Венгрии. Их положение было
терпимым, во всяком случае, намного лучше, чем в России. Царской России -
союзнику Британии и Франции - антисемитизм был присущ изначально. В 19 веке
и в начале 20 века Россия играла в Европе ту роль, которую через
определенное время в более откровенной форме, фундаментально и научно
исполнила нацистская Германия. На решение США и живущих там евреев принять
нейтральную позицию в войне или даже поддержать Германию не в последнюю
очередь повлияла их глубокая неприязнь к русскому режиму и уверенность, что
победа союзников будет означать также победу царского деспотизма.
Сионистское руководство в начале войны официально провозгласило нейтралитет.
Еврейский ишув в Эрец-Исраэль находился под властью Османской империи,
и принятие антитурецкой позиции угрожало всему еврейскому населению. Ясно
было, какой ущерб может нанести солидарность с союзниками. Но более сильное
чувство подавило страх перед турками и ненависть к русским - чувство
национального пробуждения.
Под руководством Хаима Вейцмана сионисты начали пропагандистскую
кампанию в пользу союзников. Момент был решающим: предполагалось употребить
все влияние в США, чтобы убедить правительство отказаться от нейтралитета и
вступить в войну против Германии. Эту кампанию поддержал Жаботинский - сразу
же после вступления Турции в войну в рамках британской армии был организован
Еврейский легион для освобождения Эрец-Исраэль. Идея создания еврейского
боевого соединения вызвала резкое сопротивление и боязливых евреев, и
ассимилянтов, и британцев, но, в конце концов, идею осуществили. Еврейские
батальоны, в которые влились евреи-добровольцы из Британии, США, Канады и
самой Эрец-Исраэль, приняли участие в боях на последнем этапе военной
кампании маршала Алленби. Значительный вклад батальоны внесли в победу над
турками на реке Иордан и в изгнание их из восточной части Эрец-Исраэль
(Заиорданья).
Австралийский генерал сэр Эдвард Чейтор обратился к солдатам этих
батальонов с такими словами:
"Благодаря мужеству, которое вы проявили при захвате переправы
Ум-Эс-Шарт и с которым нанесли поражение скоплениям турецких войск, я сумел
перевести свою конницу через Иордан. Вы внесли неоценимый вклад в захват
Эс-Салт и Аммана, в перекрытие Хиджазской железной дороги, в уничтожение
четвертой турецкой армии. Все это приблизило большую победу, завоеванную в
Дамаске. " [2]
2 Цитируется по письму полковника Дж. А. Патерсона британской имперской
комиссии, 1937, СО 733/319.
Значительную роль в победе союзников в Эрец-Исраэль сыграл Аарон
Ааронсон (он был единственным из трех лидеров, кто жил в это время в
стране). Блестящий и многосторонний человек, в 1914 он уже был всемирно
известным ученым и, главным образом, прославился как первооткрыватель дикой
пшеницы. В первый год войны турецкое правительство направило его руководить
борьбой с нашествием саранчи на территорию Эрец-Исраэль. Еще до начала войны
Ааронсон узнал о хладнокровном уничтожении турками двух миллионов армян,
подданных Турецкой империи. К этому времени еврейское население Эрец-Исраэль
уже испытало, что такое терроризм, ограбления, депортация. Однако в тех
условиях не было возможности воевать против турок. Лидеры еврейского ишува,
тогда еще весьма немногочисленного, склонили голову и смирились с
бездействием.
Ааронсон, который был убежден, что только победа британцев даст евреям
будущее, организовал Нили (аббревиатура Нецах Исраэль ло ишакер - Вечность
Израиль не обманет; прим. ред. ), занявшуюся разведкой в пользу британцев в
тылу у турок. Он сумел пробраться в Египет, и оттуда руководил Нили и
осуществлял связь с организацией, кроме того, он стал главным советником
британского командования накануне вторжения в Эрец-Исраэль британских войск
под командованием генерала Алленби. Энциклопедические знания Ааронсона были
уникальны он знал страну во всех аспектах: население, климат, водные ресурсы
и возможности транспортного передвижения. Вдобавок к этому от Нили шел поток
важнейшей военной информации. Высокую цену заплатила группа Ааронсона. По
дороге в Египет через пустыню Синай погиб - был убит бедуинами - главный
помощник Ааронсона Авшалом Файнберг. В сентябре 1917 турки раскрыли
шпионскую сеть Нили. Двое из ее руководителей - Неэман Белкинд и Иосеф
Лишанский - были повешены в Дамаске, многие другие были арестованы и
подвергнуты пыткам. Среди них была и сестра Ааронсона Сарра, которая была в
организации его заместителем. В перерыве между пытками ей удалось
застрелиться. [3]
Обнаружилось, что информация Нили была бесценной. По мнению британского
генерала Грибона, в решающем сражении за Беер-Шеву Нили спасла Британии 30
000 жизней. Впечатляют слова самого Алленби об Ааронсоне:
"Он был ответственным за организацию моей полевой разведки в тылу у
турок". [4]
3 Об Ааронсоне, который погиб в авиакатастрофе в 1919 написано немного.
В 1969 вышла в свет его биография на иврите, написанная Элиэзером Ливни
"Ааронсон. Человек и его время" (Иерусалим, 1969), также опубликованы его
дневники 1916-19 (Тель-Авив, 1970). См. автобиографическую книгу X. Вейцмана
"Пробы и ошибки" (Тель-Авив, 1949), кн. З. Жаботинского "Слово о полку"
(Иерусалим, 1928).
4 Письмо доктору Д. Идеру от 19 июля 1919 (архив семьи Ааронсонов).
Насколько важна была эта разведывательная работа подчеркнул в лекции,
прочитанной уже после войны генерал сэр Джордж Макдоно, начальник военной
разведки британской армии:
"Вам, конечно, знакома великая кампания лорда Алленби в тот год в
Палестине, и вы, вероятно, восхищаетесь мощью военных операций. В любой
войне вы не добьетесь истинно великих успехов, если не пойдете на риск,
однако риск должен быть разумным. Непосвященные, вероятно, считали, что риск
лорда Алленби переходил границы разумного. Однако это было вовсе не так, ибо
по данным своей разведки лорд Алленби знал все о расположении войск
противника и о его передвижениях. Все карты противника были ему открыты,
поэтому он мог играть с полнейшей гарантией. В этой ситуации победа была
предопределена". [5]
5 Лекции в институте Королевской артиллерии, Вулвич, 25 ноября 1921
("Нью-Йорк Уорлд", 4 декабря 1921).
С первых дней войны губернатор Джемаль Паша обращался с евреями
Эрец-Исраэль как с врагами. Он понял, что для евреев турки чужеземные
захватчики - и что сионизм реальная сила в мире. Получая сведения о
сотрудничестве евреев с союзниками: о создании Сионского корпуса погонщиков
мулов в Галиполи в 1915, о британской кампании за создание еврейских
батальонов, о пропаганде, которую вели сионисты в пользу союзников в США и в
других странах, - Джемаль все более жестоко притеснял евреев в Эрец-Исраэль.
Издевательства полиции, экономическое неравенство, аресты и выселения
сопровождали жизнь евреев ишува во время войны. Если в начале войны ишув
насчитывал 90000, то после нее осталось менее 60000.
Арабы, жившие в Эрец-Исраэль, не протестовали против правления турок.
Во время войны они воевали за сохранение Турецкой империи. Арабы не
откликнулись на призыв шерифа Хусейна из Хиджаза, пытавшегося организовать
акцию арабов против турок. Арабы не внесли ни малейшего вклада в падение
Турции. Даже когда войска Алленби, задачу которых облегчила Нили, в конце
концов прорвались в Эрец-Исраэль, никакого восстания арабов в тылу у турок
не было.
Джемаль, который командовал турецкими силами, перешедшими в 1915 Синай,
чтобы атаковать британцев у Суэцкого канала, в своих воспоминаниях пишет о
настроениях среди арабских солдат:
"Я считаю своим долгом отметить этих героев... В войсках, где служили
арабы и турки, царило чувство братства. Эта первая военная кампания у канала
впервые показала, что большинство арабов самоотверженно стояло на стороне
Халифата. Арабы, входившие в 25-ю дивизию и державшие боевую оборону,
исполняли свои долг с невероятной отдачей и преданностью". [6]
Даже после поражения турок арабы не могли скрыть своих чувств.
Британский полковник Майнерцхаген записал в своем дневнике 2 декабря 1917:
"Арабы Рамлы устроили нам вчера потеху, показавшую их отношение к нам.
Большая группа турецких военнопленных шла по улицам села без британских
охранников. Арабы подумали, что турецкая армия вернулась, вышли с криками
радости и размахивали турецкими флагами". [7]
6 Ahmed Dajemal, Memories of a Turkish Statesman 1913-1919 (New-York,
1922), p. 153.
7 Р. Майнерцхаген, стр. 7.
После войны, с началом британского мандатного правления в стране, арабы
пытались завоевать симпатии мусульманского мира, доказывая, насколько они
были верны туркам. В письме муфтию Иерусалима муфтии Хайфы сообщает из
Индии, где он находился с визитом в 1923 :
"Мы обнаружили, что каждый мусульманин хочет показать неприязнь ко
всему, связанному с арабами. Они ассоциируют арабов с шерифом Хусейном, о
котором они говорят, что он предал ислам... Мы начали борьбу против этого,
рассказывая, что сделала Палестина, всеми силами помогая турецкой армии, как
она сражалась до конца". [8]
Такая позиция и такое поведение были естественными и логичными. Даже в
1914 году появлялись только слабые проблески арабского национального
сознания. После 1908 года, когда произошла революция младотурков, в империи
возникла оппозиция чрезмерной централизации власти и отуречивания культуры.
Оппозиционные круги боролись за децентрализацию власти и признание статуса
арабского языка, однако их влияние среди населения не было ощутимым. Во всем
регионе было всего 126 членов этих групп, из которых 22 из Эрец-Исраэль. [9]
8 См. Эли Кадури, "Версия Чаттам-Хауз... ", стр. 74.
9 Ч. Э. Дон, "Возвышение арабизма в Сирии", "Мидл Ист Джорнал", т. 16
(1962), стр. 148-149.
Никаких признаков возникновения национального движения не было, арабы
не ощущали себя "нацией", не чувствовали, что они "владеют" страной, в
которой живут, не сопротивлялись туркам. Еще в 1917 Т. Э. Лоуренс, который
меньше всех прочих хотел унизить арабов, писал в секретном отчете для
"Арабского вестника":
"Слова 'Сирия' и 'сириец' чужды местному жителю. Если он не учил
английский или французский, он не подберет слова для названия всей страны...
Шам - арабское название Дамаска... Житель Халеба называет себя всегда
халебцем, житель Бейрута - бейрутцем, и так до самого малого села. Эта
языковая бедность указывает на определенное политическое положение
Национального чувства нет". [10]
До того, как арабские лидеры были вовлечены в интриги вокруг
возвращения евреев в Эрец-Исраэль, они четко и однозначно признавали связь
евреев с этой страной и их права на нее.
Эмир Фейсал, сын Хусейна, шерифа Мекки, который поднял арабское
восстание и недолго был королем Сирии, а затем - Ирака, подписал в феврале
1919 соглашение с доктором Хаимом Вейцманом. В соглашении были определены
общие линии взаимоотношении "между арабским государством и Палестиной". Ни
слова не было сказано о взаимном "признании", это было просто излишним. Само
собой разумелось, что в будущем должно быть создано арабское государство (и
оно возникло). Также было ясно, что Палестина будет еврейским государством.
Перед подписанием соглашения Фейсал сказал корреспонденту агентства
Рейтер:
"Нет никакой подозрительности в отношениях арабов и евреев-сионистов.
Мы намерены строить эти отношения на порядочности. Евреи-сионисты обещали
националистически настроенным арабам сделать все от них зависящее, чтобы и
они получили свое в этой честной игре, каждый в своей сфере". [11]
10 "Арабский Вестник", март 1917. "Секретные сведения" стр. 77-78.
11 "Таймс", Лондон, 12 декабря 1918.
Какой же была сфера сионистов? В письме американскому сионистскому
лидеру Феликсу Франфуртеру (3 марта 1919) Фейсал пишет:
"Мы, арабы, главным образом просвещенные среди нас, относимся к
сионистскому движению с глубоким пониманием. Наша делегация здесь, в Париже,
тщательно ознакомилась с предложениями, которые были вчера представлены
Сионистской организацией мирной конференции, и считаем их справедливыми и
умеренными".
Эти предложения призывали к созданию еврейского государства, подробно
указывали его границы, которые должны были охватывать всю Галилею
(территория до реки Литани, которая затем была отсечена от Эрец-Исраэль и
перешла в зону французских интересов в Ливане), территорию восточнее реки
Иордан (затем была отрезана от мандатной Палестины и стала арабским
королевством в Заиорданье) и часть полуострова Синай.
Само соглашение сформулировано ясным и простым языком:
"Арабское государство и Палестина в своих отношениях и совместных
действиях будут придерживаться духа доброй воли и сердечного
взаимопонимания, для чего будут назначены с обеих сторон особые
уполномоченные...
В отношении законодательства и управления Палестиной будут использованы
все средства, дающие гарантии осуществления декларации правительства
Британии от 2 ноября 1917.
Будут предприняты все необходимые шаги, чтобы поддержать и увеличить
иммиграцию евреев на территорию Палестины, интенсифицировать поселенческое
движение и освоение земель". [12]
12 Фейсал добавил своей рукой по-арабски: "Если все будет обосновано
согласно моей просьбе от 4 января 1919, представленной министру иностранных
дел Британии, все пункты этого соглашения вступят в силу. Если будут внесены
изменения, это соглашение в силу не вступит. Эту оговорку нельзя назвать
нелогичной, в любом случае из нее не следует, что Фейсал не признает
еврейский суверенитет над Палестиной.
Соглашение также предусматривало экономическую поддержку евреями
арабского государства. Сионистская организация приняла на себя обязательство
предоставить арабскому государству комиссию экспертов по исследованию
экономических возможностей, а также пытаться добиться для него экономической
помощи.
За год до этого отец Фейсала Хусейн (который потребовал у британцев в
виде вознаграждения за восстание все территории Азии, когда-либо входившие в
мусульманскую империю, и они в большинстве своем исключая Эрец-Исраэль, были
ему обещаны) написал в газете "Аль-Кабла", выходящей в Мекке, статью о
сходстве отношения арабов и евреев к Палестине. Статья была опубликована 23
марта 1918, когда война была еще в разгаре, спустя два месяца после того,
как Хусейну официально передали декларацию Бальфура, и которой Британия
давала обещание создать "национальный очаг" еврейского народа в
Эрец-Исраэль.
Хусейн призывал арабское население Эрец-Исраэль приветствовать евреев
как братьев и сотрудничать с ними для общего блага.
"Богатство страны, - говорится в статье, - необработанная девственная
земля, и она будет обработана и расцветет под руками еврейских иммигрантов.
Поражает, как легко палестинец оставляет свою страну и уезжает в дальние
края. Место, где он родился, не может его удержать, несмотря на то, что 1000
лет здесь жили его предки. С другой стороны, мы видим, как евреи из других
стран - из России, Германии, Австрии Испании, Америки - стремятся в
Палестину. Причина этого явления понятна тем, кто умеет смотреть глубоко.
Для подлинных сынов [абнаии ал-ацлейн] несмотря на все разногласия, которые
существуют между ними, эта страна священна и любима. Возвращение изгнанников
[джалия] на родину несомненно будет школой опыта, с точки зрения
материальной и духовной, для их братьев, работающих с ними в поле, на
фабрике, в торговле и всюду, где требуются усилия и труд".
В тот же год лидеры мусульманской общины Палестины также выразили свое
официальное отношение к движению за возвращение евреев в Сион и его
признанию правительством Британии. 24 июля 1918 был основан Еврейский
университет на горе Скопус в Иерусалиме Христианские и мусульманские лидеры
были почетными гостями этой церемонии. Религиозный лидер мусульман
иерусалимский муфтий Камиль аль-Хусейни подписан свиток, легший под камень,
который муфтий затем собственноручно положил в основание здания. На свитке
была проставлена дата - 21 год со дня открытия первого Сионистского
конгресса и первый год декларации Бальфура, "гарантирующей создание
национального очага еврейского народа в Эрец-Исраэль"
Последние месяцы мировой войны были драматичными в истории
Эрец-Исраэль. 400-летняя Османская империя приближалась к падению, власть в
стране ослабела. Завершался долгий период, когда у власти были чужеземные и
- кроме крестоносцев равнодушные к стране имперские правители. В течение
двух тысяч лет ни один народ не превратил эту землю в свой национальный дом,
хотя евреи были бы не в силах этому сопротивляться. Теперь же христиане и
мусульмане объединились - несмотря на то, что боялись возвращения евреев в
Сион, - в своем признании права еврейского народа быть хозяином этой страны.
Миф об исторических притязаниях арабской нации на земли Эрец-Исраэль
появился гораздо позднее.
Венок легенд
Фальсификация истории, древней и новой, столь необходимая для
арабо-британского наступления на возобновившееся еврейское возрождение,
достигла своего апогея в 1948. После 1948 арабы придали ей еще большую
глубину, проявив при описании событий такую ненависть к евреям, которую
можно сравнить только с христианской демонологией средневековья или вышедшей
за все рамки германско-нацистской пропагандой в наше время. Арабская
пропаганда еще более усилилась и потеряла какую бы то ни было сдержанность
после Шестидневной войны. Гитлер и Геббельс, суперпропагандисты нашего века,
учили: чем больше ложь, тем скорее ей верят.
Арабские варианты истории, версии о связях арабов и евреев с
Эрец-Исраэль разнообразны. Часто их приноравливают к вкусам и суевериям той
массы, к которой обращаются. И это не просто фальсификация: арабские
историки отбрасывают известные и доказанные факты и без тени сомнения
искажают картину события, известного общественности и совершившегося всего
год назад, заменяя ее абсолютной фантазией.
Вот в общих чертах одна из таких версий: Эрец-Исраэль всегда была
родиной арабов, даже до арабо-мусульманского вторжения в седьмом веке. Арабы
были исконными жителями страны и ее правителями. Ханаанеяне были на самом
деле арабами. Филистимляне также были арабами. Аморреи были арабами. Евреи
правили страной короткий срок - в течение восьмидесяти лет в период царей
Давида и Соломона, затем они исчезли и с течением времени были поглощены
арабской нацией. Современные евреи вовсе не потомки древних евреев. Еще не
дошло до того, чтобы вообще отрицать существование современных евреев.
В порядке компенсации за преследование евреев христианами - продолжает
арабская версия - западные силы привезли евреев в Палестину, и евреи изгнали
из нее истинных ее хозяев - арабов. Западные державы сделали это,
провозгласив декларацию Бальфура и учредив мандат после завершения Первой
мировой войны или, в другом варианте, после нацистской кампании уничтожения
во Второй мировой войне.
Из всех направлений арабской пропаганды самое безудержное старается
отнять у евреев их право на Иерусалим. Арабская политическая пропаганда
утверждает, что Иерусалим - это "арабский город", был арабским городом в
течение многих веков и остается священным городом ислама. В этом содержится
только крупица правды, а остальное, как и обычное утверждение, что Палестина
- "священная страна для трех религий", - ложь.
Можно назвать Эрец-Исраэль священной страной двух религий: христианства
и иудаизма. Но никогда она не была священной для ислама. Магомет, вероятно,
переворачивается в гробу от предположения, что у ислама есть "священная
страна" за пределами Аравийского полуострова. В мусульманской религии
Палестина не имеет никакого значения. Она никогда не существовала под
арабской или другой мусульманской властью как отдельная страна. В Иерусалиме
есть одно священное для ислама место, но и оно заимствовано из иудаизма, сам
же город не имеет никакого значения для ислама.
Известные факты удивительно просты. Когда Магомет провозгласил ислам на
Аравийском полуострове, он надеялся, что евреи и христиане примут новую
религию. Он призвал их принять его как наследника Моисея и Иисуса
одновременно, святость которых он признавал. Чтобы подчеркнуть эту связь
религий - иудаизма и христианства, предваривших ислам, - он повелел
мусульманам во время молитвы придерживаться иудейской традиции - молиться в
сторону Иерусалима (который в то время был под властью христиан). Однако ни
христиане, ни иудеи не откликнулись на его призыв, и, спустя восемнадцать
месяцев он отменил повеление. С того времени и по сей день мусульмане
обращаются во время молитвы в сторону Мекки.
Магомет признавал святой для иудаизма город, и это породило
мусульманское предание о том, что Храмовая гора была местом, откуда Магомет
взмыл на седьмое небо. Сам Коран повествует только о том, что в одну из
ночей Магомет был вознесен на небо на своем крылатом Бураке, коне с лицом
женщины и хвостом павлина. Но перед этим Магомет был перенесен на место,
называемое в Коране "отдаленной мечетью" - иль-масджад альакса. Иерусалим в
этом повествовании вообще не упоминается, и понятно, что такой мечети в
Иерусалиме не существовало. После смерти Магомета сложилась традиция,
которую, кстати, отвергает оппозиционная школа мыслителей, что "отдаленная
мечеть" означает Храмовую гору в Иерусалиме.
Конечно же, сны Магомета не определяют святости этой горы. Это место
было священным для евреев за две тысячи лет до Магомета - именно поэтому
гора была выбрана местом вознесения Магомета на небо. Даже имя - Бурак, как
мусульмане называют это место, служит вечным напоминанием того, что святость
его иудейская.
Этой легендой ислам как бы доказывает свое право на еврейскую Храмовую
гору, как на место, священное для мусульман. Со временем на горе были
построены мечеть "Купол над скалой" и мечеть аль-Акса, названные
Харм-Аль-Шариф, и они стали третьим священным для мусульман местом после
Мекки и Медины. Неизвестно, ступала ли нога Магомета по камням Иерусалима. С
этого начинается и этим кончается религиозное значение Иерусалима для
ислама. [1] Кристофер Сайкс метко заметил: "Для мусульман не Иерусалим
священный город, а определенное место в нем... фантастическая мечеть "Купол
над скалой". Для мусульманина существует глубокое различие между Иерусалимом
и Меккой или Мединой. Два последних города - это места священные, где
находятся самые священные реликвии. За исключением мечети "Купол над скалой"
Иерусалим не имеет большого значения для ислама". [2]
1 Интересно, как реагировали бы христиане, если бы мусульманские
теологи заявили, что Магомет взмыл в небо с Храма гроба Господня, а затем,
изменив название на Бурак, объявили бы храм святым местом для ислама.
2 "Священный город", в журнале "Энкаунтер", февраль.
Будучи правителями Эрец-Исраэль, мусульмане вообще не придавали
значения Иерусалиму. Когда в 1099 крестоносцы захватили город, делегация
мусульман прибыла в столицу империи Багдад просить, чтобы им помогли в
борьбе против христианских захватчиков, однако в Багдаде только растрогались
и выразили сочувствие, но не предложили никакой помощи и ничего не
предприняли, чтобы освободить Иерусалим. [3] Никогда этот город не играл
никакой роли в политической жизни арабского мира. В то время как Дамаск,
Багдад и Каир соревновались за право быть ослепительными столицами империи,
Иерусалим оставался заброшенным провинциальным городом. Никогда он не был
даже столицей провинции (эта честь выпала городу Рамле).
Не меньшее значение имеет тот факт, что Иерусалим никогда не был
культурным центром ислама, здесь не возникла значительная школа
мусульманской мудрости, здесь не провозгласили никакого религиозного
призыва. Для мусульман Иерусалим, даже если там и были некие святые для
ислама места, был городом заброшенным.
Арабы не придавали никакого значения жизни в Иерусалиме. Даже под
властью мусульман в течение длительных периодов времени большинство
населения города составляли христиане. Со второй половины 19 века, вскоре
после того, как евреи начали восстанавливать страну, в городе возникло
еврейское большинство, и оно сохранилось по сей день. [4]
3 Хитти, стр. 480.
4 Арабы не без успеха нападали на евреев в 1920 году и позднее,
британцы этому содействовали, таким образом евреев постепенно вытесняли из