Страница:
даже устояли перед нашествием монгольских варваров.
Так случилось не только благодаря чувству самосохранения. Еврейская
жизнь имела цель и смысл. Евреи были хранителями и первопроходцами будущего
возрождения. В конце 15 века паломник Арнольд фон Харф писал, что он
обнаружил в Иерусалиме немало евреев, говорящих на иврите. [4] Другому
путешественнику, Феликсу Фабри, евреи говорили, что они надеются в скором
будущем вновь заселить Святую землю. [5]
4 The Pilgrimage of Arnold fon Harrf(London 1946), р. 217.
5 The Wanderings of Felix Fabri(London, 1897), р. 130.
Паломник Мартин Кабатник, настроенный против евреев, посетив Иерусалим,
пишет:
"На этом пути не дают им покоя язычники. Они рассказывают, что евреи
думают и говорят: земля эта свята и им, евреям, завещана. Те из них, кто
живет здесь, считаются святыми в глазах других евреев, ибо вопреки всем
бедам и страданиям, которые они терпят от язычников, они ни за что не хотят
ее покинуть". [6]
6 Цитируется в кн. М. Иш-Шалом, "Крестовые походы в Эрец-Исраэль"
(Тель-Авив, 1965), стр. 265.
На вершине своего могущества, в первый период после захвата
Эрец-Исраэль в 1516, турки Османской империи проявляли терпимость и
дружелюбие к евреям. В 16 веке начался новый расцвет еврейской жизни в
стране.
К началу османской эпохи в стране было тридцать городских и сельских
общин, среди них Хайфа, Шхем, Хеврон, Рамла, Яффо, Газа, Иерусалим и много
северных. Центром северных общин был Цфат, где евреев становилось все
больше. Цфат стал также признанным духовным центром Эрец-Исраэль и всего
еврейского мира. Здесь начался "золотой век" еврейской культуры, озаривший
светом всю страну. Он и по сей день служит источником вдохновения еврейской
духовной жизни. В то время в Цфате возникла плеяда удивительных еврейских
философов-мистиков, развивших толкование тайн Каббалы. В этой вдохновенной
атмосфере, в Цфате, Йосеф Каро написал "Шулхан Арух" (буквально - "Накрытый
стол"; прим. перев. ), колоссальное по охвату собрание еврейских заповедей,
которое до сих пор в значительной степени служит руководством для
ортодоксального еврея. В этой неповторимой духовной атмосфере вырастали
поэты и писатели. В жизни евреев Цфата чудесным образом ученость и
богобоязненность соединились с расцветом ремесел, торговли и сельского
хозяйства. Евреи города занимались торговлей зерном, пряностями, тканями,
красильным делом. Цфат, находившийся на полпути между Дамаском и Сидоном,
портом на берегу Средиземного моря, приобрел большое значение в торговых
отношениях региона. Число евреев в Цфате увеличилось с 8000 или 10000 в 1555
году до 20 или 30000 к концу столетия. [7]
7 Х. Бен-Сассон, "История еврейского народа в средние века" (Тель-Авив,
1969), стр. 239-240.
Недалеко от Цфата, в Галилее несколько еврейских поселений - из
турецких источников мы знаем о десяти таких поселениях - выращивали пшеницу
и рожь, хлопок, маслины и овощи, виноград и другие фрукты, просо и чеснок.
[8]
8 Bernard Lewis, Notes and Documents from the Turkish Archives
(Jerusalem, 1952), р. 15.
Дошедшие до нас отрывочные сведения свидетельствуют о том, что в таких
поселениях Галилеи, как Кфар-Алма, Эйн-Зейтим, Бирия, Пкиин, Кфар-Ханания,
Кфар-Кана, Кфар-Ясиф, полторы тысячи лет евреи вопреки логике, несмотря на
все гонения, нападения, поборы нескольких поколений чужеземных захватчиков
были накрепко связаны с этой землей. [9] В течение нескольких десятилетий
доброжелательного отношения османской власти городские и сельские общины
расцвели.
9 Ицхак Бен-Цви, "Врата ишува" (Иерусалим, 1966), стр. 10.
В второй половине 16 столетия проявилась динамичность евреев
Эрец-Исраэль, их деловитость и прогрессивность, но и - подчиненность. В 1577
в Цфате была основана еврейская типография, первая в Эрец-Исраэль и первая в
Азии. В 1576 и снова в 1577 султан Мурад Третий, первый антиеврейский
правитель Османской империи, приказал изгнать из Цфата 1000 богатых евреев.
Они не нарушили никаких законов и ни в чем не были виноваты. Просто султану
они были нужны в другой части империи - на Кипре, чтобы там укрепить
экономику. Нам неизвестно, действительно ли их изгнали, или повеление было
потом отменено. [10]
10 Бернард Луис (см. выше), стр. 28-33.
Медовый месяц Османской империи с евреями длился столько времени,
сколько империя была в силе. С началом ее длительного упадка в 17 веке в
Эрец-Исраэль усилились гонения и анархия, еврейская жизнь подвергалась
преследованиям, запретам, экономические успехи были эфемерными. Причем
успехов становилось все меньше, а гонения превращались в постоянную форму
существования. Властители империи, для которых Палестина существовала только
как источник поступлений в казну, начали использовать сильнейшую
привязанность евреев к этой земле. Евреи вынуждены были платить поборы
только за право жить на ней, они облагались необоснованно тяжкими налогами,
подвергались штрафам. В начале 18 века два христианских путешественника -
Иоганн ван Эгмонт и Джон Хайман - так писали о евреях Цфата: "Они живут в
невероятной нищете. Турки до такой степени их подавили, что евреи платят за
воздух, которым дышат". [11]
Триста лет турецкого упадка евреи Эрец-Исраэль жили так, что даже
христианские путешественники были потрясены этой упрямой привязанностью к
земле предков вопреки страданиям, унижениям и насилию
"Евреи Иерусалима, - писал иезуит отец Мишель Но в 1674, - согласны
платить тяжкие налоги туркам за право оставаться здесь Они предпочитают быть
порабощенными в Иерусалиме, нежели наслаждаться свободой в другом месте.
Любовь евреев к Святой земле после того, как они потеряли ее после
предательства [Иисуса] невероятно сильна. Многие из них приезжают из Европы,
чтобы найти душевное успокоение, несмотря на тяжесть существования здесь".
[12]
Не только в Иерусалиме, но и во всей стране расцветала анархия. Грабили
бедуины, совершая набеги из пустыни, дороги кишели разбойниками, а если
изредка появлялись люди султана, то не для наведения порядка, а для сбора
налога с населения и особо тяжких налогов с евреев. И все же еврейские
общины продолжали существовать. В 17 и 18 веках путешественники рассказывали
о евреях Хеврона (где к грабежам, постоянным преследованиям, угрозам
изгнания, арестам и кровопролитию прибавились невообразимые страдания из-за
кровавого навета в 1775), Рамлы, Газы, Шхема и Цфата (община которого
потеряла свое величие и богатство), Акко, Сидона, Цора (Тира), Хайфы,
Арсуфа, Кейсарии, Эль-Ариша, Галилеи.
11 "Путешествия" (Лондон, 1759), цитируется по книге Иш-Шалома (см
выше), стр. 388.
12 R. P. Michael Naud, Voyage Nouveau de la Terre-Sain (Paris, 1702),
pp. 58, 563
С упадком в стране условия жизни стали такими, что предметы первой
необходимости превратились в недостижимую роскошь, и еврейская община
уменьшилась. По данным историков в 18 веке в стране проживало не более 10-15
тысяч евреев. И вместе с тем, никогда не ставилась под сомнение их роль в
национальной жизни. Когда евреи Эрец-Исраэль теряли источники доходов, евреи
всего мира видели свой национальный долг в том, чтобы заботиться об их
материальном существовании, и постоянный поток посланцев привозил сюда
деньги, собранные в рассеянии. [13]
13 Со временем это сделало евреев страны зависимыми от пожертвований.
Но значение помощи от этого не уменьшается, ведь евреи Эрец-Исраэль
считались хранителями традиций иудаизма. Невозможно не поражаться их
упорству в условиях, когда им грозило физическое уничтожение, они оставались
"стражами стены".
И все же, даже учитывая мужество евреев Эрец-Исраэль, их глубокую
привязанность к этой земле, их осознание своей миссии, непонятно, как они в
таких исторических обстоятельствах не исчезли задолго до наступления нового
времени.
Достаточно перечислить всех захватчиков Эрец-Исраэль, подавлявших и
убивавших евреев намеренно или просто в ходе борьбы за власть или за
существование, чтобы возник вопрос, каким образом продержались евреи, да еще
в организованных общинах. Римляне-язычники, византийцы-христиане, различные
династии мусульманских правителей (главным образом, турки-сельджуки,
предшествовавшие крестоносцам), сами крестоносцы, племена из Хорезма,
монголы, турки Османской империи - все они прокатились по еврейской общине
Эрец-Исраэль. Как же она выжила? Как выстоял этот островок еврейской жизни,
столько столетий ожидавший дня национального возрождения?
Ответ на эти вопросы раскрывает еще одну из сторон невероятно сильной
связи еврейского народа с Эрец-Исраэль. Несмотря на тяжелые условия жизни и
страдания, налоги и поборы, в течение всех этих столетий изгнания не было ни
одного периода, в который евреи не приезжали бы в Эрец-Исраэль. Алия
("подъем") была доказательством, выражением национальной связи с
Эрец-Исраэль. Этот постоянный поток давал жизнь общине. По современным
понятиям он не был многочисленным. Но в масштабах того времени и в тех
условиях значение потока алии (почти всегда решение о ней каждый принимал
сам) сравнимо с масштабами современного сионистского движения.
Современный сионизм начался с волн алии после 1882, но это были лишь
новые формы, главным образом, организационные, а сама алия в Эрец-Исраэль
никогда и не прекращалась.
Сведения об этом весьма скудны. Наибольший приток был в дни
мусульманского владычества, с 10 века участились обращения глав караимской
общины с призывами к алие. Были периоды, когда алия была полностью
запрещена. Ни один еврей не мог "законно" попасть в Эрец-Исраэль во времена
крестоносцев, но именно в этот период величайший из еврейских поэтов
рассеяния Иехуда Галеви призвал евреев репатриироваться в Эрец-Исраэль, и
многие поколения черпали силу в этом призыве. [14] Существуют упоминания о
группе евреев, прибывших из французского Прованса в середине 12 века.
Вероятно, они были известными учеными. Предполагается, что они изменили
традицию праздновать в Эрец-Исраэль Рош-ха-Шана (еврейский Новый год) один
день. После них Рош-ха-Шана празднуют два дня. Также существуют сведения,
что за ними двинулись и другие. Среди репатриантов, которые начали прибывать
после того, как Салах-ад-Дин изгнал крестоносцев из Эрец-Исраэль, была
группа из трехсот раввинов. Они прибыли из Франции и Англии в 1210, чтобы
укрепить еврейские общины Иерусалима, Акко и Рамлы. Это им не удалось.
Монгольское нашествие принесло разрушение. Но, как только монголы ушли, в
Иерусалим приехал новый репатриант Моше Нахманид и нашел здесь только двух
евреев - красильщика и его сына. Нахманид со своими учениками, которые
откликнулись на призыв учителя, восстановил общину.
14 Иехуда Галеви умер вскоре после прибытия в Иерусалим в 1141. Легенда
гласит, что он погиб под копытами коня крестоносца.
Иехуда Галеви и Нахманид были наиболее известными в средние века, но не
единственными проповедниками алии. До нас дошли сочинения 12 века и более
поздние труды целой плеяды еврейских путешественников, описывавших свои
впечатления от Эрец-Исраэль. Некоторые из них поселились в стране и
доказывали, что национальный долг евреев, путь к освобождению - возвращение
на родину.
Катастрофа европейского еврейства в наш век несколько ослабила
представление о том, что для нашего народа Европа, собственно, всегда была
адом. В средние века, века гонений, евреи подвергались самым разным
преследованиям, начиная с массовых изгнаний и кончая пытками и смертью.
Еврей, который не хотел скрывать своего происхождения и решался покинуть
свой город, село или страну, чей язык он считал иностранным для себя,
сознательно подвергал себя опасности: его могли обвинить в чем-либо,
унизить, ограбить и даже убить. Любое путешествие было полно опасностей. И
еврей, который решался в 13, 14 или 15 веке (и даже позднее) пуститься в
одиссею из западной Европы в Эрец-Исраэль, совершал героический поступок,
который часто заканчивался трагически. Для большинства же погрязших в нищете
евреев, единственной радостью которых было три раза в день обращаться лицом
к востоку и молиться о возвращении в Сион, такое возвращение было райским
сном.
Были периоды, когда папы требовали от своей паствы не давать евреям
возможности ездить в Эрец-Исраэль. В течение почти всего 15 века приморские
итальянские государства запрещали евреям плыть на кораблях в Эрец-Исраэль.
Евреи вынуждены были искать обходные пути по суше, и к прежним опасностям
путешествия добавлялся переход через Германию, Польшу, южнее - через южные
части России или труднопроходимые Балканы, затем надо было пересечь Черное
море, чтобы добраться до относительно безопасной Турции. В 1433 году, спустя
недолгое время после запрета евреям добираться до Святой земли, Ицхак
Царфати обратился к евреям с призывом добираться через Турцию,
благожелательно относившуюся тогда к евреям. Бесстрашные шли в Эрец-Исраэль.
Иногда они были в дороге годы, работали во время остановок, чтобы заработать
на следующий отрезок пути, или уговаривали местных богатых евреев, чтобы они
дали деньги на поездку и тем самым косвенно исполнили бы заповедь
возвращения на родину праотцев. Зибальд Ритер и Иоганн Токер, христианские
паломники, посетившие Иерусалим в 1479, записали маршрут и остановки еврея,
который прибыл из Германии в Эрец-Исраэль. Он начал свой путь из Нюрнберга,
преодолев 500 км до Познани. Затем -
Познань - Люблин - 400 км
Люблин - Лемберг (Львов) - 190 км
Лемберг - Хотин - 250 км
Хотин - Аккерман - 250 км
Аккерман - Самсун - 6 дней
Самсун - Токат - 6-7 дней
Токат - Халеб - 15 дней
Халеб - Дамаск - 7 дней
Дамаск - Иерусалим - 6 дней
Османские власти поддерживали евреев в их стремлении вернуться в
Эрец-Исраэль. Заняв страну, турки открыли ее врата. Хотя условия жизни в
Европе давали возможность "встать и идти" только незначительному числу
евреев, тотчас начался приток евреев в страну. Прибыли многие из тех, кого
преследовала инквизиция; среди них были люди разных специальностей -
ремесленники, ученые, купцы. Они поселились в уже существовавших еврейских
центрах. Этот поток обновил жизнь евреев в стране в 16 веке.
Османская власть начала слабеть, ухудшились условия жизни в стране, но
волны алии продолжались. В середине 17 века весь еврейский народ словно бы
пронзило электрическим током: это был всплеск национального самосознания и
тяги к родине праотцев. По странам Восточной Европы, которые дали евреям
убежище от преследований на западе, в 1648-49 годах прокатилась волна
погромов - резня, устроенная взбунтовавшимися казаками, одна из самых
страшных в еврейской истории. Немногие уцелевшие, беспомощные, убегали опять
на запад. Но самые бесстрашные, рискуя жизнью, добирались до Эрец-Исраэль.
Это же поколение внезапно было вновь словно электрическим разрядом
потрясено появлением Саббатая Цви, объявившего себя Мессией. Его
популярность в среде евреев как Западной, так и Восточной Европы была
вызвана неизменным стремлением евреев к возрождению. Мечта, что когда-нибудь
Мессия под своим знаменем приведет их в Эрец-Исраэль исчезла. Но люди вновь
и вновь находили средства и добирались по морю или в несколько этапов по
суше - через Турцию и Сирию - в Эрец-Исраэль.
Ослабление османской власти, анархия среди местных властей, гонения и
преследования, эпидемии и разруха усилились в 18 веке и продолжались до
половины 19 века. Нищета еврейских масс в Европе дошла до последней черты. И
все же репатрианты продолжали прибывать. Сохранились письма о приключениях
странников из Италии, Марокко, Турции, о значительном потоке хасидов,
учеников Баал-Шем-Това из Галиции и Литвы во второй половине 18 века.
Положение в стране было таким, что число жертв превышало число
приехавших. Новоприбывшие закрывали глаза на разруху и опасности, с любовью
принимая все страдания и трудности. Ученики Виленского Гаона, недавно
репатриировавшиеся в Эрец-Исраэль писали в 1810:
"Как прекрасно возвращение на добрую землю! Как чудесна любовь к своей
стране... Даже в разрухе, запустении нет ее лучше; прекрасны прах и камни
ее... " [15]
15 Авраам Яари, стр. 330.
Репатриантов 1810 года ждали испытания. Землетрясение, эпидемия чумы,
нападения разбойников вошли в их жизнь. Но они были одним из звеньев в
длинной цепи, связывавшей изгнание народа с его независимостью. Они или их
дети увидели начало современного возрождения страны. Многим из них
посчастливилось встретить одного из первых борцов за возрождение сэра Моше
Монтефиоре, великого еврейского благотворителя 19 века из Британии, который
долгие годы разрабатывал и осуществлял планы расселения евреев на их родине.
С него начался рассвет возрождения. Сыновья тех репатриантов удостоились
быть первопроходцами, семеро из которых в 1869 году решили выйти за пределы
Старого города и основать первый жилой квартал вне его стен. Они построили
дома среди диких скал, где обитали шакалы, на пустоши, которая потом
превратилась в квартал Нахалат шиваа (Наследие семи). Сегодня этот квартал
стал центром Иерусалима - между улицей Яффо, площадью Сиона и банком
Израиля.
Другая группа в 1878 пересекла Иудейские горы и заложила первое
еврейское сельскохозяйственное поселение - Петах-Тикву, ставшую "матерью
всех поселений". За 8 лет до этого около Яффо была открыта первая в
Эрец-Исраэль современная сельскохозяйственная школа - Микве-Исраэль. Сейчас
нам ясно, что, если бы первопроходцы могли заглянуть в будущее и увидеть
плоды своих трудов, они не удивились бы, потому что такова была цель.
Многовековая вахта приближалась к концу.
Возрождению еврейской жизни предшествовал удивительный период -
сионистское пробуждение в христианском мире.
Связь еврейского народа с Эрец-Исраэль, единственная в своем роде в
мировой истории, стала неотделимой частью западной культуры, образования.
Упорное существование еврейского народа в виде некоего нерастворимого среди
других народов единства, его вера в то, что в конце концов он вернется на
Родину, была близка по духу некоторым христианам, а некоторых, наоборот,
озлобляла. Церковь внесла свой вклад в сохранение еврейского изгнания.
Католики видели в этом долг слуг Господа: возвращение евреев на свою землю
противоречило всей их концепции. Однако существовало еще и наследие
императора Юлиана (Отступника), объявившего в 464 году о намерении
восстановить Иерусалимский Храм. С расколами в церкви, с началом Реформации
и возникновением различных протестантских движений прозвучали голоса,
заявлявшие, что истинно христианским деянием было бы помочь евреям вернуться
на их родину. Но Эрец-Исраэль находилась в руках турок Османской империи, и
не было возможности перевести эти христианские чувства на язык каких-либо
действий.
В начале 19 века положение для практически мыслящих христиан
изменилось. Первым, кто сыграл в этой реакции роль катализатора, был
Наполеон Бонапарт. Начав военную кампанию по захвату Эрец-Исраэль в 1799, он
обещал возвратить страну евреям. Наполеон вынужден был отступить из
Эрец-Исраэль, но высказывание повлекло за собой цепь событий, и прежде всего
в Британии, происходивших уже в 19 веке.
Целая плеяда известных людей - писателей, религиозных деятелей,
журналистов, людей искусства и политики - поддерживала идею еврейского
возрождения в Эрец-Исраэль. Лорд Линдсей, лорд Шефтсбури (реформатор в
социальной сфере, выучивший иврит), лорд Пальмерстон, Дизраэли, лорд
Манчестер, Джордж Элиот, Холман Хант, сэр Чарльз Уоррен, Холл Кейн, - вот
неполный список тех, кто писал, выступал, разрабатывал программы британской
поддержки возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Были даже деятели,
которые оказывали давление на британское правительство, требуя от него
выкупить Эрец-Исраэль у турок и передать евреям.
Характерными для того периода были слова лорда Линдсея:
"Вероятнее всего перед еврейской расой, так удивительно сумевшей себя
сохранить, откроется еще один этап национального существования, и родина
опять станет ее достоянием... Велики возможности сельского хозяйства в
Палестине, и если вернутся в нее изгнанные ее сыны, и если будет приложена
та прилежность, которая необходима для возрождения этой земли, она вновь
расцветет, как это было во времена царя Соломона". [16]
16 A. W. C. Crawford, Lord Lindsay, Letters on Egypt, Edom and the Holy
Land (London, 1847), vol. II, p. 71.
В 1845 сэр Джордж Голлер призвал поднять Эрец-Исраэль из руин:
"Заполните города и поля ее опустевшие энергичным народом, чьи горячие
чувства корнями связаны с этой землей". [17]
17 George Gawler, Tranquillisation of Syria and the East (London,
1845), p. 6.
Были периоды, когда такая забота принимала характер пропагандистской
кампании. В 1839 шотландская церковь послала двух миссионеров, Эндрю Бонера
и Роберта М'Чейна написать отчет о "положении евреев в их стране". Отчет
получил огромный отклик в Британии, за ним последовал манифест
протестантских королей Европы, призывающий бороться за возвращение евреев в
Сион. Этот манифест, полностью опубликованный в лондонской газете "Таймс",
был прелюдией к многомесячной кампании на страницах газет, обсуждающей
действия, которые должна предпринять Британия, чтобы передать Эрец-Исраэль
евреям. "Таймс", которая в те годы выражала мнение просвещенных кругов,
требовала от евреев просто взять страну в свои руки. "Если возникнет
необходимость в новом Моше Рабейну, - писала газета, - он появится".
Создавались все новые и новые группы и организации, которые ставили
своей целью поддержать возрождение. Предложения и деятельность Моше
Монтефиоре получила огромный отклик в Британии. Многие христиане деятельно
включились в эти планы, выдвигали свои проекты и идеи и даже сами пытались
их осуществить. В 1848 Уордер Крисон, консул Соединенных Штатов в
Иерусалиме, основал в долине Рефаим сельскохозяйственное поселение, и это
было одним из первых признаков будущей еврейской сельскохозяйственной
революции. Крисон был американским консулом в Иерусалиме. Его поддерживал
еврейско-христианский комитет, организованный в Британии для помощи
поселенцам в Галилее.
Идеи полковника Джорджа Голлера, губернатора южной Австралии до и после
Крымской войны, создавшего Палестинский колонизационный фонд; Клода Ренье
Конде, который вместе с лейтенантом Китченером провел обследование
Эрец-Исраэль, после чего объяснил общественности, что евреи в силах вернуть
этой стране ее былое величие; Лоренса Олифанта, писателя и политика, который
разработал всеохватывающую программу возвращения евреев в Сион и детальный
план заселения евреями Гилада к востоку от реки Иордан; Эдуарда Казальта,
также предложившего подробные программы еврейского заселения,
разрабатывались и распространялись при широкой христианской поддержке.
В середине 19 века идея еврейского возрождения превратилась для
правительственных кругов Британии в часть международной политики. В августе
1840 "Таймс" писала, что правительство Британии обдумывает возможности
возвращения евреев. Газета добавляла, что один из
"аристократов-оппозиционеров" (вероятно, имелся в виду лорд Эшли, ставший
позднее лордом Шефтсбури) исследует ряд вопросов, чтобы определить:
1) что думают евреи о предложении возвратиться в страну;
2) поедут ли богатые евреи в Палестину, вложат ли они свои капиталы в
сельское хозяйство страны;
3) когда евреи будут готовы выехать;
4) смогут ли они выехать за свой счет, не требуя ничего, кроме гарантий
безопасности себе и своему имуществу;
5) согласятся ли жить под властью турецкого правительства при условии,
что их права будут защищать пять европейских держав (Британия, Франция,
Россия, Пруссия, Австро-Венгрия).
Лорд Шефтсбури обсуждал эту идею с премьер-министром Пальмерстоном и
будущими кандидатами на этот пост и сыграл определенную роль в том, что
Британия предоставила евреям, уже жившим к тому времени в Эрец-Исраэль,
помощь и защиту.
Крымская война и ее последствия оттеснили на задний план эти идеи, но
вскоре они возродились. В 1878, во время русско-турецкой войны, восточный
вопрос достиг кульминации. Собрался Берлинский конгресс, чтобы обсудить
возможности мирного разрешения конфликта. Тотчас же по Европе
распространились слухи, что представители Британии лорд Биконсфилд (Бениамин
Дизраэли) и лорд Солсбери предлагают в рамках мирного договора провозгласить
протекторат над Сирией и Палестиной, и Палестина будет возвращен евреям.
Слухи оказались преувеличенными, но сама идея опять захватила
воображение политиков и мыслителей Британии. Идея нашла поддержку в прессе,
поскольку в ней видели одновременное решение еврейского вопроса и средство
уменьшения напряженности в отношениях между державами. Идея была до такой
степени популярной среди британской общественности, что еженедельник
"Спектейтор" подверг критике лорда Биконсфилда, не поддержавшего ее:
"Если бы он освободил Святую землю и вернул бы туда евреев, вместо
того, чтобы тратить время на Румелию и Афганистан, он умер бы Диктатором. "
(10 мая 1879).
Не менее значительным был тот факт, что идея возвращения евреев,
представленная в виде практических проектов, не была отвергнута
Так случилось не только благодаря чувству самосохранения. Еврейская
жизнь имела цель и смысл. Евреи были хранителями и первопроходцами будущего
возрождения. В конце 15 века паломник Арнольд фон Харф писал, что он
обнаружил в Иерусалиме немало евреев, говорящих на иврите. [4] Другому
путешественнику, Феликсу Фабри, евреи говорили, что они надеются в скором
будущем вновь заселить Святую землю. [5]
4 The Pilgrimage of Arnold fon Harrf(London 1946), р. 217.
5 The Wanderings of Felix Fabri(London, 1897), р. 130.
Паломник Мартин Кабатник, настроенный против евреев, посетив Иерусалим,
пишет:
"На этом пути не дают им покоя язычники. Они рассказывают, что евреи
думают и говорят: земля эта свята и им, евреям, завещана. Те из них, кто
живет здесь, считаются святыми в глазах других евреев, ибо вопреки всем
бедам и страданиям, которые они терпят от язычников, они ни за что не хотят
ее покинуть". [6]
6 Цитируется в кн. М. Иш-Шалом, "Крестовые походы в Эрец-Исраэль"
(Тель-Авив, 1965), стр. 265.
На вершине своего могущества, в первый период после захвата
Эрец-Исраэль в 1516, турки Османской империи проявляли терпимость и
дружелюбие к евреям. В 16 веке начался новый расцвет еврейской жизни в
стране.
К началу османской эпохи в стране было тридцать городских и сельских
общин, среди них Хайфа, Шхем, Хеврон, Рамла, Яффо, Газа, Иерусалим и много
северных. Центром северных общин был Цфат, где евреев становилось все
больше. Цфат стал также признанным духовным центром Эрец-Исраэль и всего
еврейского мира. Здесь начался "золотой век" еврейской культуры, озаривший
светом всю страну. Он и по сей день служит источником вдохновения еврейской
духовной жизни. В то время в Цфате возникла плеяда удивительных еврейских
философов-мистиков, развивших толкование тайн Каббалы. В этой вдохновенной
атмосфере, в Цфате, Йосеф Каро написал "Шулхан Арух" (буквально - "Накрытый
стол"; прим. перев. ), колоссальное по охвату собрание еврейских заповедей,
которое до сих пор в значительной степени служит руководством для
ортодоксального еврея. В этой неповторимой духовной атмосфере вырастали
поэты и писатели. В жизни евреев Цфата чудесным образом ученость и
богобоязненность соединились с расцветом ремесел, торговли и сельского
хозяйства. Евреи города занимались торговлей зерном, пряностями, тканями,
красильным делом. Цфат, находившийся на полпути между Дамаском и Сидоном,
портом на берегу Средиземного моря, приобрел большое значение в торговых
отношениях региона. Число евреев в Цфате увеличилось с 8000 или 10000 в 1555
году до 20 или 30000 к концу столетия. [7]
7 Х. Бен-Сассон, "История еврейского народа в средние века" (Тель-Авив,
1969), стр. 239-240.
Недалеко от Цфата, в Галилее несколько еврейских поселений - из
турецких источников мы знаем о десяти таких поселениях - выращивали пшеницу
и рожь, хлопок, маслины и овощи, виноград и другие фрукты, просо и чеснок.
[8]
8 Bernard Lewis, Notes and Documents from the Turkish Archives
(Jerusalem, 1952), р. 15.
Дошедшие до нас отрывочные сведения свидетельствуют о том, что в таких
поселениях Галилеи, как Кфар-Алма, Эйн-Зейтим, Бирия, Пкиин, Кфар-Ханания,
Кфар-Кана, Кфар-Ясиф, полторы тысячи лет евреи вопреки логике, несмотря на
все гонения, нападения, поборы нескольких поколений чужеземных захватчиков
были накрепко связаны с этой землей. [9] В течение нескольких десятилетий
доброжелательного отношения османской власти городские и сельские общины
расцвели.
9 Ицхак Бен-Цви, "Врата ишува" (Иерусалим, 1966), стр. 10.
В второй половине 16 столетия проявилась динамичность евреев
Эрец-Исраэль, их деловитость и прогрессивность, но и - подчиненность. В 1577
в Цфате была основана еврейская типография, первая в Эрец-Исраэль и первая в
Азии. В 1576 и снова в 1577 султан Мурад Третий, первый антиеврейский
правитель Османской империи, приказал изгнать из Цфата 1000 богатых евреев.
Они не нарушили никаких законов и ни в чем не были виноваты. Просто султану
они были нужны в другой части империи - на Кипре, чтобы там укрепить
экономику. Нам неизвестно, действительно ли их изгнали, или повеление было
потом отменено. [10]
10 Бернард Луис (см. выше), стр. 28-33.
Медовый месяц Османской империи с евреями длился столько времени,
сколько империя была в силе. С началом ее длительного упадка в 17 веке в
Эрец-Исраэль усилились гонения и анархия, еврейская жизнь подвергалась
преследованиям, запретам, экономические успехи были эфемерными. Причем
успехов становилось все меньше, а гонения превращались в постоянную форму
существования. Властители империи, для которых Палестина существовала только
как источник поступлений в казну, начали использовать сильнейшую
привязанность евреев к этой земле. Евреи вынуждены были платить поборы
только за право жить на ней, они облагались необоснованно тяжкими налогами,
подвергались штрафам. В начале 18 века два христианских путешественника -
Иоганн ван Эгмонт и Джон Хайман - так писали о евреях Цфата: "Они живут в
невероятной нищете. Турки до такой степени их подавили, что евреи платят за
воздух, которым дышат". [11]
Триста лет турецкого упадка евреи Эрец-Исраэль жили так, что даже
христианские путешественники были потрясены этой упрямой привязанностью к
земле предков вопреки страданиям, унижениям и насилию
"Евреи Иерусалима, - писал иезуит отец Мишель Но в 1674, - согласны
платить тяжкие налоги туркам за право оставаться здесь Они предпочитают быть
порабощенными в Иерусалиме, нежели наслаждаться свободой в другом месте.
Любовь евреев к Святой земле после того, как они потеряли ее после
предательства [Иисуса] невероятно сильна. Многие из них приезжают из Европы,
чтобы найти душевное успокоение, несмотря на тяжесть существования здесь".
[12]
Не только в Иерусалиме, но и во всей стране расцветала анархия. Грабили
бедуины, совершая набеги из пустыни, дороги кишели разбойниками, а если
изредка появлялись люди султана, то не для наведения порядка, а для сбора
налога с населения и особо тяжких налогов с евреев. И все же еврейские
общины продолжали существовать. В 17 и 18 веках путешественники рассказывали
о евреях Хеврона (где к грабежам, постоянным преследованиям, угрозам
изгнания, арестам и кровопролитию прибавились невообразимые страдания из-за
кровавого навета в 1775), Рамлы, Газы, Шхема и Цфата (община которого
потеряла свое величие и богатство), Акко, Сидона, Цора (Тира), Хайфы,
Арсуфа, Кейсарии, Эль-Ариша, Галилеи.
11 "Путешествия" (Лондон, 1759), цитируется по книге Иш-Шалома (см
выше), стр. 388.
12 R. P. Michael Naud, Voyage Nouveau de la Terre-Sain (Paris, 1702),
pp. 58, 563
С упадком в стране условия жизни стали такими, что предметы первой
необходимости превратились в недостижимую роскошь, и еврейская община
уменьшилась. По данным историков в 18 веке в стране проживало не более 10-15
тысяч евреев. И вместе с тем, никогда не ставилась под сомнение их роль в
национальной жизни. Когда евреи Эрец-Исраэль теряли источники доходов, евреи
всего мира видели свой национальный долг в том, чтобы заботиться об их
материальном существовании, и постоянный поток посланцев привозил сюда
деньги, собранные в рассеянии. [13]
13 Со временем это сделало евреев страны зависимыми от пожертвований.
Но значение помощи от этого не уменьшается, ведь евреи Эрец-Исраэль
считались хранителями традиций иудаизма. Невозможно не поражаться их
упорству в условиях, когда им грозило физическое уничтожение, они оставались
"стражами стены".
И все же, даже учитывая мужество евреев Эрец-Исраэль, их глубокую
привязанность к этой земле, их осознание своей миссии, непонятно, как они в
таких исторических обстоятельствах не исчезли задолго до наступления нового
времени.
Достаточно перечислить всех захватчиков Эрец-Исраэль, подавлявших и
убивавших евреев намеренно или просто в ходе борьбы за власть или за
существование, чтобы возник вопрос, каким образом продержались евреи, да еще
в организованных общинах. Римляне-язычники, византийцы-христиане, различные
династии мусульманских правителей (главным образом, турки-сельджуки,
предшествовавшие крестоносцам), сами крестоносцы, племена из Хорезма,
монголы, турки Османской империи - все они прокатились по еврейской общине
Эрец-Исраэль. Как же она выжила? Как выстоял этот островок еврейской жизни,
столько столетий ожидавший дня национального возрождения?
Ответ на эти вопросы раскрывает еще одну из сторон невероятно сильной
связи еврейского народа с Эрец-Исраэль. Несмотря на тяжелые условия жизни и
страдания, налоги и поборы, в течение всех этих столетий изгнания не было ни
одного периода, в который евреи не приезжали бы в Эрец-Исраэль. Алия
("подъем") была доказательством, выражением национальной связи с
Эрец-Исраэль. Этот постоянный поток давал жизнь общине. По современным
понятиям он не был многочисленным. Но в масштабах того времени и в тех
условиях значение потока алии (почти всегда решение о ней каждый принимал
сам) сравнимо с масштабами современного сионистского движения.
Современный сионизм начался с волн алии после 1882, но это были лишь
новые формы, главным образом, организационные, а сама алия в Эрец-Исраэль
никогда и не прекращалась.
Сведения об этом весьма скудны. Наибольший приток был в дни
мусульманского владычества, с 10 века участились обращения глав караимской
общины с призывами к алие. Были периоды, когда алия была полностью
запрещена. Ни один еврей не мог "законно" попасть в Эрец-Исраэль во времена
крестоносцев, но именно в этот период величайший из еврейских поэтов
рассеяния Иехуда Галеви призвал евреев репатриироваться в Эрец-Исраэль, и
многие поколения черпали силу в этом призыве. [14] Существуют упоминания о
группе евреев, прибывших из французского Прованса в середине 12 века.
Вероятно, они были известными учеными. Предполагается, что они изменили
традицию праздновать в Эрец-Исраэль Рош-ха-Шана (еврейский Новый год) один
день. После них Рош-ха-Шана празднуют два дня. Также существуют сведения,
что за ними двинулись и другие. Среди репатриантов, которые начали прибывать
после того, как Салах-ад-Дин изгнал крестоносцев из Эрец-Исраэль, была
группа из трехсот раввинов. Они прибыли из Франции и Англии в 1210, чтобы
укрепить еврейские общины Иерусалима, Акко и Рамлы. Это им не удалось.
Монгольское нашествие принесло разрушение. Но, как только монголы ушли, в
Иерусалим приехал новый репатриант Моше Нахманид и нашел здесь только двух
евреев - красильщика и его сына. Нахманид со своими учениками, которые
откликнулись на призыв учителя, восстановил общину.
14 Иехуда Галеви умер вскоре после прибытия в Иерусалим в 1141. Легенда
гласит, что он погиб под копытами коня крестоносца.
Иехуда Галеви и Нахманид были наиболее известными в средние века, но не
единственными проповедниками алии. До нас дошли сочинения 12 века и более
поздние труды целой плеяды еврейских путешественников, описывавших свои
впечатления от Эрец-Исраэль. Некоторые из них поселились в стране и
доказывали, что национальный долг евреев, путь к освобождению - возвращение
на родину.
Катастрофа европейского еврейства в наш век несколько ослабила
представление о том, что для нашего народа Европа, собственно, всегда была
адом. В средние века, века гонений, евреи подвергались самым разным
преследованиям, начиная с массовых изгнаний и кончая пытками и смертью.
Еврей, который не хотел скрывать своего происхождения и решался покинуть
свой город, село или страну, чей язык он считал иностранным для себя,
сознательно подвергал себя опасности: его могли обвинить в чем-либо,
унизить, ограбить и даже убить. Любое путешествие было полно опасностей. И
еврей, который решался в 13, 14 или 15 веке (и даже позднее) пуститься в
одиссею из западной Европы в Эрец-Исраэль, совершал героический поступок,
который часто заканчивался трагически. Для большинства же погрязших в нищете
евреев, единственной радостью которых было три раза в день обращаться лицом
к востоку и молиться о возвращении в Сион, такое возвращение было райским
сном.
Были периоды, когда папы требовали от своей паствы не давать евреям
возможности ездить в Эрец-Исраэль. В течение почти всего 15 века приморские
итальянские государства запрещали евреям плыть на кораблях в Эрец-Исраэль.
Евреи вынуждены были искать обходные пути по суше, и к прежним опасностям
путешествия добавлялся переход через Германию, Польшу, южнее - через южные
части России или труднопроходимые Балканы, затем надо было пересечь Черное
море, чтобы добраться до относительно безопасной Турции. В 1433 году, спустя
недолгое время после запрета евреям добираться до Святой земли, Ицхак
Царфати обратился к евреям с призывом добираться через Турцию,
благожелательно относившуюся тогда к евреям. Бесстрашные шли в Эрец-Исраэль.
Иногда они были в дороге годы, работали во время остановок, чтобы заработать
на следующий отрезок пути, или уговаривали местных богатых евреев, чтобы они
дали деньги на поездку и тем самым косвенно исполнили бы заповедь
возвращения на родину праотцев. Зибальд Ритер и Иоганн Токер, христианские
паломники, посетившие Иерусалим в 1479, записали маршрут и остановки еврея,
который прибыл из Германии в Эрец-Исраэль. Он начал свой путь из Нюрнберга,
преодолев 500 км до Познани. Затем -
Познань - Люблин - 400 км
Люблин - Лемберг (Львов) - 190 км
Лемберг - Хотин - 250 км
Хотин - Аккерман - 250 км
Аккерман - Самсун - 6 дней
Самсун - Токат - 6-7 дней
Токат - Халеб - 15 дней
Халеб - Дамаск - 7 дней
Дамаск - Иерусалим - 6 дней
Османские власти поддерживали евреев в их стремлении вернуться в
Эрец-Исраэль. Заняв страну, турки открыли ее врата. Хотя условия жизни в
Европе давали возможность "встать и идти" только незначительному числу
евреев, тотчас начался приток евреев в страну. Прибыли многие из тех, кого
преследовала инквизиция; среди них были люди разных специальностей -
ремесленники, ученые, купцы. Они поселились в уже существовавших еврейских
центрах. Этот поток обновил жизнь евреев в стране в 16 веке.
Османская власть начала слабеть, ухудшились условия жизни в стране, но
волны алии продолжались. В середине 17 века весь еврейский народ словно бы
пронзило электрическим током: это был всплеск национального самосознания и
тяги к родине праотцев. По странам Восточной Европы, которые дали евреям
убежище от преследований на западе, в 1648-49 годах прокатилась волна
погромов - резня, устроенная взбунтовавшимися казаками, одна из самых
страшных в еврейской истории. Немногие уцелевшие, беспомощные, убегали опять
на запад. Но самые бесстрашные, рискуя жизнью, добирались до Эрец-Исраэль.
Это же поколение внезапно было вновь словно электрическим разрядом
потрясено появлением Саббатая Цви, объявившего себя Мессией. Его
популярность в среде евреев как Западной, так и Восточной Европы была
вызвана неизменным стремлением евреев к возрождению. Мечта, что когда-нибудь
Мессия под своим знаменем приведет их в Эрец-Исраэль исчезла. Но люди вновь
и вновь находили средства и добирались по морю или в несколько этапов по
суше - через Турцию и Сирию - в Эрец-Исраэль.
Ослабление османской власти, анархия среди местных властей, гонения и
преследования, эпидемии и разруха усилились в 18 веке и продолжались до
половины 19 века. Нищета еврейских масс в Европе дошла до последней черты. И
все же репатрианты продолжали прибывать. Сохранились письма о приключениях
странников из Италии, Марокко, Турции, о значительном потоке хасидов,
учеников Баал-Шем-Това из Галиции и Литвы во второй половине 18 века.
Положение в стране было таким, что число жертв превышало число
приехавших. Новоприбывшие закрывали глаза на разруху и опасности, с любовью
принимая все страдания и трудности. Ученики Виленского Гаона, недавно
репатриировавшиеся в Эрец-Исраэль писали в 1810:
"Как прекрасно возвращение на добрую землю! Как чудесна любовь к своей
стране... Даже в разрухе, запустении нет ее лучше; прекрасны прах и камни
ее... " [15]
15 Авраам Яари, стр. 330.
Репатриантов 1810 года ждали испытания. Землетрясение, эпидемия чумы,
нападения разбойников вошли в их жизнь. Но они были одним из звеньев в
длинной цепи, связывавшей изгнание народа с его независимостью. Они или их
дети увидели начало современного возрождения страны. Многим из них
посчастливилось встретить одного из первых борцов за возрождение сэра Моше
Монтефиоре, великого еврейского благотворителя 19 века из Британии, который
долгие годы разрабатывал и осуществлял планы расселения евреев на их родине.
С него начался рассвет возрождения. Сыновья тех репатриантов удостоились
быть первопроходцами, семеро из которых в 1869 году решили выйти за пределы
Старого города и основать первый жилой квартал вне его стен. Они построили
дома среди диких скал, где обитали шакалы, на пустоши, которая потом
превратилась в квартал Нахалат шиваа (Наследие семи). Сегодня этот квартал
стал центром Иерусалима - между улицей Яффо, площадью Сиона и банком
Израиля.
Другая группа в 1878 пересекла Иудейские горы и заложила первое
еврейское сельскохозяйственное поселение - Петах-Тикву, ставшую "матерью
всех поселений". За 8 лет до этого около Яффо была открыта первая в
Эрец-Исраэль современная сельскохозяйственная школа - Микве-Исраэль. Сейчас
нам ясно, что, если бы первопроходцы могли заглянуть в будущее и увидеть
плоды своих трудов, они не удивились бы, потому что такова была цель.
Многовековая вахта приближалась к концу.
Возрождению еврейской жизни предшествовал удивительный период -
сионистское пробуждение в христианском мире.
Связь еврейского народа с Эрец-Исраэль, единственная в своем роде в
мировой истории, стала неотделимой частью западной культуры, образования.
Упорное существование еврейского народа в виде некоего нерастворимого среди
других народов единства, его вера в то, что в конце концов он вернется на
Родину, была близка по духу некоторым христианам, а некоторых, наоборот,
озлобляла. Церковь внесла свой вклад в сохранение еврейского изгнания.
Католики видели в этом долг слуг Господа: возвращение евреев на свою землю
противоречило всей их концепции. Однако существовало еще и наследие
императора Юлиана (Отступника), объявившего в 464 году о намерении
восстановить Иерусалимский Храм. С расколами в церкви, с началом Реформации
и возникновением различных протестантских движений прозвучали голоса,
заявлявшие, что истинно христианским деянием было бы помочь евреям вернуться
на их родину. Но Эрец-Исраэль находилась в руках турок Османской империи, и
не было возможности перевести эти христианские чувства на язык каких-либо
действий.
В начале 19 века положение для практически мыслящих христиан
изменилось. Первым, кто сыграл в этой реакции роль катализатора, был
Наполеон Бонапарт. Начав военную кампанию по захвату Эрец-Исраэль в 1799, он
обещал возвратить страну евреям. Наполеон вынужден был отступить из
Эрец-Исраэль, но высказывание повлекло за собой цепь событий, и прежде всего
в Британии, происходивших уже в 19 веке.
Целая плеяда известных людей - писателей, религиозных деятелей,
журналистов, людей искусства и политики - поддерживала идею еврейского
возрождения в Эрец-Исраэль. Лорд Линдсей, лорд Шефтсбури (реформатор в
социальной сфере, выучивший иврит), лорд Пальмерстон, Дизраэли, лорд
Манчестер, Джордж Элиот, Холман Хант, сэр Чарльз Уоррен, Холл Кейн, - вот
неполный список тех, кто писал, выступал, разрабатывал программы британской
поддержки возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Были даже деятели,
которые оказывали давление на британское правительство, требуя от него
выкупить Эрец-Исраэль у турок и передать евреям.
Характерными для того периода были слова лорда Линдсея:
"Вероятнее всего перед еврейской расой, так удивительно сумевшей себя
сохранить, откроется еще один этап национального существования, и родина
опять станет ее достоянием... Велики возможности сельского хозяйства в
Палестине, и если вернутся в нее изгнанные ее сыны, и если будет приложена
та прилежность, которая необходима для возрождения этой земли, она вновь
расцветет, как это было во времена царя Соломона". [16]
16 A. W. C. Crawford, Lord Lindsay, Letters on Egypt, Edom and the Holy
Land (London, 1847), vol. II, p. 71.
В 1845 сэр Джордж Голлер призвал поднять Эрец-Исраэль из руин:
"Заполните города и поля ее опустевшие энергичным народом, чьи горячие
чувства корнями связаны с этой землей". [17]
17 George Gawler, Tranquillisation of Syria and the East (London,
1845), p. 6.
Были периоды, когда такая забота принимала характер пропагандистской
кампании. В 1839 шотландская церковь послала двух миссионеров, Эндрю Бонера
и Роберта М'Чейна написать отчет о "положении евреев в их стране". Отчет
получил огромный отклик в Британии, за ним последовал манифест
протестантских королей Европы, призывающий бороться за возвращение евреев в
Сион. Этот манифест, полностью опубликованный в лондонской газете "Таймс",
был прелюдией к многомесячной кампании на страницах газет, обсуждающей
действия, которые должна предпринять Британия, чтобы передать Эрец-Исраэль
евреям. "Таймс", которая в те годы выражала мнение просвещенных кругов,
требовала от евреев просто взять страну в свои руки. "Если возникнет
необходимость в новом Моше Рабейну, - писала газета, - он появится".
Создавались все новые и новые группы и организации, которые ставили
своей целью поддержать возрождение. Предложения и деятельность Моше
Монтефиоре получила огромный отклик в Британии. Многие христиане деятельно
включились в эти планы, выдвигали свои проекты и идеи и даже сами пытались
их осуществить. В 1848 Уордер Крисон, консул Соединенных Штатов в
Иерусалиме, основал в долине Рефаим сельскохозяйственное поселение, и это
было одним из первых признаков будущей еврейской сельскохозяйственной
революции. Крисон был американским консулом в Иерусалиме. Его поддерживал
еврейско-христианский комитет, организованный в Британии для помощи
поселенцам в Галилее.
Идеи полковника Джорджа Голлера, губернатора южной Австралии до и после
Крымской войны, создавшего Палестинский колонизационный фонд; Клода Ренье
Конде, который вместе с лейтенантом Китченером провел обследование
Эрец-Исраэль, после чего объяснил общественности, что евреи в силах вернуть
этой стране ее былое величие; Лоренса Олифанта, писателя и политика, который
разработал всеохватывающую программу возвращения евреев в Сион и детальный
план заселения евреями Гилада к востоку от реки Иордан; Эдуарда Казальта,
также предложившего подробные программы еврейского заселения,
разрабатывались и распространялись при широкой христианской поддержке.
В середине 19 века идея еврейского возрождения превратилась для
правительственных кругов Британии в часть международной политики. В августе
1840 "Таймс" писала, что правительство Британии обдумывает возможности
возвращения евреев. Газета добавляла, что один из
"аристократов-оппозиционеров" (вероятно, имелся в виду лорд Эшли, ставший
позднее лордом Шефтсбури) исследует ряд вопросов, чтобы определить:
1) что думают евреи о предложении возвратиться в страну;
2) поедут ли богатые евреи в Палестину, вложат ли они свои капиталы в
сельское хозяйство страны;
3) когда евреи будут готовы выехать;
4) смогут ли они выехать за свой счет, не требуя ничего, кроме гарантий
безопасности себе и своему имуществу;
5) согласятся ли жить под властью турецкого правительства при условии,
что их права будут защищать пять европейских держав (Британия, Франция,
Россия, Пруссия, Австро-Венгрия).
Лорд Шефтсбури обсуждал эту идею с премьер-министром Пальмерстоном и
будущими кандидатами на этот пост и сыграл определенную роль в том, что
Британия предоставила евреям, уже жившим к тому времени в Эрец-Исраэль,
помощь и защиту.
Крымская война и ее последствия оттеснили на задний план эти идеи, но
вскоре они возродились. В 1878, во время русско-турецкой войны, восточный
вопрос достиг кульминации. Собрался Берлинский конгресс, чтобы обсудить
возможности мирного разрешения конфликта. Тотчас же по Европе
распространились слухи, что представители Британии лорд Биконсфилд (Бениамин
Дизраэли) и лорд Солсбери предлагают в рамках мирного договора провозгласить
протекторат над Сирией и Палестиной, и Палестина будет возвращен евреям.
Слухи оказались преувеличенными, но сама идея опять захватила
воображение политиков и мыслителей Британии. Идея нашла поддержку в прессе,
поскольку в ней видели одновременное решение еврейского вопроса и средство
уменьшения напряженности в отношениях между державами. Идея была до такой
степени популярной среди британской общественности, что еженедельник
"Спектейтор" подверг критике лорда Биконсфилда, не поддержавшего ее:
"Если бы он освободил Святую землю и вернул бы туда евреев, вместо
того, чтобы тратить время на Румелию и Афганистан, он умер бы Диктатором. "
(10 мая 1879).
Не менее значительным был тот факт, что идея возвращения евреев,
представленная в виде практических проектов, не была отвергнута